陳獨(dú)秀論五四道德革命的必要性

李彥秋

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,吉林長(zhǎng)春 130021)

陳獨(dú)秀論五四道德革命的必要性

李彥秋

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,吉林長(zhǎng)春 130021)

五四道德革命是進(jìn)步思想界對(duì)現(xiàn)實(shí)政治深層次思考的選擇。宗旨是改善國(guó)民的行為,通過(guò)人的革新,實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造。

陳獨(dú)秀;道德革命

上世紀(jì)末,對(duì)五四道德革命是否必要,曾有過(guò)討論。本文擬通過(guò)剖析陳獨(dú)秀的觀點(diǎn),進(jìn)一步探討這一問(wèn)題。

五四思想家清楚地認(rèn)識(shí)到:“倫理思想,影響于政治,各國(guó)皆然,吾華尤甚?！雹僖蚨?他們認(rèn)為政治問(wèn)題的解決,需要國(guó)人的倫理覺(jué)悟。陳獨(dú)秀是其中的代表。

陳獨(dú)秀指出:“三年以來(lái),吾人于共和國(guó)體之下,備受專制政治之苦。自經(jīng)此次之實(shí)驗(yàn),國(guó)中賢者,寶愛(ài)共和之心,因以勃發(fā);厭棄專制之心,因以明確?！钡?怎樣才能使共和政體鞏固無(wú)虞、立憲政治施行無(wú)阻?他說(shuō):“此等政治根本解決問(wèn)題,猶待吾人最后之覺(jué)悟?！雹?/p>

陳獨(dú)秀所說(shuō)的吾人最后之覺(jué)悟,首先是強(qiáng)調(diào)“多數(shù)國(guó)民”的覺(jué)悟。他指出:

“今之所謂共和、所謂立憲者,乃少數(shù)政黨之主張,多數(shù)國(guó)民不見(jiàn)有若何切身利害之感而有所取舍也。蓋多數(shù)人之覺(jué)悟,少數(shù)人可為先導(dǎo),而不可為代庖。共和立憲之大業(yè),少數(shù)人可主張,而未可實(shí)現(xiàn)?！?/p>

“是以立憲政治而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)多數(shù)國(guó)民之自動(dòng),惟日仰望善良政府、賢人政治,其卑屈陋劣,與奴隸之希冀主恩,小民之希冀圣君賢相施行仁政,無(wú)以異也?！谝怨埠蛻椪?非政府所能賜予,非一黨一派人所能主持,更非一二偉人大老所能負(fù)之而趨。共和立憲而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)與自動(dòng),皆偽共和也,偽立憲也,政治之裝飾品也,與歐美各國(guó)之共和立憲絕非一物?！雹?/p>

陳獨(dú)秀把實(shí)現(xiàn)多數(shù)國(guó)民的覺(jué)悟看成是“新舊思潮之大激戰(zhàn)”,是一場(chǎng)改變“多數(shù)國(guó)民之思想人格”的“戰(zhàn)役”,既不可消極等待國(guó)民覺(jué)悟,也不可懷樂(lè)觀而簡(jiǎn)單從事,必須以積極的態(tài)度,通過(guò)倫理革命,使人們擺脫置身政治之外,惟官令是從的傳統(tǒng)的政治觀念,自覺(jué)地居于“主人的主動(dòng)地位”;必須使人們擺脫綱常名教的束縛,擺脫傳統(tǒng)的尊卑貴賤的倫理觀念,以自由、平等、獨(dú)立的新的倫理道德觀念參與社會(huì)生活和國(guó)家政治生活,從而才能達(dá)到鞏固和發(fā)展共和的目的。所以,陳獨(dú)秀視“倫理的覺(jué)悟,為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”,認(rèn)為只有倫理的覺(jué)悟,才能喚起“多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)與自動(dòng)”,④從根本上解決政治問(wèn)題。

