上海時期艾思奇對馬克思主義大眾化的貢獻及其啟示

■王梅清

自黨的十七大報告明確提出“推動馬克思主義大眾化”的戰(zhàn)略要求之后，“大眾化”成為深化馬克思主義中國化、時代化研究的一個重要向度。推進馬克思主義大眾化，除了在日常生活和學習中積極踐行之外，認真總結和反思歷史和現(xiàn)實的經驗教訓也是一個必要的思想任務。自建黨以來，我們黨在探索馬克思主義大眾化的歷史進程中，積累了豐富的正反兩方面的經驗，也涌現(xiàn)了一批為馬克思主義大眾化作出杰出貢獻的理論大家，艾思奇就是這樣一位杰出人物。在我國眾多的理論工作者中，他被譽為馬克思主義大眾化的“中國第一人”。因此，全面整理和總結艾思奇在不同時期對馬克思主義大眾化所作的貢獻，本身就是推動馬克思主義大眾化的一項非常有意義的工作。

艾思奇1932年初來到上海，1937年8月離開。這段時期是艾思奇一生中非常重要的歷史時期。正是在這里，艾思奇邁出了對馬克思主義大眾化探索的第一步，并且取得了引人注目的成果。他在探索中所積累的“闡釋馬克思主義要貼近百姓生活”、“學習馬克思主義要學透學活學管用”、“宣傳馬克思主義要選擇多樣化路徑”等寶貴經驗，對于我們在新的歷史時期推動馬克思主義大眾化，仍然具有重要的借鑒和啟迪意義。

一、開啟馬克思主義大眾化的先河

在上海期間，艾思奇以其哲學大眾化的重大成就而成為馬克思主義大眾化的杰出代表?！洞蟊娬軐W》自1936年出版到1948年12月，短短十余年間，竟印行32次之多，發(fā)行上百萬冊，產生了難以估量的大眾化效應。仔細研讀艾思奇這一時期留下的眾多經典之作，會發(fā)現(xiàn)他對馬克思主義大眾化的推動作用主要表現(xiàn)在三個方面。

(一)馬克思主義理論內容的生活化

艾思奇對馬克思主義進行大眾化的探索，緊密圍繞馬克思主義理論所涉及的三大領域即哲學、政治經濟學、科學社會主義，對其理論內容逐一進行生活化的闡釋，從而實現(xiàn)馬克思主義的大眾化。

首先，在哲學領域，艾思奇闡明哲學與日常生活一樣平凡，打破了哲學的神秘感。

艾思奇在《哲學講話》中收錄的《哲學也有不空洞》與《大眾哲學》的緒論中相繼闡發(fā)了哲學并不神秘、哲學和日常生活中的感想和情感等同樣平凡的哲理。他以“朋友久別重逢，互相間覺得一切都改變了”[1](P1)這一常有的感想為例，指出宇宙萬物都是變化的、流轉著的東西。當然，這些例子只是一個縮影，他是要借此來闡明一個深刻的道理，即所有哲學內容都是生活的反映。在他看來，哲學要走向大眾化，就“應從抽象的半空中拽下來，使它立足在現(xiàn)實的土地上”[1](P304)。而現(xiàn)實的土地最直觀的就是人們的生活。于是，艾思奇將視野放大，結合20世紀30年代民眾普遍存在著對黑暗社會深惡痛絕、希望找到光明之路這一最大的生活實際，以闡釋“相對”與“絕對”這對范疇為根據(jù)，闡明了打破黑暗之路的方法，即:“在現(xiàn)階段上，用全國一致抗敵來實行民族解放運動是絕對必要的事。除了這條路以外，絕對沒有第二條路可走。”[1](P309)可見，艾思奇從個人小事談到國家大事，將哲學從玄妙的殿堂引入人們的實際生活，使人們知道生活中無處不蘊含著哲理，這在當時屬于開創(chuàng)性的事業(yè)。

