馬克思主義關(guān)于人的理論對我國思想政治教育的指導(dǎo)意義①

郭佩文

(中山大學(xué)社會科學(xué)教育學(xué)院,廣東廣州510275)

馬克思主義關(guān)于人的理論對我國思想政治教育的指導(dǎo)意義①

郭佩文

(中山大學(xué)社會科學(xué)教育學(xué)院,廣東廣州510275)

思想政治教育過程是教育者和教育對象在一定社會關(guān)系下進(jìn)行的活動,思想政治教育的主體和客體都是人,他們的活動必然受到人的存在特性、人的本質(zhì)和人的發(fā)展三個方面的制約。因此,我們認(rèn)為馬克思主義關(guān)于人的理論對思想政治教育有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思主義;人的理論;思想政治教育

思想政治教育是一門育人的科學(xué),因此,思想政治教育存在和確定的邏輯起點(diǎn)是回答“人是什么”的問題,即思想政治教育的本體論問題;并且,在此基礎(chǔ)上,還要回答“人應(yīng)該是什么”的問題,從而確立思想政治教育的價值目標(biāo)。而在“人是什么”(“是”)與“人應(yīng)該是什么”(“應(yīng)該”)的人的存在狀態(tài)之間,需要科學(xué)而有效的思想政治教育方法,連接人的存在的此岸性與彼岸性。也就是說,思想政治教育的本體論、價值論和方法論都涉及一個基本問題,那就是對人的基本判斷。在我國,馬克思主義是我國思想政治教育的指導(dǎo)思想,筆者認(rèn)為,對我國思想政治教育理論中的錯誤認(rèn)識其根源在于對人的理論的誤讀,正確理解馬克思主義關(guān)于人的理論,對于我國思想政治教育建設(shè),尤其是本體論、價值論和方法論的構(gòu)建和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義關(guān)于人的理論解答了我國思想政治教育的本源性問題

每一種價值觀的背后,都潛藏著某種本體論。我國社會主義的思想政治教育模式的確立,也首先從本體論開始突破的。在張耀燦、鄭永廷教授等主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》關(guān)于思想政治教育本體論這一章當(dāng)中,作者就闡述了“馬克思主義關(guān)于思想政治教育本源性論述”。其中,作者就認(rèn)為:馬克思主義關(guān)于人的實(shí)踐性、人的社會性和人的主觀能動性是我國思想政治教育的本源。[1](P111-114)而筆者也認(rèn)為,馬克思主義關(guān)于人的理論的確解答了我國思想政治教育的本源性問題,對于指導(dǎo)我國思想政治教育的本體論有著重要意義。

第一,人存在的自然性、社會性和實(shí)踐性使思想政治教育成為可能。馬克思關(guān)于人的自然性是認(rèn)為人不僅作為自然的一部分而生存著,而且認(rèn)為人為了生存而與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換(即進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動)。馬克思的結(jié)論給人的自然屬性的善惡判斷劃上了句號:人性無需要進(jìn)行善惡判斷,因?yàn)樗皇且粋€事實(shí),只是人類生命存在的一個前提而已。這樣,人的自然屬性的判斷就走出了主觀價值判斷,從而進(jìn)入了客觀化的判斷[2]。由此,這就為思想政治教育對于人的最初的認(rèn)識提供了思想和理論基礎(chǔ)。同時,人的社會性與實(shí)踐性,則批判了唯心主義的抽象的人性論,正由于人不是單個人的抽象物,而是現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中的人,和隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的人,思想政治教育才是有可能的。否則,如果人性真像唯心主義抽象的假設(shè)一樣固有的、靜態(tài)的,那么思想政治教育就失去了存在的可能性,因?yàn)樗荒芙o與人性任何改變,但正由于人存在是具有社會性和實(shí)踐性的,因此人會隨著歷史環(huán)境的改變和教育活動而改變,人類社會發(fā)展的歷史就證明了這一點(diǎn)。

