英雄的悲劇——淺析悲劇凈化論在《奧賽羅》中的體現(xiàn)

沈雅潔

（常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213164）

《奧賽羅》是莎士比亞所有作品中極富爭(zhēng)議性的一部，劇作表現(xiàn)一位黑人將領(lǐng)幸運(yùn)地娶到貴族的嬌美賢淑的女兒為妻，原本不可能的事情成為現(xiàn)實(shí)，如果以此發(fā)展下去，便是恩愛夫妻白頭偕老的故事。就在夫妻享受幸福的生活之時(shí)，悲劇卻在醞釀中發(fā)生了。那真是一場(chǎng)力量懸殊的博弈。原本令人敬佩的將領(lǐng)奧賽羅，原本恩愛的夫妻，卻被一個(gè)出于一己之私的歹人伊阿古所搬弄，終于引來血光之災(zāi)。惡人只有一個(gè)，歹毒的只有他，可是他卻可以利用羅德利的金錢，可以嫁禍于凱西羅，誣陷苔絲狄蒙娜，可以牽著奧賽羅的鼻子，可以指使愛米利婭，把整個(gè)人心攪得混亂一團(tuán)，災(zāi)禍連連，把一個(gè)最純潔的女人活活掐死，把一個(gè)優(yōu)秀將領(lǐng)帶上引頸自刎之途。通過亞里士多德的悲劇凈化理論，我們從一個(gè)全新視角重新透視這部經(jīng)典之作。

1.亞里士多德的悲劇凈化理論

亞里士多德在《詩學(xué)》第六章中把悲劇定義為一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語言，分別在劇的各個(gè)部分使用摹仿方式，是借人物的動(dòng)作來表達(dá)?！敖钁z憫和恐懼來使這種感情得到凈化”被亞里士多德稱為悲劇的“特殊功能”，而這就是著名的亞里士多德悲劇凈化說[1]（P53-55）。由此他明確闡述了能使悲劇得到凈化的兩種情感基礎(chǔ)——憐憫及恐懼。悲劇不僅能憑借其本身激發(fā)這兩種情緒還能通過它們使情緒得到凈化。凈化的含義：在宗教上，它是贖罪；在倫理上，意味著陶冶；在醫(yī)學(xué)上，簡(jiǎn)單就是宣泄。

總之，在亞里士多德看來，悲劇的凈化作用就是使?jié)饬业膽z憫與恐懼得到疏導(dǎo)，并且在劇情的引導(dǎo)下讓這些情緒得以發(fā)泄。

2.悲劇凈化理論在《奧賽羅》中的體現(xiàn)

2.1 性格論-人物設(shè)定的代表性

亞里士多德認(rèn)為人物的性質(zhì)、社會(huì)地位是決定悲劇能否成立的關(guān)鍵，僅把悲哀的事件就理解為悲劇，是片面的，不科學(xué)的。壞人的死，即使遭受再大的不幸，也不會(huì)引發(fā)同情。悲劇的關(guān)鍵在于這個(gè)主人公能否得到公眾的認(rèn)可，形成共鳴。

亞里士多德對(duì)人物的性格特點(diǎn)作的概括——“善良、適合、近似、一致”——人物的性格決定的行為要是善意的，性格應(yīng)該適合人物的身份，應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活中的一般人物相似，而且性格必須前后一致，即使有矛盾也要合乎必然律和可然律。[1]（P55）

奧賽羅身經(jīng)百戰(zhàn)，飽受苦難。但他沒有氣餒，依舊堅(jiān)信人間光明美好的存在。終于，他遇到了苔絲狄蒙娜；苔絲狄蒙娜從“心”開始，進(jìn)而認(rèn)識(shí)他的“人”；她欣賞他的坦率正直、勇敢與無私；到最后她愿意把自己的生命靈魂一起呈獻(xiàn)給他。而這種愛，已經(jīng)超越男女之情，是對(duì)他的人格甚至他整個(gè)人生價(jià)值的肯定；他鍥而不舍地在罪惡社會(huì)中尋找美德，在人性泯滅中追求理想人性，在沙漠中尋求綠洲。最后，在苔絲狄蒙娜那里他找到了這一切。

奧賽羅是莎士比亞時(shí)代人文主義者的代表，他堅(jiān)信人類的高尚與偉大，苦盡甘來的幸福值得等待。苔絲狄蒙娜正是他心中“美好”的象征，是他追求的崇高“美德”的化身。

純潔無私的愛是每個(gè)人都向往的，經(jīng)歷苦難卻不曾自我放逐，能成就偉業(yè)的英雄也是為人們所欣賞贊佩的。但就是這么一個(gè)本性善良、正直、光明的君子，為什么要?dú)⑺雷砸暈椤爸赜谧约荷钡钠拮犹z狄蒙娜？

