教育的終極價(jià)值與教師的良知

金生鈜

(浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江金華 321004)

教育的終極價(jià)值與教師的良知

金生鈜

(浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江金華 321004)

教師是教育實(shí)踐的道德主體，必須以實(shí)現(xiàn)教育的終極價(jià)值為己任。教育的終極價(jià)值是幫助和促進(jìn)人的精神的完滿(mǎn)發(fā)展，促進(jìn)心靈的豐盈和健全。教育的終極價(jià)值超越于教育的工具價(jià)值。如果工具價(jià)值僭越終極價(jià)值，就會(huì)導(dǎo)致教育的工具化。教師作為知識(shí)分子，必須具有教育良知，具有對(duì)教育終極目的的理解，具有對(duì)于好的教育的深刻認(rèn)識(shí)與信念，不斷追求教育的終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。教育良知使得教師形成自己的教育理想，形成對(duì)教育行動(dòng)的清醒和敏感的反思，使教育工作與教育的終極價(jià)值相符合。有良知的教師是文明社會(huì)的促進(jìn)者，是文化崇高精神的保護(hù)者，是優(yōu)秀人性的培育者，是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者。

教師的良知;教育的終極價(jià)值;教育的工具化;精神的健全生長(zhǎng)

教師為什么而教?教師的使命是什么?何為教師的良知?教師的工作如何促進(jìn)我們社會(huì)的文明與繁盛?為什么教師是知識(shí)分子?為什么教師應(yīng)當(dāng)不斷地省思自己的行動(dòng)是否符合教育的終極價(jià)值?

一、教育的終極價(jià)值是培育健全的精神人格

要回答教師的使命，就必須回答教育的終極價(jià)值是什么。這是因?yàn)榻處煹慕逃袆?dòng)指向教育終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

教育的終極價(jià)值就是教育的本真價(jià)值，或者說(shuō)是教育的本質(zhì)價(jià)值，它規(guī)定了教育之為教育的本質(zhì)，也就是教育建立在其上而實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的價(jià)值。教育的終極價(jià)值與教育的終極目的是相通的。教育的終極價(jià)值是教育的最高目的，也就是說(shuō)，終極價(jià)值是教育應(yīng)當(dāng)追求的根本目的，而且只有把這種價(jià)值作為目的，才是正當(dāng)?shù)慕逃?/p>

雖然學(xué)界經(jīng)常用教育的終極價(jià)值或終極目的等概念表述教育應(yīng)當(dāng)追求的目的或價(jià)值，但是什么是終極價(jià)值或終極目的是不明的。終極價(jià)值就是最終的目的，是目的性?xún)r(jià)值，在它之外沒(méi)有價(jià)值上可辯護(hù)的目的，這種價(jià)值不可能成為其他目的的手段。也就是說(shuō)，終極價(jià)值不是條件價(jià)值和手段價(jià)值，不具有工具性，而只具有目的性。

終極價(jià)值或終極目的之所以是終極的，意味著沒(méi)有超越于終極價(jià)值的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值是最高的，而且因?yàn)檫@種目的或價(jià)值是理性上正當(dāng)?shù)?，也是?yīng)當(dāng)追求的對(duì)象，因此它是終極善。①我在本文中把教育的終極善、終極價(jià)值和終極目的作為相通的概念而互用。實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值，往往要借助于一定的手段善或工具善，或者說(shuō)，借助于工具價(jià)值，但是如果把手段善或工具善作為終極善而追求，那么，終極目的就被僭越了。正當(dāng)?shù)膬r(jià)值秩序是工具價(jià)值服務(wù)于目的價(jià)值，即手段價(jià)值服務(wù)于目的價(jià)值，如果把手段當(dāng)作目的，就是價(jià)值錯(cuò)位。

