試探魏晉南北朝重要文論作品與誄文之關(guān)系

張 寧

(中國傳媒大學(xué)文學(xué)院,北京 100024)

試探魏晉南北朝重要文論作品與誄文之關(guān)系

張 寧

(中國傳媒大學(xué)文學(xué)院,北京 100024)

魏晉南北朝時(shí)期中國古代文論方面最重要的三部著作:曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》以及劉勰《文心雕龍·誄碑》都涉及了對誄的論述,且觀點(diǎn)各不相同。本文通過對誄的禮制變遷、誄的文本變遷兩方面的梳理,試探討這三部文論作品對誄的論述是與誄本身發(fā)展一致的。

誄;典論·論文;文賦;文心雕龍·誄碑;曹植;潘岳

一、先秦時(shí)期誄的禮儀制度探源

現(xiàn)存材料中較早關(guān)于“誄”的記載,來自《周禮·春官·大?！?“作六辭以同上下親疏遠(yuǎn)近,一曰祠,二曰命,三曰誥,四曰會(huì),五曰禱,六曰誄?！编嵭⒃?“誄,累也,累列生時(shí)行跡,讀之以作謚?！庇纱丝梢?最初的誄是一種累列死者生平的文體,且與“作謚”息息相關(guān)。作謚是我國古代的獨(dú)特現(xiàn)象,“帝王公卿、顯宦名士死后,后人須避諱其生前之名而另立新號以相稱,是為謚號,議立謚號須依循的規(guī)范和細(xì)則為謚法。”④據(jù)近年學(xué)界的考證研究,“最早的作謚或可上溯到商代晚期,但現(xiàn)存材料中最早關(guān)于作謚的記載源于周代?！雹荨抖Y記·檀弓上》云:“幼名、冠字、五十以伯仲、死謚,周道也?！雹藜凑f明了作謚在周代是一種重要的禮制。

周代的謚號多為官謚?！抖Y記·郊特性》曰:“古者,生無爵,死無謚”⑦,可見作謚的對象僅限于有爵位者。作謚對象的嚴(yán)格決定了與其相關(guān)的“誄”也有著明確的應(yīng)用范圍和創(chuàng)作規(guī)定?！抖Y記·曾子問》云:“賤不誄貴,幼不誄長,禮也。唯天子稱天以誄之,然諸侯相誄非禮也”⑧,言居下位者不能為上位者作誄,而幼者亦不得為長者作誄;身為最高統(tǒng)治者的天子,只有稱上天才能為之誄,而諸侯之誄則由天子賜謚,小史讀誄;諸侯之間互誄在當(dāng)時(shí)都被視為非禮的行為。至魯莊公時(shí)期,“誄”才被應(yīng)用到“士”的階層:《禮記·檀弓上》云:“魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘,縣賁父御,卜國為右。馬驚敗績,公隊(duì)佐車授綏。公曰:‘未之卜也。’縣賁父曰:‘他日不敗績而今敗績,是無勇也?！焖乐｀鋈嗽●R,有流矢在白肉。公曰:‘非其罪也?！煺C之。士之有誄自此始也?！雹狒斍f公哀縣賁父非其罪而枉死,方破例使誄及于士,足可見是時(shí)有關(guān)誄的禮制之嚴(yán)謹(jǐn)。然而,隨著春秋時(shí)期諸侯爭霸,禮崩樂壞,誄的種種嚴(yán)格限制也逐漸被打破。今可見先秦時(shí)期僅存的兩篇誄,皆與是時(shí)禮制不合。以《孔子誄》為例:《左傳·哀公十六年》載魯哀公為孔子作誄曰:“天不吊,不遺一老,俾屏余一人以在位,煢煢余在疚。嗚呼哀哉!尼父,無自律?！贝苏C中既無作謚稱號,又譖天子號而自稱“一人”,頗為越禮。子贛即曾諷之曰:“君其不沒于魯乎?夫子之言曰,禮失則昏,名失則愆。失志為昏,失所為愆。生不能用,死而誄之,非禮也。稱一人,非名也?！睋?jù)此可見,有關(guān)誄的嚴(yán)格限制或在春秋末期已經(jīng)開始瓦解了。