其次，在政治經濟學領域，艾思奇講述政治經濟學與人的生活休戚相關，打破了政治經濟學的深奧感。

艾思奇在1936年8月發(fā)表的《如何研究哲學》一文中指出:“不研究政治經濟的問題，我們就無從真正了解現(xiàn)實世界的一切。要對于生活真實了解，就要懂得正確的社會科學……而我們所要學的社會科學的必要知識，至少包含這樣的兩方面:(一)社會科學的一般知識;(二)政治經濟學。”[1](P106－108)顯然，政治經濟學與民眾的現(xiàn)實生活密切相關。為了讓深奧的政治經濟學為大眾所理解，艾思奇在《有冤無處訴》、《生產力和生產關系的交互作用》、《〈政治經濟學方法論〉的批評》中，都做過通俗化的嘗試。僅以收錄于《哲學講話》中的文章《有冤無處訴》為例，它圍繞生活中存在冤屈這一普遍現(xiàn)象，以追問“冤是從哪里來的”的方式引人深思，最終讓大眾對封建社會、資本主義社會人與人之間的生產關系有了具體的認識，進而聯(lián)想到分配、交換、消費等環(huán)節(jié)也會產生冤屈，幫助人們對社會生產總過程形成清晰的認識，最終喚醒民眾“打破陳腐的生產關系、建立新的生產關系”[2](P322)的意識?？梢姡願W的政治經濟學也可以通過將理論生活化進而實現(xiàn)大眾化。而這些努力，在當時的理論界堪稱開拓性的工作。

再次，在科學社會主義領域，艾思奇結合生活中的情形談論唯物史觀，打破了社會主義的困惑感。

艾思奇在《有冤無處訴》中圍繞“為什么有冤無處訴”，結合種田人納租、老板開廠等生活情形為例，闡明了法律、規(guī)矩等上層建筑完全是從經濟基礎上產生出來，并且和經濟基礎相互關聯(lián)的。他明確指出:“如果真要申冤，那決不是向誰訴訴就可以了事的，只有通過真正的革命運動才能把陳腐的使人受冤屈的生產關系改造過來，改造社會的經濟基礎之后，舊的道德、法律、政治、學術之類，也要跟著重新?lián)Q一套面目了?！盵1](P25)之后，他又在《除去有色眼鏡》中結合當時面臨外敵入侵這一生活現(xiàn)實，指出:“凡是有良心的中國人，產生的抗敵救亡的觀念，是外敵侵略這一社會存在決定的?！盵1](P28－29)艾思奇始終運用生活中的情形和現(xiàn)實論證唯物史觀的基本觀點:社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建筑。艾思奇還以雞蛋孵出小雞這一生活情形為例，結合質量互變律、否定之否定律，生動地闡明了社會的發(fā)展規(guī)律:“舊社會不斷地進行著漸變，到了一定的時候，在舊社會的殼子里就有新的社會成熟了，于是就突變，毀去舊的殼子，產生了新的社會?！盵1](P34－35)“社會的發(fā)展也是這樣的。我們有原始的共產經濟社會在里面，財產是大家的。接著是私有經濟社會來把它否定了，奴隸社會、封建社會和資本主義社會都是私有經濟社會，因為財產在這里是屬于一部分人的私有，而不是社會里人人的財產。然而將來我們又有更高的共產經濟社會，就像雞又產生了更多更好的蛋一樣，這一個高級社會又來把舊社會否定了?！盵1](P35－36)由此可見，當時讓人感到困惑的唯物史觀在艾思奇的筆下，用生活中的申冤為例，以雞蛋孵小雞的情形作類比，被闡釋得清晰明了，既體現(xiàn)了一個思想家深厚的理論功底，也開啟了馬克思主義大眾化的一條新路徑。