陳獨(dú)秀曾反復(fù)論述道德革命的必要性,迫切性。

袁世凱死后,帝制暗流涌動(dòng),陳獨(dú)秀發(fā)表《袁世凱復(fù)活》一文。文章說(shuō),袁世凱雖死,但袁世凱二世正在步袁世凱后塵,“欲祭天尊孔以愚民”,“主張復(fù)古,提倡禮教國(guó)粹”,“重尊卑階級(jí),疾視平等人權(quán)、平民政治”,“主張小學(xué)讀經(jīng),以維持舊思想”,企圖制造新的專制帝王。他指出,袁世凱廢共和復(fù)帝制,乃惡果非惡因”,“若夫別尊卑,重階級(jí),主張人治,反對(duì)民權(quán)之思想之學(xué)說(shuō),實(shí)為制造專制帝王之根本惡因。吾國(guó)思想界不將此根本惡因鏟除凈盡,則有因必有果,無(wú)數(shù)廢共和復(fù)帝制之袁世凱,當(dāng)然接踵應(yīng)運(yùn)而生,毫不足輕?！彼员仨殞⒋藧阂颉扮P除凈盡”,才能“導(dǎo)吾可憐之同胞出黑暗而入光明”。⑤

一九一七年初,陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》,進(jìn)一步闡述了政治與道德的關(guān)系,認(rèn)為政治革命必須有道德革命的配合,才能成功,否則“單獨(dú)政治革命”,不會(huì)有預(yù)期的社會(huì)效果。他說(shuō):

“歐洲……自文藝復(fù)興以來(lái),政治界有革命,宗教界亦有革命,倫理道德亦有革命,文學(xué)藝術(shù)亦莫不有革命,莫不因革命而新興而進(jìn)化。近代歐洲文明史,直可謂之革命史。故曰,今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲,乃革命之賜也”。

但在中國(guó)雖經(jīng)辛亥革命、二次革命、護(hù)國(guó)討袁之役而黑暗未嘗稍減?！捌湓蛑〔糠?則為三次革命,皆虎頭蛇尾,未能充分以鮮血洗凈舊污;其大部分,則為盤(pán)踞吾人精神界根深底固之倫理、道德、文學(xué)、藝術(shù)諸端,莫不黑幕層張,垢污深積,并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨(dú)政治革命所以于吾之社會(huì),不生若何變化,不收若何效果也。推其總因,乃在吾人疾視革命,不知其為開(kāi)發(fā)文明之利器故?！雹?/p>

同年五月一日,陳獨(dú)秀在北京神州學(xué)會(huì)發(fā)表演講,再一次強(qiáng)調(diào)鞏固共和,防止帝制復(fù)辟,實(shí)行道德革命的必要性。他說(shuō):

“袁氏病歿,帝制取消,在尋常道理上看起來(lái),大家都覺(jué)得中國(guó)以后帝制應(yīng)該不再發(fā)生,共和國(guó)體算得安穩(wěn)了,鄙人卻又不以為然……只因?yàn)榇藭r(shí),我們中國(guó)多數(shù)國(guó)民口里雖然是不反對(duì)共和,腦子里實(shí)在裝滿了帝制時(shí)代的舊思想,歐美社會(huì)國(guó)家的文明制度,連影兒也沒(méi)有,所以口一張,手一伸,不知不覺(jué)都帶君主專制臭味。因而袁世凱要做皇帝,也不是妄想,他實(shí)在見(jiàn)得多數(shù)民意相信帝制,不相信共和,就是反對(duì)帝制的人,大半是反對(duì)袁世凱做皇帝,不是真心從根本上反對(duì)帝制?！艾F(xiàn)在袁世凱雖然死了,袁世凱所利用的傾向君主專制的舊思想,依然如故。要帝制不再發(fā)生,民主共和可以安穩(wěn),我看比登天還難!”⑦

他還列舉了社會(huì)生活中存在的許多舊思想殘余:

分明掛了共和招牌,而政府考試文官,居然用“上天下譯,履君子以辨上下,定民志”,“百姓足,君熟與不足”,和“學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也,人倫明于上,小民親于下”為題。

分明掛了共和招牌,而國(guó)會(huì)議員居然大聲疾呼尊重孔教,主張孔教加入憲法。

分明掛了共和招牌,而一般社會(huì)應(yīng)用文字仍然是君主時(shí)代的惡習(xí),不少城里人家大門(mén)對(duì)聯(lián),還是“恩承北闕”、“皇恩浩蕩”的字樣,鄉(xiāng)里人家廳上照例供一座“天地君親師”的牌位。