二、兩漢之誄與曹丕《典論·論文》對誄的論述

西漢建國后重新規(guī)范了一系列的禮儀制度,其中即包括誄?！稘h書·景帝紀(jì)》曰:“二年春二月令,諸侯王薨、列侯初封及之國,大鴻臚奏謚誄策。列侯薨及諸侯太傅初除之官,大行奏謚誄策”,再次確定了誄的禮儀制度和應(yīng)用對象,故漢代的文人士大夫多作誄文。惜至今日,西漢誄文大都散佚不傳,漢代誄文的留存作品多在西漢末至東漢之間,其中著名者如揚(yáng)雄之《元后誄》、杜篤之《吳漢誄》、傅毅之《明帝誄》等。

兩漢誄文所誄對象多為帝王后妃、公卿貴婦,這就決定了其內(nèi)容不離“累其德行,旌之不朽也”。以揚(yáng)雄的《元后誄》為例:開頭以“新室文母太后崩,天下哀痛,號哭涕泗,思慕功德,咸上柩,誄之銘曰”為小序,敘述元后逝世情況及作誄緣由;下文從“姓出黃帝”直至“無人不寧”,大肆渲染元后的賢德佳行,其中夾雜王莽篡漢后其“為新帝母”期間的一些政治舉措,極盡歌功頌德之能事;尾從“尊號文母”直至文末,以三個(gè)“嗚呼哀哉”引領(lǐng)表達(dá)哀痛之情的辭句作結(jié)?！对笳C》全文七百六十二字,絕大部分皆為頌德之語,故《漢書·元后傳》中僅取“太陰之精,沙麓之靈,作合于漢,配元生成”四句以撮其要。但是,盡管文辭繁瑣,揚(yáng)雄的《元后誄》卻為漢代誄文的制式奠定了基礎(chǔ)。其后的漢代誄文大多同于《元后誄》,主體為四言,間有雜言,大量累列死者生平行跡以歌功頌德,僅以短而理性的語言略表哀痛之情。

曹丕曰“銘誄尚實(shí)”,言誄的內(nèi)容要講求真實(shí),粗看之下,這與兩漢誄文的隱過彰功似相矛盾,但細(xì)究之下卻并非如此。我國古代一直有著“為死者諱”的傳統(tǒng),“古人講求‘蓋棺定論’,一旦人死,除非死者確實(shí)是大奸大惡之人,后人在評價(jià)其生平之時(shí)都會(huì)善意地隱去其平生過失,贊美其品德與功績?！雹鈸?jù)《晉書·秦秀傳》記載,秦秀為賈充定謚,言其“絕父祖血食,開朝廷遷禍之門。案謚法:昏亂紀(jì)度曰荒,請謚荒公”,而“充舍族弗受”。奸惡如賈充者,死后為人所不齒而請謚“荒”,其家族后代尚且不肯接受,何況是生平無大過者?故兩漢誄文雖大多言功而隱過,不能公正地評斷死者生平,卻并不能言其失實(shí)。曹丕所言“銘誄尚實(shí)”,實(shí)際是對建安之前所盛行的誄文內(nèi)容作了極為精到的概括。

作為太康文壇的代表人物,陸機(jī)活躍的時(shí)代距離曹丕去世不過數(shù)十年,但其《文賦》對誄的論述卻體現(xiàn)出與曹丕完全不同的觀點(diǎn):“誄纏綿而凄愴”。相對于曹丕,陸機(jī)更強(qiáng)調(diào)誄表達(dá)情感的功能和纏綿凄婉的文字風(fēng)格,不重誄在累列死者德行方面的作用。這一轉(zhuǎn)變恐與建安時(shí)期誄文風(fēng)格內(nèi)容的變化不無關(guān)系。

三、建安時(shí)期誄文內(nèi)容風(fēng)格的變化與陸機(jī)《文賦》對誄的評價(jià)

《世說新語·傷逝》第十七載王戎語曰:“圣人忘情,最下不及情。情之所鐘,正是我輩?！蔽簳x時(shí)期文人士大夫重情善感,“重情風(fēng)氣的盛行反映到誄文當(dāng)中,使誄文開始成為表述自身情感的載體。”?故以曹植為代表的建安文人一反傳統(tǒng)誄文述德言功的制式,在寫作時(shí)注入大量個(gè)人情感。建安時(shí)期誄文存世不多,三曹、王粲等人是個(gè)中翹楚。下面以曹植的誄文為例作簡要分析。