終極目的或者終極價(jià)值本身就是善的，值得追求的，它們對(duì)于實(shí)踐行動(dòng)具有構(gòu)成性，因?yàn)榻K極價(jià)值是實(shí)踐本身蘊(yùn)含的。教育的終極目的是構(gòu)成教育行動(dòng)的要素，也就是說(shuō)，追求終極價(jià)值是教育之為教育的標(biāo)準(zhǔn)。教育行動(dòng)的正當(dāng)性，依賴(lài)于教育的終極目的的實(shí)踐，或者說(shuō)，教育行動(dòng)，不論是教育制度的實(shí)踐，還是教育的觀念的運(yùn)用，不論是學(xué)校的管理行動(dòng)，還是教師的教育教學(xué)行動(dòng)，只有符合了教育的終極目的，才能獲得價(jià)值上的正當(dāng)性，才能稱(chēng)得上是進(jìn)行教育實(shí)踐。符合教育的終極目的行動(dòng)就是合價(jià)值的，是應(yīng)當(dāng)實(shí)踐的行動(dòng)。正當(dāng)?shù)慕逃?，就是教育的整體與應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值——終極目的相一致。②正義以終極善或價(jià)值為目的，如果違背了道德善，就根本談不上正義和正當(dāng)，不善的事物或者惡的事物怎么是正當(dāng)呢?正義的呢?教育正義要平等地尊重和關(guān)懷對(duì)于生活理想與價(jià)值的追求呢?其實(shí)就是為了引導(dǎo)個(gè)人追求終極價(jià)值，在這種追求當(dāng)中，終極價(jià)值構(gòu)成了生活，而且對(duì)于生活和生活的靈魂有益。如果教育沒(méi)有追求終極目的，或者教育僅僅把一些工具價(jià)值，作為終極目的，那么，教育就放棄了它應(yīng)當(dāng)追求的根本目的，這種教育就不是教育。

教育的終極價(jià)值或目的，是人類(lèi)教育生活實(shí)踐追求的根本對(duì)象，也就是說(shuō)，終極價(jià)值是教育應(yīng)當(dāng)追求的，而且這種應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)了正當(dāng)③就人類(lèi)的實(shí)踐而言，正當(dāng)意味著應(yīng)當(dāng)，正當(dāng)?shù)男袆?dòng)就是應(yīng)當(dāng)?shù)男袆?dòng)。。終極目的是道德性的目的，而不是工具性的實(shí)質(zhì)目的，這意味著教育的終極價(jià)值不是具體的實(shí)質(zhì)性目標(biāo)，如升學(xué)率或者培養(yǎng)的人才數(shù)量，或者服務(wù)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等，這些都不是教育的終極價(jià)值，因?yàn)樗鼈兌际枪ぞ咝缘膶?shí)質(zhì)目標(biāo)或?qū)ο?。教育作為人?lèi)的道德實(shí)踐，不能把工具性的目的作為終極目的，也就是說(shuō)，教育的終極價(jià)值不能作為其他目的的手段，一旦把工具性的目標(biāo)，當(dāng)作終極目的，教育本身就被工具化了。

但是，有時(shí)候，被當(dāng)作終極目的的目的并不是真正的終極目的。比如，如果一個(gè)國(guó)家把舉辦教育的目的定位于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，這就把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為教育的終極價(jià)值，那么就意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展或國(guó)家強(qiáng)大就是這個(gè)國(guó)家試圖通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)的最終的目的或價(jià)值。問(wèn)題是，在教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)目的之外是否存在更有價(jià)值或者超越經(jīng)濟(jì)目的的價(jià)值?或者說(shuō)，是否具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須從屬的目標(biāo)?從教育的本身的特性來(lái)看，經(jīng)濟(jì)目的無(wú)法成為教育的終極價(jià)值，因?yàn)?，教育還有發(fā)展人的精神的目的，顯然，人的精神發(fā)展的目的優(yōu)先于并超越于經(jīng)濟(jì)的目的。不管怎樣說(shuō)，我們難以推出人的精神發(fā)展就是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，或者教育引導(dǎo)人的精神發(fā)展的目的是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此，僅僅追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教育在價(jià)值上就不是終極的，在教育的倫理上是站不住腳的，是不可取的，它顛倒了終極目的，把不是終極目的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)作了教育的終極目的，因此，它無(wú)法獲得正當(dāng)性的辯護(hù)。

教育的終極價(jià)值是什么呢?教育是為人創(chuàng)造的獨(dú)特的實(shí)踐，或者說(shuō)，教育是為人而存在的，教育與人性的教化相關(guān)，與人的精神的優(yōu)秀相關(guān)。如果不是，教育怎么叫做人性培育的事業(yè)?因此，教育的過(guò)程是人的經(jīng)驗(yàn)、能力以及完整的人格精神得以生成和豐富的過(guò)程。教育幫助和促進(jìn)人的精神的圓滿(mǎn)發(fā)展，也就是說(shuō)，教育行動(dòng)自身的終極善就是促進(jìn)人的心靈的豐盈和健全，也就是說(shuō)，人的精神的健全成長(zhǎng)，靈魂的提升凈化，德性的優(yōu)秀卓越是教育的終極目的。