他說(shuō):“現(xiàn)在中華民國(guó)的政治人心,就是這種現(xiàn)象”。因而,他得出結(jié)論說(shuō):“如今要鞏固共和,非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想一一洗刷干凈不可”;“我們要誠(chéng)心鞏固共和國(guó)體,非將這班反對(duì)共和的倫理文學(xué)等等舊思想,完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行,就是這塊共和招牌,也是掛不住的。”⑧

在陳獨(dú)秀看來(lái),實(shí)行道德革命提升國(guó)民道德水準(zhǔn),不僅是鞏固共和的需要,也是御悔救亡的需要。他認(rèn)為:“集人成國(guó),個(gè)人之人格高,斯國(guó)家之人格亦高;個(gè)人之權(quán)鞏固,斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固?！雹帷爸袊?guó)之危,固以迫于獨(dú)夫與強(qiáng)敵,而所以迫于獨(dú)夫與強(qiáng)敵者,乃民族之公德私德之墮落有以召之耳?！敝袊?guó)之危亡,“亡之者雖將為強(qiáng)敵,為獨(dú)夫,而所以使之亡者,乃其國(guó)民之行為與性質(zhì)”。因而,“欲根本之救亡”,最重要,最迫切的是“國(guó)民性質(zhì)行為之改善”。⑩從以上的敘述中,可以看出兩個(gè)問(wèn)題。

第一、道德革命的提出,是五四思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題深層次思考的結(jié)果。

辛亥革命,創(chuàng)立共和,一些人以為大功告成,轉(zhuǎn)而為建立政黨政治、議會(huì)政治熱情奔走。但是,袁世凱破壞共和,不僅廢棄《臨時(shí)約法》,解散國(guó)會(huì),甚至公然復(fù)辟帝制。因而,怎樣建設(shè)真正的共和政治,防止獨(dú)裁,防止帝制復(fù)活,自然成為思想界、理論界關(guān)注的熱點(diǎn)。人們或著眼于執(zhí)政者的個(gè)人品質(zhì),或著眼于具體的政治制度,有過(guò)各種各樣的討論。陳獨(dú)秀等則從文化層面,從倫理道德上思考這一問(wèn)題,認(rèn)為封建的倫理道德是支撐專制秩序的思想基礎(chǔ),舊倫理、舊道德同專制政治是一體的,只有摧毀舊的倫理道德,才能從根本上動(dòng)搖專制政治,否則,專制政治縱一時(shí)被推翻,尚可再生。

陳獨(dú)秀等人正是看到了這一點(diǎn),“認(rèn)識(shí)到封建主義倫理道德對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序所起的重大作用,因而主張進(jìn)行倫理革命,以新倫理、新道德反擊舊倫理、舊道德?！?可見(jiàn),五四道德革命,是先進(jìn)思想家對(duì)辛亥革命后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)理性思考的必然結(jié)果,“是他們?cè)诳偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出的一個(gè)重要結(jié)論。”?

第二、道德革命的宗旨是改變“國(guó)民之思想人格”,實(shí)現(xiàn)“國(guó)民性質(zhì)行為之改善”,是人的現(xiàn)代化。

改造國(guó)民性,是一個(gè)老話題。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊继岢鲞^(guò)新民德的主張。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中就指出,國(guó)民文明程度同國(guó)家的政治進(jìn)步關(guān)系密切,同時(shí)認(rèn)為只有提高國(guó)民道德素質(zhì),才能抵制列強(qiáng)侵略,并且論及“公德”、“權(quán)利思想”、“自由”、“進(jìn)步”等新的道德觀念。但是,嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊榷紱](méi)能有效地實(shí)踐新民德的理論。應(yīng)當(dāng)說(shuō),五四思想家的道德革命思想,即是對(duì)辛亥革命后社會(huì)現(xiàn)實(shí)思考的結(jié)果,也是對(duì)戊戌時(shí)期進(jìn)步思想的繼承和發(fā)展。不過(guò),五四思想家比戊戌思想家對(duì)這一問(wèn)題的理解更深刻、更具體。