曹植誄文含殘篇今存九篇,所誄對象多為親友,篇幅較長而感情真摯,其中最具代表性者莫過于《王仲宣誄》和《文帝誄》?！锻踔傩C》全文七百九十六字,《昭明文選》列其為“誄上”第一篇。在這篇誄文中,曹植打破了誄只言死者事跡的慣例,對自己與死者的感情交往細(xì)節(jié)進(jìn)行了描寫:“吾與夫子,義貫丹青。好和琴瑟,分過友生。庶幾遐年,攜手同征。”同時(shí)以嘆息式的筆調(diào),反復(fù)詠嘆對王粲之死的難以置信與痛徹心扉:“何寤夫子,果乃先逝”、“虛廓無見,藏影蔽形。孰云仲宣,不聞其聲”、“嗟乎夫子!永安幽冥”,其所表達(dá)的意境宛如痛徹心扉的自語,又似摯友間真摯的呼喚,令聞?wù)邍@息。而在《文帝誄》中,曹植更突破誄文內(nèi)容和功能方面的限制,將對自身命運(yùn)的哀嘆不平寄寓其間,表露自己始終遭受猜忌卻仍滿懷忠誠的態(tài)度:“心孤絕而靡告兮,紛流涕而交頸”、“慨拊心而自悼兮,懼施重而命輕”、“嗟微軀之是效兮,甘九死而忘生”……誄的最后一句,直言“奏斯文以寫思兮,結(jié)翰墨以敷誠”,向曹丕申述自身的忠誠,幾乎是脫離誄文功用,抒發(fā)胸中塊壘的文字。這種帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的誄文與是時(shí)文人重情風(fēng)氣相合,因之一直盛行到晉代。陸機(jī)《吳貞獻(xiàn)處士陸君誄》殘篇云:“矧我與君,非相亞逮。綢繆之游,自蒙及朗。孩不貳音,抱或同襁。撫髫并育,攜手相長。行焉比跡,誦必共響。庶君偕老,靈根克固。拊翼云霄,雙飛天路”。在詳細(xì)地?cái)⑹雠c死者的交往過程、表達(dá)自身深厚情誼方面,《吳貞獻(xiàn)處士陸君誄》與曹植的《王仲宣誄》有異曲同工之妙,可見陸機(jī)本人在創(chuàng)作誄文時(shí),確實(shí)是傾向于以曹植為代表的建安時(shí)期誄文創(chuàng)作形式的。故《文賦》在述及誄文特點(diǎn)時(shí),不再如曹丕一般強(qiáng)調(diào)誄文列述死者功德的作用,而著眼于誄文中情感表達(dá)的方面,言“誄纏綿而凄愴”。

四、劉勰《文心雕龍·誄碑》篇對誄的論述

《文心雕龍》是魏晉南北朝文論作品的集大成之作。劉勰在《文心雕龍·誄碑》當(dāng)中,綜合了曹丕“銘誄尚實(shí)”與陸機(jī)“誄纏綿而凄愴”的說法,作出了“詳夫誄之為制,蓋選言錄行,傳體而頌文,榮始而哀終。論其人也,曖乎若可覿;道其哀也,凄焉如可傷。此其旨也”的論述。這表明了在他看來,誄文需要兼具累列死者德行功績和表達(dá)作者哀思的作用。這一點(diǎn)從其對作家作品的評述亦可窺端倪。

《文心雕龍·誄碑》第一段上溯誄文的發(fā)展歷程,很清晰地表明了劉勰對眾誄文作家的態(tài)度:在他看來,揚(yáng)雄《元后誄》述德過甚,未免煩穢,杜篤誄于《吳漢誄》外頗為粗疏,而曹植的誄文陳述自己思想的部分太多,更與誄文的寫作要求相異。傅毅、蘇順、崔璦、潘岳的誄文以及崔馬因的《誄趙》、劉陶的《誄黃》大抵符合于誄文的寫作要求。即是說在劉勰看來,述德過甚的誄與述情過甚的誄皆不可取,真正符合要求的誄文應(yīng)是以其所認(rèn)可的作家作品為代表的。在劉勰稱許的作家作品中,崔馬因的《誄趙》、劉陶的《誄黃》今散佚不傳,傅毅、蘇順、崔璦誄殘缺不全,唯潘岳誄文存世尚多且受劉勰盛贊,故在此僅以之為例簡要分析。