(二)馬克思主義理論闡釋的通俗化

馬克思主義大眾化的性質要求馬克思主義的理論闡釋必須通俗易懂。為此，艾思奇在體系建構、語言風格兩個方面進行努力:一是體系的明朗化。為了給初學者提供便捷的學習通道，艾思奇十分注重自己著作的邏輯建構，要求必須條分縷析。譬如，他的《大眾哲學》、《思想方法論》等書，在體系的編排上就注重邏輯的承接和遞進關系，按照本體論、認識論和方法論的順序逐一展開，從而保持了馬克思主義基本理論體系的系統(tǒng)性、清晰性。二是語言的形象化。艾思奇擅長運用舉例、比喻、類比等手法，將馬克思主義理論融化為易懂的道理或生動的故事。譬如，在《世界觀的確立》一文中，他說:“窮到四季只有一套衣服，連換洗的也找不到，那哪里還可以談清潔?窮到連肚子也吃不飽，活命還恐怕來不及，那哪里還用得談節(jié)儉?”[1](P311)這是用人盡皆知的道理來強調這些生活講究與美德必須以物質條件為前提。在《大眾哲學》中，他用“無風不起浪”來論述事物普遍聯(lián)系的規(guī)律、用“追論雷峰塔的倒塌”來論述質與量相互轉化的規(guī)律、用“岳飛是怎樣死的”來論述對立統(tǒng)一的規(guī)律。這樣的闡釋不僅別具一格，而且易于為大眾所了解和接受。他的講話也慣用“天曉得”、“笑里藏刀”、“飽漢不知餓漢饑”等常用的口語、成語、俗語，像拉家常一樣，娓娓道來，極大地吸引了讀者。

(三)馬克思主義宣傳形式的多樣化

馬克思主義大眾化要求其表現(xiàn)形式必須生動活潑、多種多樣。因而，艾思奇除了在理論宣傳上將馬克思主義通俗化以外，還主張采用話劇、詩歌、音樂、戲劇、電影、演講、連環(huán)圖畫等大眾喜聞樂見的形式來宣傳馬克思主義。他相繼寫了《文藝的永久性與政治性》、《詩人自己的道路》、《連環(huán)圖畫還大有作為》等多篇文章，號召采用多樣化的形式來宣傳馬克思主義理論。他還高度稱贊魯迅的政治諷刺詩《好東西歌》、《南京民謠》和瞿秋白的曲藝唱詞《東洋人出兵》、《上海打仗景致》等多部大眾文藝作品，主張宣傳馬克思主義應緊密結合當時的革命實際，以這些優(yōu)秀作品為榜樣，努力打造一批以無產階級革命為主題、能觸及大眾真正的切身問題、具有中國氣派的文藝優(yōu)秀作品。

二、解讀馬克思主義大眾化的內涵、目的和任務

艾思奇在上海時期雖然沒有提出馬克思主義大眾化的概念，但他始終圍繞馬克思主義大眾化展開探索，尤其是從1932年初抵達上海后的第二年起，到1936年寫作《新哲學論集·序》時為止，艾思奇幾乎將主要精力都用于對馬克思主義理論的通俗化闡釋。正如他在《新哲學論集·序》中所說:“因為大部分的時間，都用到通俗化的方面去了，沒有多大的余力來做其他的鉆研?！盵2](P642)可見，艾思奇對馬克思主義大眾化是相當重視的。也由于經過了這段集中的通俗化研究，艾思奇最終創(chuàng)作出《哲學講話》、《大眾哲學》、《哲學與生活》等一系列馬克思主義大眾化的名著。在通俗化解讀馬克思主義理論的過程中，艾思奇對馬克思主義大眾化的內涵、目的與任務也有了自己的理解。

(一)解讀馬克思主義大眾化的內涵

艾思奇對馬克思主義大眾化的內涵有一個從“軟化”形式到“軟化”內容的認識過程。初到上海時，艾思奇把馬克思主義大眾化主要理解為如何通俗明白地闡釋馬克思主義，即如何從表達手法、題材性質、結構類型、語言體式等文體形式方面使其變得清晰明了、淺顯易懂，從而易于被廣大讀者所接受。這實際上是將馬克思主義大眾化與馬克思主義通俗化等同起來，是“介紹性質的，書本式的，通俗化性質的”[3](P552)。顯然，艾思奇最初是從軟化文體的角度來理解馬克思主義大眾化的。后來，隨著20世紀30年代日本侵華戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中華民族所面臨的危機也越來越深重，艾思奇逐漸意識到:“當民眾的生活已經在敵人的威脅之下的時候……我們確定自己的世界觀，是要以民族的物質利益為前提，因為我們最受威脅的就是民族的物質生存?！盵1](P312－313)“中國民族求出頭的方法就只有走抗敵的一條路?！盵1](P115)因此，在這種情況下，要使馬克思主義走向大眾化，需要更多地與民族化、中國化等詞語聯(lián)系起來。倘若僅僅依靠形式的大眾化，是不可能真正深入民心的。所以艾思奇認為，馬克思主義大眾化“不單是要軟化文體，從文體上著想，而是要軟化理論，以內容接近大眾為其基礎”[2](P364)。艾思奇還明確指出:“軟化理論的方法，是應用理論，把理論活用到大眾的生活事實中去?！盵2](P364)此后，馬克思主義大眾化便有了重點反映和通俗解讀“大眾生活現(xiàn)狀”、“民族抗戰(zhàn)實際”等理論內容，其內涵也變得更加豐富，從而真正實現(xiàn)了形式與內容的統(tǒng)一。

