論教育話語維度的重設(shè)

■潘晴雯

教育話語的轉(zhuǎn)換是當下一個熱門話題，理想中的教育新話語要符合可理解性、真實性、正確性、真誠性等語用原則，這樣才能成為教育實施雙方相互理解的手段，從而使主體雙方能夠獲得溝通和實現(xiàn)教育的成功。教育新話語的轉(zhuǎn)換和變革可以將價值性維度、生活性維度和效用性維度作為實施教育話語轉(zhuǎn)換的基點。

一、價值性維度

人的培養(yǎng)是一個綜合性的系統(tǒng)工程，不僅包括知識的學習，也包括能力的培養(yǎng)、情感的熏陶、意志的磨練以及信念的養(yǎng)成。而在工具理性思維的主導下，為了追求教學的所謂高效率，教師把學生當成了工具和灌輸知識的機器，試圖通過灌輸?shù)姆椒ㄗ寣W生迅速接受自己所要傳授的知識。不僅如此，以知識為本的教學話語體系更是將這個綜合性的系統(tǒng)工程簡化為知識的傳授。教師的任務(wù)就是把知識傳授給學生，至于學生的價值觀是否真正能夠得到培養(yǎng)，信念養(yǎng)成的實效如何，所教知識是否符合學生的心理需求，是否尊重了學生個體之間的差異，所學知識是否內(nèi)化為學生的信念或者外化為學生的行為準則，這些在知識為本的話語體系中，很少被納入到教師的考慮范圍中，其結(jié)果是“作為客體的學生則始終受到主體的主導、支配和調(diào)控，處于被塑造的從屬地位”[1]。

教育說到底，是關(guān)于價值的教育，而不是工具的教育。就普遍性的意義而言，教育就是要培養(yǎng)具有真善美、具有理想人格的人。德國價值哲學創(chuàng)始人文德爾班認為，真、善、美是一種絕對的判斷，它們是作為最高目的的、獨立自存的價值意識:思維目的為真，意志目的為善，感情的目的為美。真、善、美本身是超現(xiàn)實的、先定的價值類型。[2](P270)過去我們對教育的理解太狹隘化、封閉化，以為教育尤其是思想政治教育就是階級意識的灌輸，其實政治維度只不過是教育的一個方面。教育的本質(zhì)是人的教育，既有思維層面的需求，也有意識層面的需求，更有感情層面的需求，真、善、美是鏈接人類心靈的紐帶。

(一)教育話語要體現(xiàn)思想的真

在哲學家看來，“真”是人類所倡導和追求的第一種理想價值境界，其特殊含義是指獲得真理，在思想、情感和行動上享有真理所具有的價值。[3](P144)對全人類來說，“真”——科學的真理、道德的真誠、情感的真摯——具有永恒的價值。[4](P59)教育話語轉(zhuǎn)換所形成的新話語系統(tǒng)，首要目標是要如實把握客觀世界的本來面目，真正能夠面對和回應現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)，真正能夠反映變動發(fā)展的真實教育現(xiàn)狀。