潘岳哀誄之文在晉代乃至南北朝時(shí)期皆享有盛名:《晉書·潘岳傳》言其“詞藻絕麗,尤善為哀誄之文”;《昭明文選》于“誄”部分中選文8篇,僅潘岳的誄文就占據(jù)了其選文的一半。其誄文今存世者計(jì)13篇,所誄對象除了帝王皇女、公卿官宦,亦有摯交好友、骨肉至親。這就決定了潘岳誄文一方面延續(xù)了累列死者生平功業(yè)的傳統(tǒng),一方面又繼承了注重表達(dá)作者自身哀痛的特點(diǎn)。以其《夏侯常侍誄》為例:小序之后,以“禹錫玄圭,實(shí)曰文命”一段列述夏侯湛的顯赫家世;隨后從“英英夫子”至“出光厥家”句,贊頌夏侯湛的風(fēng)采道德和兩人之間的深厚友誼。為更好表現(xiàn)死者的品德,潘岳在誄文當(dāng)中再現(xiàn)了與夏侯湛之間一段對話場景:“居吾語汝:‘眾實(shí)勝寡,人惡俊異,俗疵文雅。執(zhí)戟疲楊,長沙投賈。無謂爾高,恥居物下?！幽讼慈?變色易容,慨然嘆曰:‘道固不同。為仁由己,匪我求蒙。誰毀誰譽(yù),何去何從?’”相比單純詞語描繪的蒼白,這樣一段兼具神態(tài)語言的描寫顯然更能傳神地表現(xiàn)死者風(fēng)骨,令人讀之實(shí)生“論其人也,曖乎若可覿”之感。而文末表述自身哀情之時(shí),潘岳以“望子舊車,覽爾遺衣。抑失聲,迸涕交揮。非子為慟,吾慟為誰?嗚呼哀哉”數(shù)句,描繪夏侯湛逝去之后自己面對其生前遺留的車輛衣服,失聲痛哭的場景,尚未直言悲戚,凄楚之情已充塞筆端。文末“非子為慟,吾慟為誰”句則直抒胸臆,點(diǎn)明對友人的深厚情感和傷痛,其述哀之切,真可謂“道其哀也,凄焉如可傷”。故劉勰稱頌潘岳誄文,乃因其誄與自身之論述全然相合。而是時(shí)文人對潘岳誄文的廣泛認(rèn)可也從側(cè)面證明,劉勰對誄文的論述并非一己之見,而是結(jié)合了漢代以來誄的發(fā)展變化,對當(dāng)時(shí)誄文發(fā)展現(xiàn)狀作出的精確概括。

綜上所述筆者認(rèn)為,魏晉時(shí)期三部重要文論之所以會(huì)對誄文產(chǎn)生不同論述,除了作者自身主觀因素之外,其論述內(nèi)容是與當(dāng)時(shí)誄文本身的發(fā)展相合的。透過這些文論作品,我們可以看到是時(shí)文人所認(rèn)可的誄文的主要特點(diǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀,從而更好地了解誄文在魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展變化。

注 釋:

①郭紹虞.歷代文論作品選 (四卷本) [M].上海:上海古籍出版社,2001.

②張少康.文賦集釋 [M].上海:上海古籍出版社, 1984.

③范文瀾.文心雕龍注 [M].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

④杜建民,崔吉學(xué).論謚號文化內(nèi)涵的演變 [J].《史學(xué)月刊》,1994,(5).

⑤彭裕商.謚法探源 [J].《中國史研究》,1999, (1).

⑥⑦⑧⑨[清]孫希旦撰,沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校.禮記集解 [M].北京:中華書局,1989.

⑩靳建強(qiáng).漢魏晉哀祭文研究 [D].長春:東北師范大學(xué),2010.

李燕.漢魏晉六朝誄文文本演變研究 [D].北京:北京語言大學(xué),2007.

[1]郭紹虞.歷代文論作品選 (四卷本)[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[2]張少康.文賦集釋 [M].上海:上海古籍出版社,1984.

[3]范文瀾.文心雕龍注 [M].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[4]杜建民,崔吉學(xué).論謚號文化內(nèi)涵的演變 [J].《史學(xué)月刊》,1994.(5).

[5]彭裕商.謚法探源 [J].《中國史研究》,1999.(1).

[6][清]孫希旦撰,沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校.禮記集解[M].北京:中華書局,1989.

[7]靳建強(qiáng).漢魏晉哀祭文研究 [D].長春:東北師范大學(xué),2010.

[8]李燕.漢魏晉六朝誄文文本演變研究 [D].北京:北京語言大學(xué),2007.

I206.2

A

1008-7508(2012)05-0070-03

2012-03-27

張寧 (1987～),女,滿族,河北天津人,中國傳媒大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士,研究方向:中國文學(xué)批評史。