中國近現(xiàn)代文學(xué)史話語和他者化

[韓]林春城

(韓國國立木浦大學(xué)校中語中文學(xué)科)

學(xué)術(shù)訪談海外及港臺學(xué)者訪談之六

中國近現(xiàn)代文學(xué)史話語和他者化

[韓]林春城

(韓國國立木浦大學(xué)校中語中文學(xué)科)

在中國近現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)的研究歷程中，“新文學(xué)史”話語排除了“通俗文學(xué)”，“現(xiàn)代文學(xué)史”話語壓制了和“現(xiàn)代文學(xué)”一起組成“新文學(xué)”的“右派文學(xué)”和“同路人文學(xué)”?！岸兰o(jì)中國文學(xué)”話語的提出，則解放了被“現(xiàn)代文學(xué)”壓制的“右派文學(xué)”和“同路人文學(xué)”。21世紀(jì)初，“雙翼文學(xué)”話語的提出，又復(fù)原了被“新文學(xué)”抹掉的“舊文學(xué)”。如果繼“二十世紀(jì)中國文學(xué)”話語之后，“雙翼文學(xué)”話語能被中國近現(xiàn)代文學(xué)研究者廣泛接受的話，中國近現(xiàn)代文學(xué)史將會初步體現(xiàn)霍爾語境中的“認(rèn)同的政治”和本文脈絡(luò)中的“他者化的政治”。

新文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；當(dāng)代文學(xué)；二十世紀(jì)文學(xué)；雙翼文學(xué)；文學(xué)史學(xué)

一 “中國近現(xiàn)代*這里所說的“近現(xiàn)代”不是“近代”和“現(xiàn)代”的簡單統(tǒng)合，而是相當(dāng)于西歐摩登(modern)的東亞的“近現(xiàn)代”。請參酌林春城《對于西歐modern和東亞近現(xiàn)代的post殖民性考察》(韓文)，載《現(xiàn)代中國研究》2008年第9輯第2號。文學(xué)史學(xué)”的興起

自古以來在中國，文學(xué)無疑是具有獨(dú)特地位的。在從學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來之前，它就作為人文記錄的重要一部分發(fā)揮著作用，即使曹丕宣布文學(xué)獨(dú)立后也與史哲、政治、經(jīng)濟(jì)保持了密切關(guān)系。以兼濟(jì)天下為志向的傳統(tǒng)知識分子大部分持文以載道的文學(xué)觀，沒有割斷文學(xué)與社會的紐帶關(guān)系。文以載道的傳統(tǒng)也被近現(xiàn)代知識分子繼承了下來，在大部分時代轉(zhuǎn)型期，文學(xué)處在社會的中心位置。以梁啟超等人推動的晚清文學(xué)革命為開端，五四新文學(xué)運(yùn)動、左翼文學(xué)運(yùn)動、抗戰(zhàn)文學(xué)運(yùn)動等可算是有力的證據(jù)?？墒?，進(jìn)入改革開放時期，突如其來的大眾文化潮流將文學(xué)邊緣化，加劇了文學(xué)的危機(jī)。溫儒敏指出，“文學(xué)邊緣化”和“文化研究”是妨礙文學(xué)史發(fā)展的因素，它們其實(shí)是一個銅錢的兩面。“文學(xué)史學(xué)”是對長期處在中心位置的文學(xué)的歷史進(jìn)行的認(rèn)真研究，同時也是為了打破邊緣化(marginalization)的危機(jī)狀況而進(jìn)行的新的探索。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，“中國近現(xiàn)代文學(xué)史”正在重新形成。在這種情況下，能指(signifier)一直是漂浮著的。陳思和將中國近現(xiàn)代文學(xué)研究史分為三個時期，即“新文學(xué)史”研究時期、“現(xiàn)代文學(xué)史”研究時期、“二十世紀(jì)文學(xué)史”研究時期，各個時期的起點(diǎn)分別為1933年、1949年、1985年。[1](PP.236-242)與別的文學(xué)史家使用的能指相比，這是以所指為中心進(jìn)行的劃分。但是從細(xì)節(jié)看，并不能充分呈現(xiàn)中國近現(xiàn)代文學(xué)史研究。特別是在“新文學(xué)”研究時期，從文學(xué)史觀的層面上有必要去對資產(chǎn)階級文藝?yán)碚摵婉R克思主義文藝思想進(jìn)行一下區(qū)分，且整個近現(xiàn)代文學(xué)史缺少對通俗文學(xué)的評價(jià)。在“二十世紀(jì)文學(xué)”提出15年后的2000年提出的“雙翼文學(xué)史”認(rèn)為，通俗文學(xué)和純文學(xué)一起組成了“二十世紀(jì)文學(xué)”，揭示出“二十世紀(jì)文學(xué)”這一概念的不完整性。