第二,馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)使思想政治教育成為一種必要。一方面,人是在人的活動與環(huán)境(包括社會環(huán)境與自然環(huán)境)的相互作用和影響下發(fā)展起來的:“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人”[3](P92)。思想政治教育本身就是一種人的活動,而這種人的活動又會形成社會環(huán)境的一部分,引導(dǎo)著社會主流氛圍和環(huán)境的一種活動,這種活動會影響人的發(fā)展,同時人的發(fā)展也需要這種精神和思想上的滿足,這就使得思想政治教育成為一種必然和必要。另一方面,人的發(fā)展是最終要實(shí)現(xiàn)全人類的解放,形成全體自由人的聯(lián)合體。在唯物史觀來看,要實(shí)現(xiàn)這種跨越,人類就必須要掌握科學(xué)的世界觀和方法論,認(rèn)識和運(yùn)用歷史規(guī)律,從而推動社會歷史的前進(jìn)。但是由于人的認(rèn)識水平發(fā)展的不平衡,這就要求必須通過思想政治教育的途徑傳播和灌輸正確的意識形態(tài)理論。因此,馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)也使思想政治教育成為了一種必要。

綜上所述,馬克思主義關(guān)于人的理論解決了思想政治教育的可能性和必要性的本源性問題,將思想政治教育的合法性建立在唯物主義的本體論之上。

二、馬克思主義關(guān)于人的理論解答了我國思想政治教育的價值問題

所謂思想政治教育的價值,是人和社會在思想政治教育的實(shí)踐—認(rèn)識活動中建立起來的,以主體的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系,是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和發(fā)展需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系。[1](P162)我們從思想政治教育的定義可以看出,思想政治教育的價值問題涉及到思想政治教育的存在能否與人的本性和發(fā)展相一致的問題。而馬克思主義關(guān)于人的理論就解答了我國思想政治教育的價值的問題,為思想政治教育的價值論提供了重要的指導(dǎo)意義。

在馬克思關(guān)于人的理論中,關(guān)于“人的發(fā)展”的理論為我國思想政治教育設(shè)立了最高的價值目標(biāo)。馬克思主義關(guān)于人的理論認(rèn)為,人的發(fā)展是人存在的特性與人的本質(zhì)的統(tǒng)一,人的發(fā)展不僅要做到人的自然性、社會性和實(shí)踐性的統(tǒng)一,也要使人的本質(zhì)得到回歸并且要最終達(dá)到人的自由而全面發(fā)展的過程。因此,正如張耀燦教授所說的那樣:“隨著人類實(shí)踐水平的不斷發(fā)展進(jìn)步,人的存在必然更加完善,人的生存和發(fā)展境界必然不斷提升,人必然不斷占有自己的本質(zhì),逐步從偶然的個性走向自由而全面的發(fā)展。”[4]那么,“人的自由全面發(fā)展”為何能成為思想政治教育的最高價值目標(biāo)呢?一方面,人的自由全面發(fā)展是一個理想,一種追求。綜上文所述,人的自由而全面發(fā)展是人的本質(zhì)的最高體現(xiàn),同時也符合人的存在的特性。其之所以能成為一種理想和追求,動力來源于人追求自身完善的內(nèi)在需求。而思想政治教育就是使人不斷地獲得自己、成為自己、發(fā)展自己的過程,它使人在社會關(guān)系方面把自己從其余動物中以及從被支配的狀態(tài)中提升出來,不斷獲得人的本質(zhì),從而促進(jìn)人的全面和自由發(fā)展。由此可見,追求人的自由而全面的發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為我國思想政治教育的最高價值目標(biāo)。另一方面,每個人的自由全面發(fā)展是能夠?qū)崿F(xiàn)的科學(xué)理想。雖然說人的自由全面發(fā)展是一種理想和追求,但這并不意味著它因?yàn)槌绺叨兊眠b不可及,這種理想是建立在科學(xué)馬克思主義關(guān)于人的理論之上的。它與共產(chǎn)主義的發(fā)展過程相一致,人的自由全面發(fā)展也是消滅和改變?nèi)说钠?、畸形發(fā)展?fàn)顩r的過程,是改變?nèi)嗽诎l(fā)展上受強(qiáng)制、遭奴役、被凝固,以及由此而造成的人在發(fā)展上的分裂、失衡和扭曲以及自由和自主的缺失狀態(tài)的過程[4]。自由全面發(fā)展是不斷增強(qiáng)人發(fā)展的自由自覺性和全面性的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動,它通過“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動展開和實(shí)現(xiàn),它存在于現(xiàn)實(shí)中,存在于人的現(xiàn)實(shí)生活中。因此,把追求人的自由而全面發(fā)展作為思想政治教育的最高價值目標(biāo),從而指導(dǎo)思想政治教育的活動也是科學(xué)的、理想的。