第一，新的教育話語系統(tǒng)，應該是建立在真誠的對話態(tài)度之上的話語系統(tǒng)，能夠真正具有回應現(xiàn)實挑戰(zhàn)的問題意識功能。以問題意識為導向的教育話語，其出發(fā)點是緣于問題，始于問題，其目的是揭示問題和解決問題，其途徑是啟發(fā)問題。這就意味著教育要拋棄過去那種高談闊論、坐而論道、假大空的話語模式，運用尊重事實、尊重公理、尊重邏輯的模式，能夠有利于教育者和受教育者雙方知行合一、言教和身教合一，以科學求真的態(tài)度面對意識形態(tài)領(lǐng)域的一切爭論，不打棍子，不扣帽子，本著一種自由和寬容的精神，通過自由討論，廣開言路，具體問題具體分析，尋找解決問題的正確途徑。第二，教育新話語系統(tǒng)，要真實反映教育領(lǐng)域新的發(fā)展動向、新的發(fā)展狀態(tài)和新的問題，能夠根據(jù)外界的變化發(fā)展，及時有效應對，調(diào)整自己的話語方式。教育者傳授的不僅是客觀真理，而且能夠用這些客觀真理去自覺抵制和回擊偽馬克思主義或者反馬克思主義的言論。從“真”的維度上判別教育話語，它不僅給受教育者以認識價值，給予受教育者知識和方法，提升受教育者的感受能力、理解能力、抽象能力、邏輯能力和判斷能力。第三，從言說內(nèi)容角度來說，應以追求話語的真理性作為衡量標準。作為教育實施者的教師，既要有挑戰(zhàn)意識形態(tài)權(quán)威的勇氣，又要有不迷信專家學說的理論信心和知識儲備，同時還應該讓自己真實的情感出場。教育新話語是否成功，不僅在于讓老師和學生能夠愉快接受，而且讓他們有言說真話的沖動和信心，真正促進師生之間的交流。從言說內(nèi)容上看，要對自己誠實，說自己想說的話，尊重自己的心聲。這種心聲，不僅包括對教育理論由衷的認同，而且包括對教育理論合理的質(zhì)疑和反思。強調(diào)教育者主體在場，并不是否定教育的制度權(quán)威，更不是胡編瞎造，而是要在教育過程中，特別是在教育話語從制度話語和意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)化為課堂話語和學生可接受的話語過程中，真實傳達出教育者自己的認知、理解乃至困惑，同時也強調(diào)教育者在話語轉(zhuǎn)換中融入自己的生命體驗和情感體驗。只有真正融入了自己的情感體驗，以情動人，以真服人，這樣的話語才是有生命的熱度和體驗的話語，也是能感化受教育者，并能獲得他們認同的話語。

(二)教育話語要體現(xiàn)人文的善

人文的善，其實就是要確立一種真正的或理想型的中國人文精神，“這一精神以平等、理性、科學、真理、人格、個性和公平作為自己的基本觀念”[6](P256)。作為人文之善的教育話語，應該在三個層面上實現(xiàn)自己的創(chuàng)新和突破。

第一，教育所主張的善，應該是動機、手段與效果相統(tǒng)一的善。傳統(tǒng)的教育理念只是描繪一種理想的人格和道德偶像，而至于如何達到這種理想人格，即對通向理想人格的路徑設(shè)計是被忽視的，或者是不切實際的，導致的結(jié)果是，教育所描繪的圖景越來越崇高，越來越偉大，卻越來越遠離正常人的生活，而普通人在日常生活中的言行卻遵循另外一套價值規(guī)范和路徑，有可能是與教育理念背道而馳的，不道德的，甚至是反人文的。這種動機、手段與效果之間的割裂和分離，造成的便是虛假人格，犬儒化人格的出現(xiàn)。第二，教育話語所要借鑒的榜樣話語，應該是貼近被教育者生活的楷模。我們所要重新塑造的榜樣話語，應該是實事求是，可感、可觸、可借鑒、可模仿的榜樣形象，是具有鮮活性格的、與受教育者的日常生活密切相關(guān)的真實榜樣形象。第三，教育要實現(xiàn)人文的善，教育不僅要在是什么和為什么的理論話語層面進行創(chuàng)新，更應該在怎么辦的實踐話語層面做出探索，通過言傳身教，清本正源，在實踐話語的維度真正引導每個受教育者求善向善。

(三)教育要體現(xiàn)藝術(shù)的美

善和真是人們能夠體驗和感受到的現(xiàn)實存在，美所展示的更多的是一種超越性的存在，美總是寄托著人們的理想，這種理想的事物或生活在現(xiàn)實中并不存在，而只是存在于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域中，或存在于宗教的彼岸世界中。因此，美對人的引領(lǐng)，更多是一種方向性的引領(lǐng)，是一種完美的、理想化的境界。它能夠超越教育中政治性和意識形態(tài)性的沉重和功利的一面，讓教育擺脫生命中不能承受之重，對教育給予方向性的指引。

審美本質(zhì)上超越了功利需要的人的滿足和心靈自由，教育講究的是以理服人，即用先進的思想去引導人、教育人，最終造就的是合格的社會主義公民，而審美教育則是通過幫助人們養(yǎng)成正確的審美觀念，提升受教育者的審美感受力和審美領(lǐng)悟力，最終達致心靈的解放和自由。

