真理和價(jià)值概念探析

摘要：真理和價(jià)值的關(guān)系問題是哲學(xué)領(lǐng)域一個(gè)古老而永恒的話題。本文從“真理”范疇和“價(jià)值”范疇的科學(xué)界定入手，通過對二者概念上的分析，力圖揭示出二者之間的相互關(guān)系，澄清二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而使人類在認(rèn)識和實(shí)踐過程中少走彎路，少犯錯(cuò)誤。

關(guān)鍵詞：真理；價(jià)值；聯(lián)系

如果把認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)視為人類所特有的兩種主要生命活動(dòng)形式的話，那么，追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值則是貫穿于人類生命活動(dòng)始終的兩大追求。人類在認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中，一方面要弄清世界的本來面目，從而知道如何去改造世界；另一方面要弄清世界同人自身生存和發(fā)展的關(guān)系，從而懂得人應(yīng)該怎樣對待世界上的一切現(xiàn)象。前者是追求知識、科學(xué)、真理，后者是把握價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。因此，正確的認(rèn)識真理和價(jià)值對我們認(rèn)識世界和改造世界有著舉足輕重的作用。

一、作為哲學(xué)“真理”范疇的科學(xué)界定

從哲學(xué)史上看，“真理”是個(gè)多義詞，人們常常在不同的意義上使用“真理”一詞，總結(jié)起來，“真理”一詞有兩個(gè)基本的用法：一是指正確的認(rèn)識；二是把真理理解為事物的本質(zhì)。同時(shí)在上述兩種基本意義上使用“真理”一詞，會(huì)經(jīng)常引起邏輯上、概念上的混亂。所以說，有必要對真理進(jìn)行嚴(yán)格的界定。

就真理作為認(rèn)識論范疇而言，各種不同的哲學(xué)派別對“真理”有著不同的界定。符合真理論認(rèn)為只有和認(rèn)識對象相符合，正確反映了認(rèn)識對象的才是真理。最早從邏輯上提出這種真理觀的是亞里士多德，他指出：“真假的問題依事物對象的是否聯(lián)合或分離而定，若對象相合者認(rèn)為相合，相離者認(rèn)為相離就得其真實(shí)；反之，以相離者為合，以相合者為離，那就弄錯(cuò)了。”[1]自亞里士多德以后，符合真理論一直在西方思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，不論是唯心論者還是唯物論者都一致堅(jiān)守著這種理論。

與符合真理論相反的現(xiàn)代西方哲學(xué)，尤其是實(shí)用主義，重視和發(fā)展了真理的價(jià)值性，只不過是片面的發(fā)展了。實(shí)用主義的代表詹姆士認(rèn)為：“有用就是真理?！彼貏e強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)觀念，‘它是有用的，因?yàn)樗钦娴?，或者說，‘它是真的，因?yàn)樗怯杏玫?，這兩句話的意思是一樣的?！盵2]筆者認(rèn)為，實(shí)用主義把“有用與否”作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，只是對真理作了價(jià)值檢驗(yàn)而未作事實(shí)檢驗(yàn)，這種離開事實(shí)檢驗(yàn)的價(jià)值評價(jià)的觀點(diǎn)，實(shí)際上就是用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)取代事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，這種邏輯上的混亂必然導(dǎo)致否定真理的客觀性，陷入唯心主義的泥坑。

事實(shí)上，不論是符合真理論，還是實(shí)用主義的真理論都沒能對“真理”范疇作出科學(xué)的界定，沒能科學(xué)地說明作為范疇的“真理”和“價(jià)值”之間的內(nèi)在關(guān)系，都犯了片面性的錯(cuò)誤。唯有馬克思把實(shí)踐引入了認(rèn)識論，引起了認(rèn)識論的革命性變革。馬克思主義真理觀是建立在唯物主義反映論基礎(chǔ)之上的，它以承認(rèn)認(rèn)識對象是客觀實(shí)在，人能夠反映客觀實(shí)在為前提，這樣就在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義。換句話說，馬克思主義真理觀的符合、一致，是一種實(shí)踐基礎(chǔ)之上的能動(dòng)的反映。筆者認(rèn)為可以把真理界說為：真理是認(rèn)識主體基于一定的需要，在實(shí)踐過程中對客體的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

二、作為哲學(xué)“價(jià)值”范疇的科學(xué)界定

“什么是價(jià)值”，這是價(jià)值論領(lǐng)域分歧最大、爭議最多、影響最廣的一個(gè)問題。迄今為止，哲學(xué)界尚未形成一個(gè)普遍認(rèn)同的價(jià)值定義。對“價(jià)值”的界定，概括起來，主要是從以下三種視角進(jìn)行的：

1、從主體視角界定價(jià)值。有人把價(jià)值直接理解為人；也有人把價(jià)值作為人類的精神或心理現(xiàn)象，是與人的興趣、欲望、情感、態(tài)度、意向等相關(guān)的東西。

2、從客體視角界定價(jià)值。有人把價(jià)值界定為有價(jià)值的事物本身，或價(jià)值客體中的某種東西；有人把價(jià)值視為客體固有的某種屬性或功能等等。