(二)解讀馬克思主義大眾化的目的

通常而言，即使有一定理論基礎的人，在初識馬克思主義的時候，往往也會被理論當中比較艱深玄妙的部分所難倒，更何況是受教育程度普遍較低的大眾。因而，艾思奇認為只有將馬克思主義“用最通俗地筆法，日常談話的體裁、融化專門的理論”[2](P589)，才能“接近一般讀者”[2](P603)、“使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受”[2](P589)。而大眾接受馬克思主義的目的，不是為了純粹的理論學習，而是要“拿它去認識世界和改變世界”[2](P589)。艾思奇非常清醒地認識到，在當時的背景下，大眾化的目的就是讓大眾接受馬克思主義，自覺地將馬克思主義“普遍地做我們全國大眾讀者們的指南針”[2](P591)，并能夠運用馬克思主義來認識與解答他們在人生命運、民族前途、社會發(fā)展等問題上的種種困惑，指引他們加入到民族聯(lián)合抗戰(zhàn)的隊伍中，從而實現(xiàn)廣大民眾的共同愿望——“求生活求解放”[1](P115)。

(三)解讀馬克思主義大眾化的任務

關于馬克思主義大眾化的任務，艾思奇明確地將其界定為宣傳馬克思主義，“把理論活用到大眾的生活事實中去”[2](P364)。對此，艾思奇的認識經歷了一個隨時局變動而不斷深化的過程。初到上海時，艾思奇曾以哲學為例，認為馬克思主義哲學大眾化的任務是“使日常生活中的人們也知道注意哲學思想的修養(yǎng)”[3](P387)。隨著革命形勢的發(fā)展，特別是1935年華北事變后，艾思奇指出，要“根據(jù)中國自己的現(xiàn)實材料，在中國自己的地盤上，來發(fā)展辯證法唯物論的世界觀，使它更能夠成為改造中國，爭取中華民族獨立解放的銳利方法武器”[3](P563)?？梢姡藭r的任務已不僅是要提高思想修養(yǎng)，更是要動員全國人民參加抗戰(zhàn)。這一轉變，反映了民眾的普遍心理愿望，當時全國很多民眾都已覺悟到:“不抗敵即是滅亡……民眾，在從前只限于勞苦大眾，在現(xiàn)在卻連比較上層的不勞苦的民眾甚至于受威脅的軍閥也感到抗敵的必要了。”[1](P77)

三、開創(chuàng)馬克思主義大眾化的新路徑

在上海時期，艾思奇除了深入工廠、學校、農村進行馬克思主義宣講，撰寫通俗化文章闡述馬克思主義，與反馬克思主義的理論派進行論戰(zhàn)外，還開創(chuàng)了頗具特色的馬克思主義大眾化的新路徑。

(一)“讀者(大眾)信箱”與“讀書問答欄”

自1933年至1936年底，艾思奇從《申報》圖書館每日刊登的“讀者信箱”，到《讀書生活》雜志上連載24期的“哲學通信”，再到《生活學?！冯s志上每一期的“大眾信箱”，他以“信箱”的形式和讀者保持密切的聯(lián)系，奠定了深厚的群眾基礎。同時，艾思奇還在《申報》讀書問答專欄中以“答讀者問”的形式指導讀者學習馬克思主義理論，深入淺出地為工人、失業(yè)失學青年、知識分子等解答各種疑難問題，其中以馬克思主義哲學問題居多，也涉及政治經濟學、科學社會主義等多個領域。此外，艾思奇還將讀書問答欄中的問答式風格，運用到他的《哲學與生活》、《哲學講話》、《民族解放與哲學》等多部著作中。這些風格成為他運用馬克思主義理論服務于大眾、以讀者利益為中心的典范之舉。