實踐表明，有效的教育話語一定是具有審美特質(zhì)的話語。這是因為，每個人都是審美的動物，都有精神愉悅的需要和心靈自由的需要，教育話語如果具有一定的審美性，那么審美可以消除教育的功利性，一種政治、道德思想一旦融入文化狀態(tài)，就躍出功利性的障礙，進入美的境界，產(chǎn)生滋潤心田的春風化雨效果。[5]通過潤物細無聲式的美的熏陶和審美教育，用美的藝術(shù)改造和軟化教育的生硬，達到既讓教育受體接受制度性的教育話語，同時又保存了心靈的自由，這顯然是話語創(chuàng)新的最高境界。

二、生活性維度

教育話語向生活世界的回歸，意味著要在三個維度上實現(xiàn)真正的回歸——即應關(guān)注學生的現(xiàn)實世界話語、虛擬世界話語和生命世界話語。

(一)學生的現(xiàn)實世界話語

學生的校園生活、日常生活是教育話語的現(xiàn)實處境。傳統(tǒng)大學生的社團生活、情感生活、社會生活，構(gòu)成了一個相對封閉的社會，在這個世界里，大學生還基本上是一個處于自在狀態(tài)、理想狀態(tài)的原子式的存在，大學生思維活躍、銳意創(chuàng)新，對新鮮事物接受速度很快，話語創(chuàng)造能力強，對未來充滿了理想和希冀。他們受到的教育基本上還是一種理想化的教育，相對較為積極的學習氛圍，人與人之間提倡權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，大學校園彰顯的主要是生活的應然狀態(tài)。然而，今天的大學已經(jīng)逐漸變成開放的世界，社會的不良風氣已經(jīng)影響到大學生的價值選擇和話語方式，大學生置身于一個更加復雜、多變的社會現(xiàn)實中。隨著市場經(jīng)濟法則在大學中浸入，社會上世俗的消費主義話語已經(jīng)在逐漸侵占大學生的生活空間，使原本清靜的大學生世界變得躁動不安。各種社會思潮和價值觀念在大學校園東奔西突，讓大學生無所適從，理想主義和現(xiàn)實主義的對峙與沖突在大學生的世界中越發(fā)明顯。工具主義和技術(shù)理性的流行，也導致了大學生的生活話語處于矛盾和焦慮的狀態(tài)中。

(二)學生的虛擬世界話語

作為一種新興的傳媒方式，網(wǎng)絡(luò)所代表的虛擬世界，大大拓展了教育的生活領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)是一種虛擬化的生存方式，它具有自由性、開放性、虛擬性、交互性的特性，它為學生提供了一個迥異于現(xiàn)實世界的自由自在的平等空間。與主流話語的嚴肅、規(guī)范、守舊不同，虛擬世界話語更多的是一種青春話語形態(tài)，它是自由的、叛逆的、多變的，大多體現(xiàn)的是亞文化的特性。像“MM”、“打醬油”、“Hold 住”、“有木有”、“神馬都是浮云”，這些話語運用諧音、雙關(guān)、戲擬、拼貼等多種手法，呈現(xiàn)出詼諧、幽默的特性，在嬉笑哀樂中呈現(xiàn)出某種反體制、批評性的傾向，而這些正是青年亞文化的特征。比如近年來出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)雷詞，像“躲貓貓”、“樓倒倒”、“我爸是李剛”、“郭美美”、“很黃很暴力”、“俯臥撐”等詞語，每一個詞語的出現(xiàn)幾乎都對應著社會上的一次公共事件，很多大學生就是這些話語的創(chuàng)造者和推動者。教育應該借鑒這些與大學生生活貼近的生活世界話語，豐富自己的話語內(nèi)容，才能真正做到實現(xiàn)不同主體之間的交流和對話。

(三)學生的生命世界話語

回歸生活世界的教育話語，意味著教育者應該真正關(guān)心受教育者個體的生活世界和心靈世界，真正建立起尊重個體生命的價值取向。首先，應該回到個體存在的本真狀態(tài)。教育工作者要將目光投射到受教育個體的本真存在狀態(tài)，不再把受教育者僅僅看成是一個單純的話語受體，而應該把他們看成是具有能動性的，有著復雜需求的生命個體，并創(chuàng)造條件讓每一個個體能真正回到生活的本真狀態(tài)，尊重他們的個體言說的權(quán)利。其次，尊重個體生命價值，意味著不僅要尊重他們的價值世界，尊重他們的情感世界，而且要做出必要的引導。這種引導固然不是之前的高高在上的好為人師的姿態(tài)，而是要建立在理解、尊重、自信和愛的基礎(chǔ)上，鼓勵學生展示自己的真實存在狀態(tài)，不虛偽，不做作，培養(yǎng)學生的個體獨立意識，學會理解和反思自己的存在狀態(tài)，并在這種個體獨立性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學生的懷疑精神和批判精神。教育應尊重生活世界的生命體驗，又要穿越生活世界的迷霧，對生活世界保持一種審慎的反思態(tài)度，一種有所超越的理性態(tài)度。[7]