三、馬克思主義關(guān)于人的理論對我國思想政治教育的方法有重要的指導(dǎo)作用

思想政治教育的對象是人,思想政治教育的方法更是直接作用于人,對人的科學(xué)認(rèn)識是思想政治教育展開的起點(diǎn)。而馬克思主義關(guān)于人的理論正是以人為研究對象,科學(xué)揭示了人的生存、本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律,因此,這對思想政治教育的方法理論研究有著重要啟示和引導(dǎo)作用。首先,從現(xiàn)實(shí)人的存在的自然性、社會性和實(shí)踐性出發(fā),要求思想政治教育做到注重個人的物質(zhì)需求與注重培養(yǎng)良好的社會人際關(guān)系的實(shí)踐統(tǒng)一。在馬克思主義關(guān)于人的理論中認(rèn)為,人存在的自然性主要體現(xiàn)在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動對人生活的重要性。因此,在思想政治教育中,不能把物質(zhì)需要看成是萬惡之源,而忽視了人們的思想問題主要是因其實(shí)際生活中遇到的困難而產(chǎn)生的事實(shí),導(dǎo)致在制定思想政治教育內(nèi)容時過于理想化,顯得單一而且乏力。而在思想政治教育中要做到注重個人的物質(zhì)需求,可以通過培養(yǎng)和提高個體的綜合素質(zhì),從而使個體成為社會所需要的人才,為個體實(shí)現(xiàn)好自身正當(dāng)物質(zhì)利益做準(zhǔn)備;也可以通過指導(dǎo)個體正確、合理地消費(fèi)物質(zhì)財富,從而維護(hù)和發(fā)展好個人的正當(dāng)物質(zhì)利益等。同時,人的社會性主要體現(xiàn)在人處于社會關(guān)系關(guān)系之中,要使人在社會中更好地處理好各種社會關(guān)系,從而引導(dǎo)人更好地生活,在思想政治教育中要注重培養(yǎng)對象的良好的人際關(guān)系。而培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系,可以在思想政治教育過程中,通過有效的溝通,幫助個體消除人際障礙;也可以通過培養(yǎng)個體良好的思想道德素質(zhì)、傳授個體人際交往的理論知識和技巧,使思想教育對象獲得良好的人際關(guān)系基礎(chǔ)。而這些注重個人物質(zhì)需求和培養(yǎng)教育對象良好的社會人際關(guān)系的途徑也符合了人的實(shí)踐性要求。

其次,從人自由自覺的活動的類本質(zhì)出發(fā),要求思想政治教育注重培養(yǎng)個體的主體意識。馬克思認(rèn)為人的自由自覺的活動是人區(qū)別與動物的類本質(zhì),在異化勞動中,人的類本質(zhì)也被異化了,其原因是人缺乏了主體的意識。這正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提到的那樣:“人具有的關(guān)于自己的類的意識,也由于異化而改變,以致類生活對他來說竟成了手段”[3](P47)。因此,筆者認(rèn)為,在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、信息快速化的社會背景,人們的思想狀況變得越來越復(fù)雜的情況下,注重培養(yǎng)個體的主體意識,避免因?yàn)槿狈€體主體意識受“拜金主義”、“極端個人主義”和“享樂主義”等不良思想的影響而迷失了自己。而在思想政治教育過程中,培養(yǎng)個體的主體意識可以通過教育者和被教育者互動的教育模式,這有利于教育的目標(biāo)不斷調(diào)控自己的思想行為,并對對方的思想行為作出評價,從而促進(jìn)雙方都能更好地朝著既定目標(biāo)發(fā)展,當(dāng)一個人逐漸有了目標(biāo)也就是一個人增強(qiáng)主體意識的過程;也可以通過鼓勵倡導(dǎo)被教育者的自我教育,這樣受教育者可以根據(jù)社會的要求和自己的人生觀、價值觀為標(biāo)準(zhǔn),有比較、有選擇地接受思想信息,有針對性地實(shí)施自我調(diào)控,從而達(dá)到自覺的增強(qiáng)主體意識的效果。