(二)“文本框式的排版”、“小品式的文章”與“診斷+處方+藥性”

艾思奇十分重視寫作技藝，認為寫作技藝乃“第一要義”[4](P114)。為了打造馬克思主義通俗式讀物，他別出心裁地創(chuàng)造了兩套設計風格。其一，“文本框式的排版”與“小品式的文章”，這種設計被艾思奇運用到他的《大眾哲學》、《家族》、《民族與民族斗爭》等多部著作中，上海時期則集中體現(xiàn)于他的《大眾哲學》中。每節(jié)里的相關段落采用一個小框框的形式將馬克思主義理論的具體內容進行簡短的概括，以便提示讀者并幫助他們理解。同時，文章的設計則具有鮮明的小品式風格，不僅短小精悍、妙語連珠，而且貼近生活、事例典型、生動有趣，還能結合當時的革命現(xiàn)實針砭時弊、傳達豐富的馬克思主義原理。如此高明的藝術設計，當然會受到大眾熱烈的歡迎。其二，“診斷+處方+藥性”，這一設計體現(xiàn)于1935年7月發(fā)表的《怎樣研究自然科學》一文中。艾思奇將馬克思主義的自然科學觀用大眾所熟悉的看病套路如診斷癥候、對癥開處方、說明藥性，比較完備地向讀者開列了通俗的自然科學書目清單，為向大眾傳播馬克思主義自然科學知識奠定了基礎。

(三)“授人以魚”與“授之以漁”

馬克思主義大眾化包含著馬克思主義理論和大眾化兩個層面的內涵。為此，艾思奇一方面采取的是“授之以魚”的方式，將馬克思主義理論全面地介紹到中國。他不僅翻譯了當時被稱為馬克思主義哲學“百科全書式”的著作——蘇聯(lián)著名哲學家米丁的《新哲學大綱》，支持郭大力、王亞南合譯《資本論》，而且寫成《民族解放與哲學》，以探討新哲學與中國民族解放的現(xiàn)實問題，踐行科學社會主義思想。另一方面，他也十分認同中國的一句古話:授人以魚，不如授之以漁。在他看來，僅僅介紹馬克思主義還很不夠，還必須從方法上著手，使人們掌握學習馬克思主義的方法，從而實現(xiàn)馬克思主義大眾化。為此，他不僅研究出版了《如何研究哲學》這本專為“大眾叩開哲學神秘之門的工具書”，為初學者羅列了必讀的通俗讀物清單，而且專門寫成《思想方法論》這本“易懂，不怎么枯燥，體系相當?shù)耐暾?，與當前的實踐有著高度的統(tǒng)一的小冊子”[1](P187)，總結了在本體論、認識論等問題上如何簡單地區(qū)分新唯物論與機械論、觀念論的具體方法，以及如何采用分析與綜合、歸納與演繹等方法來區(qū)分辯證法與形式論理學等。

四、若干啟示

在上海時期，艾思奇為馬克思主義大眾化所作的重要貢獻對于我們在現(xiàn)代條件下推進大眾化事業(yè)，具有重要的啟示意義。盡管今天的情況已經發(fā)生了巨大變化，大眾化的具體對象、目的和任務與過去相比也有所不同，但其本質內涵和基本功能卻是一致的，因而前人留下的歷史經驗依然彌足珍貴。