所有的起因都只為那小小的自卑，這個(gè)在愛情里誰都或多或少感受過的困擾。這些近似、共通拉近了我們和悲劇主角的距離，這位英雄不再遙不可及。所以我們?yōu)樗恳淮蔚淖员岸拘?、每一次的嫉妒而傷神、每一次的輕信而憤怒，伴著淚水惱怒與遺憾，劇情發(fā)展到最后，是最不能接受的愛情悲劇，這對(duì)戀人因壞人的誘導(dǎo)、彼此誤會(huì)、懷著對(duì)對(duì)方深深的愛，都死去了。而作為讀者的我們也開始拼命反思對(duì)比著自己的生活，是不是也犯過類似的錯(cuò)，如果當(dāng)時(shí)也是這么聽任其發(fā)展，又會(huì)是怎樣的可怕結(jié)局？如果不引起我們的憐憫和恐懼。

而同時(shí)我們開始深究奧賽羅悲劇的根本原因：是內(nèi)因自卑引發(fā)的一系列負(fù)面情緒——妒忌、輕信、信任崩潰、理想的破滅；外因是惡勢(shì)力——伊阿古的陷害共同作用的結(jié)果，與此同時(shí)，更宏觀的外因，當(dāng)時(shí)整個(gè)的社會(huì)背景更是創(chuàng)造了這一起人間悲劇。

最初及最大的誘因自卑是如何形成的？奧賽羅自卑是由于作為出身門第不高、來自遙遠(yuǎn)異邦的黑色摩爾人，身為一名將軍，肩負(fù)著保衛(wèi)威尼斯共和國的重任，卻始終被視作白人主流社會(huì)的“異類”。劇中他被反復(fù)稱作“老黑羊”、“丑惡的黑鬼”、“惡魔”、“ 粗鄙丑陋的黑人武夫”等被貶低著。他時(shí)刻體會(huì)到自己被這個(gè)社會(huì)所拒絕和排擠。

2.2.情節(jié)論-悲劇情節(jié)的普遍性和完整性

情節(jié)是悲劇的基礎(chǔ)，更是它的靈魂。悲劇，不能單純的“為了情節(jié)而情節(jié)”，而要讓人物和情節(jié)有機(jī)結(jié)合，既要通過人物性格決定情節(jié)的發(fā)展，又要讓情節(jié)烘托人物性格。

人物的刻畫使悲劇人物所發(fā)生的情節(jié)具有普遍性。與其同樣重要的是情節(jié)的完整性。以《奧賽羅》來說，整個(gè)故事情節(jié)完整，發(fā)展跌宕起伏，戲劇沖突高度集中，無“斷裂感”，矛盾沖突在意料之外，又在情理之中，悲劇始終伴隨著主人公。

奧賽羅為善戰(zhàn)大將，他面對(duì)苔絲狄蒙娜時(shí)的真摯愛情，處理卡西奧斗毆事件的冷靜明理，面對(duì)勃拉班旭的挑釁時(shí)的寬容鎮(zhèn)靜，都值得肯定和贊揚(yáng)。但他也存在著對(duì)他而言致命的弱點(diǎn)——妒忌、輕信。所以，當(dāng)伊阿古看到卡西奧與苔絲狄蒙娜的會(huì)面后說了一些捕風(fēng)捉影的話時(shí)，他開始動(dòng)搖。雖然嘴上還在說“我始終相信苔絲狄蒙娜是規(guī)矩的”，但他的心中，已經(jīng)聽取了伊阿古的讒言，進(jìn)而他囑咐伊阿古“要是以后你還看到什么，讓我知道，叫你妻子也留心一下?！彼妮p信已經(jīng)在為這場(chǎng)悲劇埋下禍根。因此，一出好戲在伊阿古的操縱下，圍繞了一條手絹，在奧賽羅面前展開了：手絹的去向問題，卡西奧談?wù)摫萄爰訒r(shí)的得意，及卡西奧手持手絹的情景等等。頓時(shí)，奧賽羅嫉妒之火燃起，這位經(jīng)得起戰(zhàn)火無情考驗(yàn)的勇士經(jīng)不了愛情上的打擊。所以，他起了殺念。他派伊阿古去殺死了卡西奧，而自己也親手將苔絲狄蒙娜扼死在床上。苔絲狄蒙娜含恨怨死，使奧賽羅這才發(fā)現(xiàn)阿伊阿古的欺騙設(shè)計(jì)。但一切已成無法挽回的定局。到了此時(shí)，奧賽羅脫離輕信、嫉妒的控制，再次展現(xiàn)了他人性中最美的一面，他面對(duì)眾人鎮(zhèn)定——他的要求只是“呈報(bào)這一段不幸的案情，在公文上實(shí)事求是地講到我，不必為我開脫，也不要故意糟蹋我?！苯又e刀自刎了。他死于對(duì)愛情的真摯與懺悔，他嫉妒輕信的人性害死了苔絲狄蒙娜。伊阿古的陰險(xiǎn)狡詐，奧賽羅人性中美丑的沖突都讓人感到可悲，而苔絲狄蒙娜人性中的弱點(diǎn)也在對(duì)這場(chǎng)悲劇起著推動(dòng)作用——少有這么自信、不謹(jǐn)慎，甚至有點(diǎn)以自我為中心的女性了。她與凱西奧交好，為了女性的柔腸這份和純粹的友誼，她熱情地，不顧一切地替他求情。她曾說：“凱西奧，你放心吧……我的丈夫?qū)⒁坏冒蚕?，無論睡覺吃飯的時(shí)候，我都要在她的耳旁聒噪；無論他干什么事，我都要插進(jìn)嘴去替你說情?！盵2](P331～332)她不管這話在聽者耳中是何等反響。她自信自己在丈夫心目中的穩(wěn)固地位，自信于自己的選擇，可以說，再?zèng)]有比她更忠于丈夫到不屑解釋的女人了?？墒聦?shí)證明，這種感情是建立在并不十分了解奧賽羅而盲目自信的基礎(chǔ)上的。莎翁特意延緩阿伊古執(zhí)行陰謀的過程，將有關(guān)事件巧妙地安排組織起來，這種特別的緊張氛圍和悲壯氣勢(shì)與觀者互動(dòng)共鳴。所以這出悲劇發(fā)生如此合情合理卻又有那么攝人心魄的效果。