陳獨(dú)秀所說(shuō)的改變國(guó)民的思想人格,首先是改變國(guó)民的政治觀念。中國(guó)人傳統(tǒng)的政治觀是不聞?wù)?國(guó)家之事,委諸朝廷,委諸政府。道德革命就是要促進(jìn)國(guó)民的政治覺(jué)悟,使其充分認(rèn)識(shí)國(guó)家之事與自身利害休戚相關(guān),從而擺脫置身政治之外的舊觀念,自覺(jué)地居于主人地位,參與政治生活,使“千年相傳的專制個(gè)人政治”,變?yōu)椤白杂傻?自治的國(guó)民政治”。?其次,改變國(guó)人的社會(huì)角色。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中,以綱常名教為核心的傳統(tǒng)道德規(guī)定了每個(gè)人固定的社會(huì)地位,天下男女,為臣,為子,為妻,無(wú)一不從屬于君、父、夫,無(wú)一不是以己屬人的奴隸。道德革命就是要使國(guó)人“脫離此附屬品之地位”,?實(shí)現(xiàn)人權(quán)平等,人格獨(dú)立,思想自由。再次,改變國(guó)民的封建意識(shí)。由于戊戌辛亥時(shí)期沒(méi)有在思想文化領(lǐng)域?qū)Ψ饨ㄖ髁x進(jìn)行全面深入地批判和清算,辛亥革命后,封建意識(shí),“君主專制的舊思想,依然如故”,國(guó)民腦子里依然“裝滿了帝制時(shí)代的舊思想”。?道德革命,就是要把國(guó)民腦子里的這些舊思想“洗刷干凈”,使他們從封建意識(shí)的束縛中解放出來(lái),走入現(xiàn)代生活。所有這些,都表明五四道德革命的真實(shí)主題和真正的意義,“在于呼吁中國(guó)人的現(xiàn)代化”,“在于通過(guò)人的革新,來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)改造”。?

注 釋:

①②③④《吾人最后之覺(jué)悟》.《陳獨(dú)秀文章選編》(上).三聯(lián)書(shū)店,1984(6):108,106, 107-108,108-109.

⑤《袁世凱復(fù)活》.《陳獨(dú)秀文章選編》 (上),第158 -160頁(yè).

⑥《文學(xué)革命論》.《陳獨(dú)秀文章選編》 (上),第172頁(yè).

⑦《舊思想與國(guó)體問(wèn)題—在北京神州學(xué)會(huì)講演》.《陳獨(dú)秀文章選編》(上),第205頁(yè).

⑧《舊思想于國(guó)體問(wèn)題—在北京神州學(xué)會(huì)講演》.《陳獨(dú)秀文章選編》(上),第206-207頁(yè).

⑨《一九一六》.《陳獨(dú)秀文章選編》(上),第103頁(yè).

⑩《我之愛(ài)國(guó)主義》.《陳獨(dú)秀文章選編》 (上),第131,132頁(yè).

?張豈之,陳國(guó)慶.《近代倫理思想的變遷》,第384頁(yè).

?張豈之,陳國(guó)慶.《近代倫理思想的變遷》,第386頁(yè).

?《吾人最后之覺(jué)悟》.《陳獨(dú)秀文章選編》(上),第107頁(yè).

?《一九一六年》.《陳獨(dú)秀文章選編》(上),第103頁(yè).

?《舊思想與國(guó)體問(wèn)題—在北京神州學(xué)會(huì)講演》.《陳獨(dú)秀文章選編》(上),第205-206頁(yè).

?王章維.《五四與中國(guó)的現(xiàn)代化》.轉(zhuǎn)自彭明.《五四運(yùn)動(dòng)與二十一世紀(jì)的中國(guó)》.《五四運(yùn)動(dòng)與二十一世紀(jì)的中國(guó)—北京大學(xué)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)80周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》(上),社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001(5):29.

D651.4

A

1008-7508(2012)05-0094-03

2012-03-30

李彥秋 (1970～),女,吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,講師,在讀博士。研究方向:思想政治教育。