教育行動(dòng)自身的終極價(jià)值就是促進(jìn)心靈的豐盈和健全。這是人類(lèi)整體或個(gè)體期望教育實(shí)現(xiàn)的根本目的，這個(gè)目的不可能成為實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，因?yàn)檫@是自足的、本身就是善的目的。在教育中，人的精神受到啟蒙、陶冶、培養(yǎng)和發(fā)展，從而使得人基于本質(zhì)的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，這是教育之為教育的根本。盡管人類(lèi)期望教育實(shí)現(xiàn)其他的目的，如獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、職業(yè)能力等，但這是從屬于終極價(jià)值的。所以，人的精神、心靈、人格的優(yōu)秀的教化是教育的原初的目的，是教育的終極價(jià)值。教育就是召喚精神的生成，召喚經(jīng)驗(yàn)的更新，召喚人性的優(yōu)秀。教育引導(dǎo)人擺脫自然的蒙昧狀態(tài)，向精神的高尚、完整、健全邁進(jìn)。

教育的終極善就是教育的原初的目的。①我認(rèn)為，康德關(guān)于人及人性永遠(yuǎn)是目的而不是手段是正確的，因?yàn)?，人如果可以是工具，那就意味著?duì)人的尊嚴(yán)的貶低，對(duì)人的壓迫和利用就是有理由的了。如果教育的終極價(jià)值是促進(jìn)人格精神的發(fā)展，把人性引向崇高和完滿(mǎn)，把精神引向健全與豐富，那么，在這一終極價(jià)值之后，無(wú)法再具有更根本的目的，人的精神健全發(fā)展不可能是服務(wù)其他目的的手段。我們不能說(shuō)，把人性引向崇高的目的是為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，或者為了增加社會(huì)或國(guó)家利益，或者是為了社會(huì)和諧穩(wěn)定的秩序，因?yàn)檫@樣都把人性當(dāng)成了手段。

教育的終極價(jià)值也是由人的價(jià)值尊嚴(yán)所規(guī)定的，也就是說(shuō)，教育的終極價(jià)值的合理性在于是否促進(jìn)人的精神完滿(mǎn)和人格健全。如果教育僅僅培養(yǎng)獲得知識(shí)的認(rèn)知能力，或者訓(xùn)練某一種特定化的工作技能，那僅僅是在訓(xùn)練人的部分職能，很難說(shuō)是在培養(yǎng)一個(gè)完整的人。教育是人的完整的精神成長(zhǎng)，不是單純的認(rèn)知能力的形成。教育是人的靈魂整體的教育，而非理智能力的訓(xùn)練和知識(shí)的堆積，更不是為了競(jìng)爭(zhēng)某種社會(huì)地位的考試過(guò)程，那樣的教育放棄了教育的終極價(jià)值，也忽視了人對(duì)于自身的完整、和諧、健全發(fā)展的追求。如果教育的目的背離了人的發(fā)展，教育無(wú)法獲得正當(dāng)性。②人的精神的完滿(mǎn)發(fā)展，意味著人的行動(dòng)不斷地追求自我超越和完善，追求人格的優(yōu)秀。人的精神的完整性體現(xiàn)在這一過(guò)程之中，人格發(fā)展不是僅僅以道德、知識(shí)或者能力為表征，能力、知識(shí)或素質(zhì)等是人的精神成長(zhǎng)的內(nèi)容，或者說(shuō)，獲得知識(shí)和發(fā)展某些特定素質(zhì)是精神成長(zhǎng)的途徑，是為精神成長(zhǎng)服務(wù)的，對(duì)于完整的精神成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，它們是內(nèi)容和部分，而不是全部。從這個(gè)意義上，教育的終極價(jià)值面向人格或精神的完整性發(fā)展，而不是僅僅教授知識(shí)或者提升某些特定素質(zhì)為全部?jī)?nèi)容。