(一)推進馬克思主義大眾化必須以貼近百姓生活為中心

艾思奇之所以成為馬克思主義大眾化的開路先鋒，是因為他始終注意將理論與生活實際相結合。當代中國要繼續(xù)推進馬克思主義大眾化，必須像艾思奇一樣始終以貼近百姓生活為中心，將理論生活化。為此，理論工作者要深入群眾、深入基層、深入實踐去了解群眾的生活與關切，將抽象的理論與黨的惠民政策特別是現(xiàn)實中的熱點難點問題相結合，言群眾之所言，想群眾之所想。為了便于群眾理解和接受，我們可以借鑒艾思奇的一些宣傳“技藝”，例如，將中國特色社會主義理論體系的一些重要的理論觀點制成宣傳掛圖，免費送到城市社區(qū)和農家書屋，并用百姓的視角、百姓的語言、百姓理解問題的方式講解理論;發(fā)放以衣食住行、子女就學、醫(yī)療與養(yǎng)老保險等現(xiàn)實問題為主題的圖文并茂的通俗小冊子，并開展各種類型的惠民活動;通過文藝演出、電影播放、紅色旅游等形式開展精神文明創(chuàng)建活動，讓群眾在這些活動中潛移默化地接受黨的基本理論和基本路線。

(二)推進馬克思主義大眾化必須以學透馬克思主義基本原理及其最新成果為突破口

當代中國，欲實現(xiàn)馬克思主義大眾化，就必須培養(yǎng)一批像艾思奇一樣的理論大家，他們不僅具有深厚的理論底蘊和寬廣的學術視野，而且善于運用通俗易懂、深入淺出、生動形象的方式進行理論宣傳工作。他們是馬克思主義大眾化事業(yè)的帶頭人和真正的踐行者。為此，我們必須在多個方面進行努力。一是要創(chuàng)作和編寫出一大批高水平的馬克思主義通俗讀物。馬克思主義的通俗化不等于簡單化，更不是膚淺化和庸俗化。寫出高水平的雅俗共賞的馬克思主義通俗讀物是一項艱難的工作，必須花大力氣去做。各級領導應該根據(jù)需要選取好的讀本作為理論培訓教材，這是馬克思主義大眾化的一項基礎工作。二是要將馬克思主義理論方法化。馬克思主義理論不是教條，只有從馬克思主義原理中引申出具體的方法才會更具有普遍意義。我們必須研究和整理馬克思主義理論中包含的“一切從實際出發(fā)”、“實事求是”、“一分為二”、“兩手抓”等常用的方法，并且讓廣大干部群眾真正學會如何活用這些方法，這樣，馬克思主義大眾化才能落到實處，也才能具有長久的生命力。三是要將學習型宣講活動常態(tài)化和制度化。我們應著力搭建馬克思主義宣講平臺，以講促學，奮力推動學習型活動經?；?，努力建立與完善學習型長效機制。

(三)推進馬克思主義大眾化必須以多樣化路徑方法的運用為重要條件

在上海時期，受歷史條件的限制，艾思奇主要采用報刊、圖書、宣傳畫、文藝演出等形式，對大眾進行馬克思主義啟發(fā)教育。當今科技如此發(fā)達，我們除了采用上述傳統(tǒng)方式外，還應利用網絡、手機等新型宣傳手段，加強對馬克思主義理論的普及力度。例如，可以把微博、QQ空間、BBS等建設成發(fā)布與分享通俗的馬克思主義類的文章與書籍、學習先進人物的重要平臺，把紅彩信編輯傳播、紅卡片制作發(fā)送作為交流的重要渠道;可以通過打造一批有影響力的廣播電視理論宣傳品牌、優(yōu)秀思想理論類網站、紅色經典博客、紅色益智問答節(jié)目，或制作優(yōu)秀的文獻紀錄片、紅色專題片、課堂視頻講座等生動形象的影像資料來實施馬克思主義大眾化。這對于我們認識馬克思主義在中國傳播的百年歷程，了解在馬克思主義大眾化事業(yè)中作出突出貢獻的人物及其事跡，在輕松愉悅的氣氛中掌握馬克思主義理論，都是大有幫助的。

[1]艾思奇．艾思奇全書(第2卷)[M]．北京:人民出版社，2006．

[2]艾思奇．艾思奇全書(第1卷)[M]．北京:人民出版社，2006．

[3]艾思奇．艾思奇文集(第l卷)[M]．北京:人民出版社，1981．

[4]盧國英．智慧之路——一代哲人艾思奇[M]．北京:人民出版社，2006．