3、從主客體統(tǒng)一的視角界定價(jià)值。有人認(rèn)為價(jià)值是客體滿足主體需要的關(guān)系。應(yīng)該說，從主客體統(tǒng)一的視角界定價(jià)值比較接近價(jià)值的本質(zhì)，同時(shí)也能基本說明客觀的價(jià)值現(xiàn)象。不過，這里面仍有一些問題需要進(jìn)一步的明確，并加以豐富發(fā)展。

作為哲學(xué)范疇的“價(jià)值”，比起經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“使用價(jià)值”、倫理學(xué)中的“善”，它具有更高的抽象性和普遍性。馬克思曾對“使用價(jià)值”下過一個(gè)科學(xué)的定義：“使用價(jià)值表示物和人之間的自然關(guān)系，實(shí)際上是表示物為人而存在”。[3]列寧也曾用“事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系”來表述事物的價(jià)值。盡管哲學(xué)的“價(jià)值”概念與這里所說的“使用價(jià)值”和“事物的價(jià)值”不能等同，但馬克思和列寧所使用的界定方法卻具有普遍的意義。那就是：只有從一般的主客體關(guān)系來理解價(jià)值，把價(jià)值看作是主客體關(guān)系的特定性質(zhì)和狀態(tài)，才能深刻理解價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)涵。所以，我們可以這樣界定價(jià)值：所謂價(jià)值，就是在人的實(shí)踐——認(rèn)識活動(dòng)中建立起來的，以主體為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是客體的存在、屬性及其變化同主體尺度和需要是否相一致、相符合的關(guān)系。作為關(guān)系范疇的哲學(xué)“價(jià)值”，它反映的是主客體在實(shí)踐中形成的認(rèn)識關(guān)系，在這種主客體的關(guān)系中，主體認(rèn)定客體的存在、屬性同主體的需要相一致，就說明有價(jià)值，反之，則沒有價(jià)值。

三、真理和價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系

辯證唯物主義認(rèn)為，真理和價(jià)值、“是什么”和“應(yīng)當(dāng)什么”都不是分立的，而是統(tǒng)一的。

首先，真理內(nèi)在地具有價(jià)值內(nèi)容。因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)在其實(shí)性上是不可分割的，認(rèn)識活動(dòng)在本質(zhì)上也是實(shí)踐的。而人類的實(shí)踐總是要實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值的。恩格斯有一段發(fā)人深思的論述：“人只須要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來安排世界……不應(yīng)當(dāng)?shù)教摶玫谋税?，到時(shí)間空間以外，到似乎置身于世界的深處或與世界對立的什么‘神那里去找真理，而應(yīng)當(dāng)?shù)浇阱氤叩娜说男靥爬锶フ艺胬??！盵4]因?yàn)槭澜鐚θ说囊饬x和性質(zhì)，本來只有在對人的理解中才表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來?！叭祟惒粌H決心要認(rèn)識世界，而且要以自己的行動(dòng)改造世界”，這實(shí)際上己包含了否認(rèn)讓自然界自然而然地變化的含義，意味著人類要使世界遵循自身的規(guī)律朝著有益于人類的方向而發(fā)展變化，也就是使世界的變化具有一定的價(jià)值。

其次，追求價(jià)值必須以追求真理為基礎(chǔ)。從人類的一般實(shí)踐活動(dòng)來看，離開符合客觀規(guī)律的真理性的認(rèn)識的指導(dǎo)，就不可能形成符合主體本性及其需要的價(jià)值創(chuàng)造過程。只有正確認(rèn)識和把握客觀真理，使自己的思想和行動(dòng)符合客觀規(guī)律性，人類的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)或價(jià)值追求。因此，為了保證實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行并取得預(yù)期效果，人類必須而且只能在合規(guī)律性的范圍內(nèi)，選擇和確定自己的實(shí)踐目標(biāo)和實(shí)踐方案。沒有真理就沒有價(jià)值，真理原則要求的合規(guī)律性是人類全部價(jià)值追求的客觀基礎(chǔ)。

正是由于真理和價(jià)值有著內(nèi)在的聯(lián)系，馬克思主義創(chuàng)始人在對真理問題的研究中，對價(jià)值問題也表現(xiàn)出極大的關(guān)注。馬克思和恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等著作中，強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐即人的主體性活動(dòng)方面理解世界。這實(shí)際上就是主張把價(jià)值問題理解為人的認(rèn)識——實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)存要素和目的性內(nèi)容。價(jià)值作為人類對象性活動(dòng)的普遍的基本內(nèi)容，是同真理同等重要的基本范疇。總之，我們要正確理解和處理好真理和價(jià)值的關(guān)系，不能厚此薄彼，否者就會(huì)給人類的認(rèn)識和實(shí)踐帶來損失，甚至災(zāi)難。

注釋：

[1] 亞里士多德.形而上學(xué)[M].商務(wù)印書館,1981.

[2] 威廉·詹姆士.實(shí)用主義[M].商務(wù)印書館，1983.

[3] 馬克思恩格斯全集. 第26卷[M].人民出版社,1972.

[4] 馬克思恩格斯全集. 第1卷[M].人民出版社,1972.

作者簡介：

孫鳳，女，1982年生人，黑龍江省雙鴨山市委黨校 講師。