教育是人的精神共同成長(zhǎng)的家園。［1］人的本質(zhì)是精神，人通過(guò)教育才能獲得人之為人的精神本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)人格的優(yōu)秀。③黑格爾說(shuō)，人的本質(zhì)是精神，這其實(shí)是指人的心靈整體，人是有其精神所表現(xiàn)的。這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)與伽達(dá)默爾的把教育定義為人的精神變革的觀點(diǎn)是一致的。教育其實(shí)創(chuàng)造了人類(lèi)整體性的共同生活的方式，人在其中受到啟蒙、陶冶、培養(yǎng)和發(fā)展，從而使得人的精神本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)。教育引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)精神本質(zhì)，即實(shí)現(xiàn)人之屬人的位格④所謂位格，是人具有的personhood，生物上的人的特點(diǎn)不構(gòu)成人的位格，只有通過(guò)生活行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的精神人格才是人的本質(zhì)，才是位格，所以，人是一個(gè)位格存在者，這是指人在共同生活的社會(huì)中擁有理性能力、行動(dòng)能力，擁有價(jià)值和品格，擁有心靈。教育關(guān)心的是引領(lǐng)受教育者，使之具有理性能力、價(jià)值與德性，從而保證人成為位格存在者的精神特性。，因此，離開(kāi)了促進(jìn)人的精神實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的終極價(jià)值，教育就不是教育。教育只有把能夠成為終極價(jià)值的價(jià)值作為自己的目的，教育才能創(chuàng)造合乎人性的形式，如果教育的現(xiàn)實(shí)不是去追求終極價(jià)值，那么它就背離了人性發(fā)展的目的。這樣的教育就是不合乎人性的。只有追求終極價(jià)值，教育才具有倫理性，教育呵護(hù)精神的完整與健全，才合乎人性。

二、教育的工具化是教育終極價(jià)值的顛覆

教育的終極價(jià)值是教育的理想，它是對(duì)教育過(guò)程、內(nèi)容、方式的規(guī)范，也是對(duì)教育制度、學(xué)校、教師的規(guī)范。教育的終極目的或價(jià)值，反映了教育作為整體的價(jià)值實(shí)踐的特性。教育的知識(shí)傳授、道德行為的訓(xùn)練、能力的發(fā)展，習(xí)慣的養(yǎng)成，等等，都是組成教育整體的部分，都是為了實(shí)現(xiàn)精神人格健全發(fā)展的目的。智育、體育、德育、勞動(dòng)教育、美的感受性的教育等等，都是為了精神人格的優(yōu)秀，任何單一方面都不能夠取代精神的成長(zhǎng)。但是在現(xiàn)實(shí)的教育中，往往把精神的健全發(fā)展置之不顧，反而把知識(shí)教育、能力教育等當(dāng)成了教育追求的終極目的，這樣的本末倒置使得人的精神或心靈沒(méi)有受到教育良好的培育，精神的荒蕪和扭曲常常在教育中存在。

教育的終極善不是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的目標(biāo)，不是通過(guò)教育過(guò)程或教育行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)一個(gè)確定的、可測(cè)量的具體目標(biāo)。精神的培育與人格的養(yǎng)成是不可設(shè)計(jì)、不可計(jì)劃、不可測(cè)量、不可算度的，也就是說(shuō)，精神位格的培育或發(fā)展是非實(shí)質(zhì)性的，不能設(shè)有實(shí)質(zhì)性的具體目標(biāo)。［2］這意味著教育只是提供符合精神成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)與條件，引導(dǎo)精神發(fā)展，而不是以某種外在于人性和精神的要求形塑人格，不是把人作為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)的工具。如果是把人性當(dāng)作實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性目標(biāo)的工具，把實(shí)質(zhì)性的目標(biāo)作為教育的終極目的，那么，人性的尊嚴(yán)、精神的高貴、教育的莊嚴(yán)，都不會(huì)存在，精神的貶黜就會(huì)發(fā)生在學(xué)校里，就會(huì)存在于社會(huì)中，這樣的教育就是異化的教育。在這種情況下，人雖然在接受學(xué)校教育，但沒(méi)有受到培育，精神不但不會(huì)得到提升，反而被壞或惡的學(xué)校教育庸俗化，人性受到扭曲，心靈的貧瘠化難以遏制。

現(xiàn)代教育處理更多的是人的肉體，而非人的靈魂，訓(xùn)練的是人的工具性職能，而放逐了人的精神。這意味著價(jià)值的秩序發(fā)生了位移和顛覆，精神人格的價(jià)值被工具性能力的價(jià)值僭越了，關(guān)心人的精神完整性的成長(zhǎng)不再成為教育的終極目的，教育把不是終極的價(jià)值放在首位。這樣，精神、靈魂、理性、意志和情感等涉及人的精神完整性的內(nèi)容就被遺忘。雅斯貝爾斯說(shuō):“在我們這個(gè)以群體秩序、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)代里，當(dāng)必然性被絕對(duì)化時(shí)，那么人類(lèi)存在的精神就陷入危險(xiǎn)的境地，精神的基礎(chǔ)就將被毀滅，就像國(guó)家可以把人變成他的同盟者一樣，他們也會(huì)把精神作為其政治的附庸，那么，精神就再也不能出自于本真的原初性而具有真實(shí)的生命，而是在為群體的服務(wù)和在有限的目標(biāo)的追求中以偽造的面目出現(xiàn)?！保?］當(dāng)表面性的手段被當(dāng)作終極價(jià)值而成為教育的目的時(shí)，教育提升人的精神的本真性和原初性就失去了，成為一種偽裝的教育，成為扭曲人性、敗壞精神的方式，這樣的“教育行動(dòng)”實(shí)際上就是惡的，或者說(shuō)在道德上是卑劣的、鄙俗的，是不可接受的。