三、效用性維度

由于教育話語具有復雜性、動態(tài)性、滲透性、隱蔽性等特點，同時教育又是一個融合文本、實踐和觀念形態(tài)為一體的系統(tǒng)。因此我們無法像自然科學那樣，用一套明確的、精確的標準來衡量和判斷話語的有效性。雖然判斷一套教育話語是否真正有效面臨著很多困難，但是這并不意味著我們無法評判教育話語的效用。我們可以遵照目標性、引領(lǐng)性和開放性的原則來分析教育話語的效用。

第一，從目標性來看，教育話語要符合受教育者的精神需求。當下我們看教育話語是否具有實效性，就是看教育話語特別是思想政治教育話語是否反映、維護、發(fā)展了社會主義核心價值體系，是否把學生的思想統(tǒng)一到社會主義核心價值觀的領(lǐng)導和引領(lǐng)上來。對照這個目標，我們看教育話語是否達到或者在何種程度上達到預期的目標，從而判斷教育話語創(chuàng)新的成效。

第二，從引領(lǐng)性角度看，教育話語要貼近大學生的生活世界。從話語內(nèi)容上來說，就是看教育話語是否反映現(xiàn)代大學生社會實踐的最新動向，反映政治生活之外的日常生活世界的豐富性、多樣性;從話語形式看，教育話語要建構(gòu)一種平等的對話關(guān)系，要把其真正內(nèi)化為大學生行動的指南，形成大學生的話語自覺和文化自覺。在學科建設(shè)方面，從外部而言，教育學科既無法滿足轉(zhuǎn)型期社會發(fā)展的需要，也無法滿足個體成長的需要，特別是在解決社會矛盾凸顯、利益分化、價值多元的今天，如何用社會主義核心價值體系凝聚共識、改造人心，真正促進人的全面發(fā)展。教育新話語不再是停留在課堂上的理論話語，而是具有豐富實踐性的實踐話語。一方面，這種新話語應該是從教育的實踐中獲得，更要從廣闊的生活世界中獲得;另一方面，這種新話語具有前瞻性，必須與時俱進，具有時代精神特質(zhì)，真正能夠面對實踐中出現(xiàn)的最新思潮和問題，并積極回應一些新問題。

第三，從開放性和包容性的角度看，教育話語體系應是具有包容度、寬容度的開放體系。教育話語要想一直保持生命的活力，就必須保持一種開放的姿態(tài)，不斷向外界學習。包括思想政治教育在內(nèi)的整個高等教育既要積極參與到大學生的學習、生活、工作中去，以一種開放的姿態(tài)，接受多元文化和異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)，同時要將合理的元素吸納和融合到自身的話語建設(shè)中去。此外，以開放的姿態(tài)，意味著教育學還應該向不同的學科學習，吸納其他人文社會科學中的合理因素為自己所用，創(chuàng)造出新的話語范式。

總之，教育者在生活世界中要堅持真善美的價值標準，充分考慮到教育受體的多元，不再以話語權(quán)威自居，時時警惕可能出現(xiàn)的話語霸權(quán)，真正包容各種不同的甚至是異端的話語，只有能夠包容異己的觀點，才能真正形成具有包容、開放的話語體系。

[1]郭莉，黃柯．論網(wǎng)絡(luò)條件下高校思想政治教育的主體間性[J]．江西社會科學，2012，(7)．

[2]梯利．西方哲學史(下)[M]．北京:商務(wù)印書館，1979．

[3]李德順．價值論[M]．北京:中國人民大學出版社，2007．

[4]許蘇民．人文精神論[M]．北京:人民出版社，2011．

[5]俞吾金．我們究竟需要怎樣的人文精神[J]．探索與爭鳴，2011，(1)．

[6]張世欣．思想政治教育接收規(guī)律論[M]．上海:上海三聯(lián)書店，華東師范大學出版社，2005．

[7]潘晴雯．高校思想政治教育話語推進的路徑[J]．探索與爭鳴，2011，(8)．