3.總結(jié)

我們?cè)俅渭?xì)看劇作，里面的善與惡的對(duì)抗僅僅是一個(gè)小支點(diǎn)，無法構(gòu)成整部作品的重要平衡，而面對(duì)惡的審問和拷打才是劇作的重心?！皭骸痹趧≈猩科痍囮囮庯L(fēng)，如星星之火，卻形成燎原之勢(shì)，對(duì)無辜的人們帶來莫大的重創(chuàng)。劇中人和事的沖突激烈、環(huán)環(huán)相扣，扣人心弦。這些惡果雖是歹人伊阿古所釀、奧賽羅所為，但確切地說，這是劇作家莎士比亞假借劇中人的手施暴的結(jié)果，表現(xiàn)出對(duì)人性惡的冷峻鞭撻。劇終，歹人受到應(yīng)有的懲罰，愚人們付出沉重的代價(jià)，善良也在一定程度上被質(zhì)疑和嘲弄。

莎翁并不簡(jiǎn)單肯定善良的本質(zhì)和善良的言行，他對(duì)善良的理解是理性的、謹(jǐn)慎的、復(fù)雜的，特別是對(duì)愚蠢的善良，對(duì)于單一的善良并不簡(jiǎn)單的加以肯定和贊賞，這就使得他對(duì)善良的理解更有深度和值得信服。

莎士比亞的劇作很有力量，他對(duì)人性的理解十分深刻，頗有警醒的寓意。他把惡的擴(kuò)張膨脹一點(diǎn)一一點(diǎn)地發(fā)酵增大，十分合理，叫人欲罷不能，匪夷所思。他把丑惡的種子埋藏在人物心底，埋藏在日常生活之中，巧妙精心地安排劇情，欲擒故縱、步步為營，誘人深入等手法用得十分老到、熟練，對(duì)人生的理解可謂剔透通亮。

而這一點(diǎn)也是和亞里士多德的悲劇凈化論完全符合的?！巴昝赖谋瘎∏楣?jié)應(yīng)該只有一個(gè)單一的結(jié)局，也就是說不管好人惡人，均應(yīng)由于某種性格弱點(diǎn)或強(qiáng)大過錯(cuò)而受到可怕的苦難，做過可怕的事情，其命運(yùn)由順境轉(zhuǎn)入逆境?！盵1](P55)正是因?yàn)槿绱?，《奧賽羅》才成為莎翁全盛時(shí)期的四大悲劇之一，廣為流傳至今。

[1]亞里士多德.詩學(xué)[A]伍蠡甫，胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編[C].北京：北京大學(xué)出版社，1985.

[2]朱生豪等譯.莎士比亞全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[3]威廉·赫士列特.莎士比亞評(píng)論匯編(上)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1979.

[4]張德明.《奧賽羅》：一個(gè)西方“他者”的建構(gòu)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003，（1）.

[5]李毅.奧賽羅的文化認(rèn)同[J]外國文學(xué)評(píng)論，1998，（2）.