教育的工具化，意味著對(duì)人性的工具化，意味著把經(jīng)濟(jì)、考試成績(jī)、升學(xué)率等手段或工具性?xún)r(jià)值放在了教育的第一位，工具價(jià)值僭越了終極價(jià)值，這是教育價(jià)值的顛覆。教育價(jià)值的本末倒置，造就了人性扭曲的社會(huì)精神狀況。社會(huì)上市儈習(xí)氣流行，庸才密集，精神萎靡不振。雖然受過(guò)學(xué)校教育的人越來(lái)越多，但是沒(méi)有靈魂的人也越來(lái)越多，沒(méi)有良知的人越來(lái)越多，無(wú)教養(yǎng)的人越來(lái)越多，精神的疲軟和倦怠表現(xiàn)得越來(lái)越充分。人們?cè)絹?lái)越集中于自我欲望的實(shí)現(xiàn)，而放逐精神對(duì)高貴的追求。

教育受工具理性的主宰，失去了對(duì)終極價(jià)值和本真目的的堅(jiān)守，學(xué)校教育的扭曲在所難免。到處感受到教育的勢(shì)利、急躁、野蠻與盲目，沒(méi)有終極價(jià)值的追求，沒(méi)有操守，無(wú)所謂，也無(wú)所為，而且偽善、勢(shì)利和冷酷，僅僅迎合大眾追逐實(shí)利 (可見(jiàn)利益)的心態(tài)，而且毫無(wú)道德心地對(duì)于學(xué)生的精神進(jìn)行控制和馴化，在這種條件下，教育與人性相背離。

更為嚴(yán)重的是，教育失去了對(duì)于終極價(jià)值的信念，不再相信普遍和終極的價(jià)值，不愿說(shuō)出生活展示精神的價(jià)值狀態(tài)，無(wú)法向受教育者解釋生活的價(jià)值秩序，教育不再相信精神理想，不再相信精神的生成，人類(lèi)的精神在教育中被物質(zhì)的強(qiáng)盛而遮蔽，精神生長(zhǎng)面臨著巨大的困難。人類(lèi)的尊貴和美，都不再成為人們渴望的善，人們不再愛(ài)善，也不再愛(ài)美，不再愛(ài)崇高，實(shí)際上，我們的獲得可見(jiàn)利益的工具能力被擴(kuò)張了，但是我們的精神的深度和高度卻被忽視了。如此工具化的教育只能帶來(lái)人性的扭曲、品格的敗壞以及精神的降低。

現(xiàn)代性教育教導(dǎo)人們追求自我利益的最大化，培育人們進(jìn)行利益博弈的工具性職能。教育鼓勵(lì)、幫助、引導(dǎo)人精神發(fā)展的終極價(jià)值被替換了。激勵(lì)和培養(yǎng)人們追求德行卓越的動(dòng)力、勇氣和精神氣質(zhì)，被那種盯著帶來(lái)快感和利益的鄙俗眼光給拋棄了，這就是現(xiàn)代性教育的除價(jià)值化和除道德化的現(xiàn)實(shí)。盡管教育在進(jìn)行，但卻不是在進(jìn)行教化，教育缺乏道德意義，在一定意義上說(shuō)，教育僅僅是訓(xùn)練現(xiàn)代職能人遵守既定秩序的形式。實(shí)際上，教育本身成為對(duì)現(xiàn)代人的自我利益進(jìn)行生產(chǎn)和分配的方式之一，它媚俗地迎合人們的欲望并且發(fā)展和深化它們，把欲望的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作自我實(shí)現(xiàn)，并以此來(lái)引誘受教育者進(jìn)入教育的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。教育許諾可以教給受教育者謀取自我利益的能力，并且以此為理由驅(qū)使受教育者。教育不是鼓勵(lì)人們發(fā)展健全優(yōu)秀的精神人格，而是激勵(lì)人們養(yǎng)成追求實(shí)際利益的習(xí)慣與職能。教育因此而更寵愛(ài)那些能夠?qū)崿F(xiàn)自我利益的人。工具性的教育是勢(shì)利的教育，淺薄的教育，平庸又狹隘的教育。