再次,從人是在人的活動與環(huán)境的相互作用和影響下發(fā)展起來的觀點(diǎn)出發(fā),要求思想政治教育要注重教育環(huán)境的優(yōu)化。馬克思認(rèn)為,人改變環(huán)境,而環(huán)境也改變?nèi)?。這里更強(qiáng)調(diào)的是社會環(huán)境,因?yàn)槿烁淖儹h(huán)境,就是使被改造的自然界賦以人的意識,從而形成人造的環(huán)境,即社會環(huán)境,而社會環(huán)境也反過來會影響處在這個環(huán)境中的人。在現(xiàn)代社會,國內(nèi)國際的環(huán)境都是思想政治教育對象所處的社會環(huán)境,無論是國內(nèi)還是國際環(huán)境,都發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化。在國內(nèi),經(jīng)濟(jì)成分多樣化,利益多元化,社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化等趨勢日漸明顯;在國外,經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快,政治格局呈現(xiàn)多極化,西方敵對勢力不斷加緊對我國的“西化”和“分化”。在這樣復(fù)雜的國內(nèi)國際的社會環(huán)境下,只有優(yōu)化思想政治教育的大環(huán)境,才可以為教育對象提供良好的氛圍環(huán)境,才能增強(qiáng)思想政治教育的有效性。在張耀燦、鄭永廷等主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》的現(xiàn)代思想政治教育環(huán)境論中也提到關(guān)于優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的措施,這些措施包括:一是優(yōu)化傳媒環(huán)境;二是建設(shè)教育場館和社會教育基地;三是優(yōu)化單位環(huán)境和相關(guān)的社區(qū)環(huán)境;四是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè),提高社會綜合治理的效果。[1](P317-319)在上述的措施中,筆者認(rèn)為,前兩個措施更傾向于硬件,操作起來相對后兩個來說比較容易,因?yàn)楹髢蓚€是軟件方面的,尤其是黨風(fēng)建設(shè),在當(dāng)今社會腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重的情況下,發(fā)揮黨員在社會的先鋒模范作用尤其重要,否則將大大影響社會風(fēng)氣,引起社會道德敗壞。

四、結(jié)語

在當(dāng)代中國社會,現(xiàn)代思想政治教育面對的是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、信息快速化的社會背景,人們的思想狀況變得越來越復(fù)雜,而同時,人們也越來越重視在教育中樹立以人為本的理念去培養(yǎng)人才,當(dāng)前社會大力弘揚(yáng)的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀又是馬克思主義人學(xué)在新時期的繼承與發(fā)展。這要求思想政治教育必須堅持以馬克思主義關(guān)于人的理論為指導(dǎo),更加深入的分析人、認(rèn)識人、了解人,以期進(jìn)一步豐富和發(fā)展思想政治教育的理論。

[1]張耀燦,鄭永廷,等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2006.

[2]魏則勝.論思想政治教育的人性假設(shè)[J].思想理論教育,2008,(17):24-30.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]張耀燦,曹清燕.思想政治教育目的的人學(xué)思考[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報,2008,(2):4.

B038;G41

A

1007-9882(2012)01-0044-02

2011-12-18

郭佩文(1989-),女,廣州番禺人,中山大學(xué)社會科學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。

[責(zé)任編輯:陳如松]

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2011-12-14

佳木斯大學(xué)科研項目:“佳木斯地域文化與城市文明研究”(W2010-164)

[作者簡介]劉衛(wèi)財(1977-),男,黑龍江勃利人,法學(xué)碩士,佳木斯大學(xué)人文學(xué)院講師,研究方向:馬克思主義中國化。