三、教師是教育終極價(jià)值的實(shí)踐者

教育是人的精神走向崇高的引導(dǎo)方式。學(xué)校教育引導(dǎo)學(xué)生的精神健全發(fā)展，實(shí)現(xiàn)精神品格的卓越，就必須恪守教育的終極價(jià)值，教師的行動(dòng)、學(xué)校的課程等任何一方面，都應(yīng)當(dāng)以教育的終極目的為準(zhǔn)繩。教師是教育終極價(jià)值的實(shí)踐者和守護(hù)者，教師的行動(dòng)，體現(xiàn)著教育“照顧人的精神靈魂”的責(zé)任，這是教師至高無(wú)上的使命。

從教育本體的終極價(jià)值來(lái)看，教育是以人性的交流為基礎(chǔ)的召喚精神再生、召喚經(jīng)驗(yàn)更新、召喚人性?xún)?yōu)秀的事業(yè)，或者說(shuō)安頓心靈、撫育精神、提升情懷、守護(hù)靈魂的事業(yè)。教師的教育工作因此與人的完整、健全、高尚、優(yōu)秀的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，如果教師具有如此嚴(yán)肅而高尚的使命，他們應(yīng)當(dāng)怎樣思考我們現(xiàn)實(shí)的教育狀況，怎樣思索我們面對(duì)的教育問(wèn)題?如何反思自己的教育行動(dòng)?應(yīng)當(dāng)如何判斷教育的價(jià)值顛覆?他們的教育行動(dòng)怎樣才能促進(jìn)人的心靈與精神的發(fā)展?我認(rèn)為，這些問(wèn)題是我們每一個(gè)教師應(yīng)當(dāng)向自己提出的問(wèn)題。

教師是教育實(shí)踐的道德主體。教師的教育實(shí)踐是道德性的實(shí)踐。教育實(shí)踐的這種特性需要教師合乎價(jià)值地行動(dòng)，也就是合乎道德的行動(dòng)。教師的日常教育行動(dòng)必須有教育終極目的的引導(dǎo)和約束，必須以實(shí)現(xiàn)教育的終極價(jià)值為己任，因?yàn)椋處熥鳛榻逃顒?dòng)的實(shí)踐者，必須對(duì)教育的終極目的或價(jià)值具有清醒和敏感的理解，必須使自己的實(shí)踐處在終極目的的引導(dǎo)之下。

教育是一種道德性的實(shí)踐，是一種價(jià)值行動(dòng)，是一種目的行動(dòng)，教育和教學(xué)都是道德事業(yè)，不僅具有道德的目的，而且必須以道德的方式進(jìn)行。這就意味著教育實(shí)踐的好與壞，根本在于教育價(jià)值的判斷、選擇與實(shí)踐，所以，一個(gè)教師，一定要反思自己的教育活動(dòng)的目的是什么，反思怎樣的行動(dòng)才是正確的和道德的，一定要追問(wèn)教育是為什么的問(wèn)題，一定要在教育行動(dòng)中勇敢地追求或?qū)崿F(xiàn)教育的終極價(jià)值。也就是說(shuō)，教師必須具有教育良知。

何為具有教育良知?就是具有教育目的感和對(duì)于教育終極目的的理解，具有對(duì)于好的教育的深刻認(rèn)識(shí)與信念，就是不斷追求教育的終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。具有良知的教師嚴(yán)肅地探索教育的意義和目的，探索實(shí)現(xiàn)教育本真意義的方式，并且具體化為自己的教育理想，也就是說(shuō)，具有良知的教師形成了關(guān)于世界、社會(huì)以及人生的理性觀念，具有關(guān)于教育本真意義的理解和認(rèn)識(shí)，他們形成自己的教育理想和個(gè)人工作的教育理念，他們必須對(duì)教育行動(dòng)具有一種清醒和敏感的反思，使自己的教育工作與教育的終極價(jià)值相符合。

具有良知的教師永遠(yuǎn)把學(xué)生人格精神的發(fā)展看作是第一位的。他們將自己的心靈與學(xué)生心靈聯(lián)系在一起，讓教育的活動(dòng)、課程的科目、學(xué)習(xí)的內(nèi)容與學(xué)生的心靈聯(lián)系起來(lái)。他們的心靈純潔、高尚，他們是以自己的精神人格進(jìn)行教育活動(dòng)。所以，有良知的教師不是一個(gè)簡(jiǎn)單的教育工作者，也不是把教育僅僅看作是謀生的工作，甚至也不僅僅當(dāng)作專(zhuān)業(yè)①以教育為專(zhuān)業(yè)，本質(zhì)上還是把教育實(shí)踐作為一種常規(guī)式的按照相關(guān)規(guī)程和知識(shí)運(yùn)作的過(guò)程，這種專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐需要精細(xì)的能力、規(guī)范的知識(shí)、嫻熟的技巧。雖然這是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而獲得的，專(zhuān)業(yè)雖然要求一定的道德責(zé)任，但是這樣的道德責(zé)任是外在強(qiáng)加的，而不是自身通過(guò)反思性的實(shí)踐和對(duì)教育本真價(jià)值的追求而自我追求的，也就是說(shuō)道德不是自主的。專(zhuān)業(yè)是自己的謀生和謀利的手段，獲得的是外在的榮耀和利益，而不是人生的內(nèi)在價(jià)值的體驗(yàn)和人生的意義感。，他們以教育為志業(yè)，他們對(duì)于人類(lèi)教育的命運(yùn)具有深深地體悟，對(duì)于教育的使命具有深刻的把握，他們對(duì)于自己從事教育的天命非常明確。他們的良知表現(xiàn)出對(duì)教育的道德追求，對(duì)于教育的終極價(jià)值的追求。具有良知的教師維護(hù)教育的神圣性和價(jià)值性，以堅(jiān)定的信念、高尚的人格、真誠(chéng)的行動(dòng)，維護(hù)教育的尊嚴(yán)。

教師的良知來(lái)自于他們敏感的教育心，他們深深地為教育所遭受的價(jià)值扭曲而痛苦，他們?yōu)槿祟?lèi)為民族的教育缺乏應(yīng)有的高度而擔(dān)憂(yōu)，他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)缺乏正當(dāng)?shù)慕逃箲]，他們?cè)噲D以自己的教育理想和教育行動(dòng)改造教育。他們對(duì)于堅(jiān)守教育的理想毫不動(dòng)搖，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種不符合教育的終極價(jià)值的所作所為，他感到一種深深的刺痛，他以正義感和責(zé)任感，以自己的實(shí)際行動(dòng)，盡可能地抵御教育的工具化取向。

具有良知的教師對(duì)于人類(lèi)和祖國(guó)的教育命運(yùn)具有深刻的體悟，對(duì)于社會(huì)及時(shí)代的命運(yùn)深感關(guān)懷，把自己的工作與更好的人性和更好的社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，并努力探討教育應(yīng)當(dāng)做出的選擇，并把它們化作自己的責(zé)任;他們遵循本真價(jià)值和理想的召喚，并把這種理想內(nèi)化為靈魂和行動(dòng)的切實(shí)信仰，勇于為教育終極目的的實(shí)現(xiàn)承擔(dān)苦難，為真正的公共利益以及教育理想承擔(dān)責(zé)任。這種良知是教師的平凡而偉大的精神情操，是一種腳踏實(shí)地的理想精神。

教師具有良知，意味著他們必須承擔(dān)他們作為知識(shí)分子的責(zé)任，采取批判和反思的立場(chǎng)，使他們的教育行動(dòng)與更廣泛的社會(huì)和文化聯(lián)系起來(lái)，以開(kāi)放、深刻、高尚的心靈，關(guān)懷社會(huì)，關(guān)心教育，真誠(chéng)地與學(xué)生的心靈交往，創(chuàng)造教育的文明，培養(yǎng)學(xué)生的精神人格，培育他們創(chuàng)造更好的社會(huì)和更文明的生活的心智能力和道德品格。

教師的良知意味著良好的理性品質(zhì)。教師的理性品質(zhì)幫助他們判斷行動(dòng)的目的、價(jià)值和意義，反思自己的動(dòng)機(jī)和經(jīng)驗(yàn)，提升教育實(shí)踐的道德與智慧，使教育行動(dòng)合乎價(jià)值、合乎目的。教師通過(guò)理性精神可以獲得一種經(jīng)驗(yàn)的穿透力以及判斷、質(zhì)疑的勇氣，從而可以克服任何的盲信和盲從，克服沖動(dòng)和盲動(dòng)，通過(guò)自己的慎思和智慧選擇教育的方式、內(nèi)容與目標(biāo)。同時(shí)，教師的良知使得他們對(duì)國(guó)家政治文明和社會(huì)文明的發(fā)展有一種清醒的判斷，對(duì)建設(shè)一個(gè)更好的社會(huì)和更好的教育有樂(lè)觀的希望。他們采取理性反思的立場(chǎng)，了解社會(huì)的公正狀況，關(guān)注社會(huì)的重要問(wèn)題，把自己的工作與改良社會(huì)、建設(shè)一個(gè)更好的社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。［4］所以，教師的良知不僅表現(xiàn)了對(duì)于教育的責(zé)任感，也體現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)制度不正義的情況下，教師的教育實(shí)踐的社會(huì)責(zé)任就是反思和批評(píng)，盡管有一定的風(fēng)險(xiǎn)，但是教師必須要堅(jiān)持自己的理想和理性，以敏銳的判斷力和理性方法以及希望對(duì)社會(huì)的改造提出自己的觀點(diǎn)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)基本正義得以體現(xiàn)的時(shí)候，教師也有必要保證社會(huì)的理想與價(jià)值的連續(xù)性，也保持基本的反思和批評(píng)，對(duì)于社會(huì)向更好的方向發(fā)展履行自己的責(zé)任。

具有良知的教師是淳樸、獨(dú)立、勇敢、執(zhí)著的知識(shí)分子，他們排除偽善，剝盡虛假，以真理為上，不求嘩眾取寵，不媚俗于潮流或世風(fēng)的脅持，把道德良知與人格教養(yǎng)貫穿在教育行動(dòng)之中，以關(guān)懷人性的眼光看待我們面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題和教育問(wèn)題，他們以純粹的教育活動(dòng)抗拒庸俗、卑鄙和虛偽，他們的事業(yè)是對(duì)社會(huì)墮落到野蠻、靈魂沉淪為虛妄的防御，他們的使命是抵抗鄙俗、市儈、野蠻和無(wú)聊，通過(guò)教育拯救人性的純粹、樸實(shí)、真誠(chéng)和高貴，通過(guò)教育終極價(jià)值的追求而保有和傳播高貴的情感、精神和觀念，培育平凡而高尚、杰出而普通的優(yōu)秀心靈，讓孩子們的靈魂在人類(lèi)的歡樂(lè)或痛苦的歷史經(jīng)驗(yàn)中得以照亮，得以卓越。他們的努力使得教育成為一種偉大而高尚的事業(yè)。

教師是文明社會(huì)的促進(jìn)者，是文化崇高精神的保護(hù)者，是優(yōu)秀人性的培育者，是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者。正是由于有良知的教師對(duì)于人間美好事物的堅(jiān)持，對(duì)于人性?xún)?yōu)秀的期望，人類(lèi)的高貴精神才不至于朽滅。在一個(gè)庸俗的時(shí)代，有良知的教師精神純潔，意志堅(jiān)定，不放棄，不屈服，不茍全，表現(xiàn)出心智的健全，這是教育最為重要的條件。

［1］舍勒．愛(ài)的秩序［M］．林克等譯．北京:三聯(lián)書(shū)店．1995．97．

［2］David Carr．教育意義的重建 ［M］．黃藿，但昭偉譯．臺(tái)北:學(xué)富文化事業(yè)有限公司．2007．6．

［3］雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．鄒進(jìn)譯．北京:三聯(lián)書(shū)店．1991．102－103．

［4］吉魯．中國(guó)教師應(yīng)當(dāng)成為知識(shí)分子 ［A］．金生鈜．教育:思想與對(duì)話(huà) (第2卷) ［C］．北京:教育科學(xué)出版社，2007．

(本文責(zé)任編輯:劉東敏)

The Ultimate Value of Education and the Conscience of Teachers

JIN Sheng-hong
(School of Teacher Education，Zhejiang Normal University，Jinhua，Zhejiang，321004，China)

Being moral agents in educational practices，teachers ought to commit the obligation to actualize the ultimate value and end of education．Education is a moral art to up－bring the humanity，to renew human experiences and to build noble spiritedness and its ultimate end is to guide and promote the healthiness and perfectibility of human soul and character．If this ultimate value is arrogated by those instrumental values，education must be instrumentalized and it will face degradation and distortion．Teachers as intellectuals have educational conscience which shows that they have a sound understanding and application of the meaning and ultimate end of education in their actions．With educational conscience they can form their belief in the ideal of education and they can awake their reflections and deliberations of their actions．Teachers ought to be the facilitator of social civilization，the protector of the cultural essential spirit，the educator of humanity，the promoter of social progress．It is due to the educational consciences of teachers who cherish and adhere to the ultimate values that the noble ethos of education is not forgotten and lost．

educational conscience;ultimate value of education;the instrumentalization of education;the healthy growth of human spiritedness

G451.6

A

1672－5905(2012)04－0001－06

2012－06－05

金生鈜 (1961－)，甘肅榆中人，浙江師范大學(xué)教授，博士，主要研究方向?yàn)榻逃怼⒔處熃逃?/p>