早就關(guān)注文學(xué)史編纂學(xué)的黃修已在堅(jiān)持“新文學(xué)”這一能指的同時，從編纂史的觀點(diǎn)，對主要著作進(jìn)行了評論。他在“新文學(xué)”的能指里，把“二十世紀(jì)文學(xué)”和范伯群的通俗文學(xué)也列為其中的對象。他對中國新文學(xué)史編纂的歷史進(jìn)行了如下回顧：“新文學(xué)”代替古代文學(xué)開啟了中國文學(xué)新的歷史，20世紀(jì)三四十年代、50年代和八九十年代出現(xiàn)了文學(xué)史著述的三次高潮。黃修已劃分各個時代的主要思想依據(jù)是30年代的進(jìn)化論和階級論，40年代和50年代以后的新民主主義論。[2](PP.266-267)但是，50年代新學(xué)科開設(shè)后，新文學(xué)成為新民主主義革命時期的文學(xué)，成為運(yùn)用歷史事實(shí)宣傳、教育大眾的工具。因此，這一時期“不是客觀地、冷靜地來回顧、反思的時候，也不是可以用純學(xué)術(shù)的態(tài)度來研究文學(xué)的時候”，“當(dāng)時，人們大都認(rèn)為歷史的描述只有符合《新民主主義論》的論述，才是符合歷史真實(shí)的，才能具有那時的‘當(dāng)代性’和‘先鋒性’”。[2](PP.268,270)思想解放運(yùn)動則解構(gòu)了20世紀(jì)50年代形成的模式。在改革開放背景下進(jìn)行的解構(gòu)在新文學(xué)的歷史、作家、文學(xué)史內(nèi)容的擴(kuò)張等領(lǐng)域展開。他說，“中國新文學(xué)史從建設(shè)到解構(gòu)，受時代背景的巨大影響和制約。歷史評價(jià)的變化所反映的、印證的，其實(shí)是時代背景的變換”。[2](P.278)黃修已的回顧雖然局限于“新文學(xué)”，卻讓我們聯(lián)想起“政治化的國民文學(xué)”這一核心概念。作為近現(xiàn)代(modern)制度的國民文學(xué)(national literature)無疑是國民國家(nation-state)形成的主要機(jī)制，但是近現(xiàn)代中國的國民文學(xué)卻特別地走向政治化的道路了。

溫儒敏根據(jù)教育部和國務(wù)院學(xué)位委員會的規(guī)定，將“近現(xiàn)代文學(xué)”*根據(jù)教育部和國務(wù)院學(xué)術(shù)委員會的規(guī)定，“中國文學(xué)”包括古代文學(xué)、文藝學(xué)、比較文學(xué)、世界文學(xué)、近現(xiàn)代文學(xué)、漢語語言學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)等二級分類學(xué)科。設(shè)定為獨(dú)立學(xué)科，以王瑤的《中國新文學(xué)史稿》(1951)作為其建立的標(biāo)志，把王瑤以前作為前史來把握。他寫道：經(jīng)過五六十年代的“體制化”和“集體著述”，80年代熱烈的討論和90年代的“重寫文學(xué)史”階段，多元階段已經(jīng)來臨。他參照黃修已、徐懷中(1997)的研究成果，以文學(xué)史觀和方法論為重點(diǎn)，具備了將現(xiàn)代和當(dāng)代整合起來考察的長處。有趣的是，在最后一部分(第20章)中，他提到了“邊緣化問題”、“文學(xué)史與思想史的關(guān)系”、“文化研究問題”、“現(xiàn)代性”等使近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生困惑的問題。[3]但是換個角度，不錯過機(jī)會的話，危機(jī)和困惑也可以讓我們創(chuàng)新和進(jìn)步。邊緣化逼他們深入研究文學(xué)史學(xué)，現(xiàn)代性和全球性一起組成21世紀(jì)全球和中國的語境。引人注目的是“文化研究(cultural studies)”。據(jù)筆者所知，中國的“文化研究”直到20世紀(jì)90年代才真正開始。*李陀《當(dāng)代大眾文化叢書·序》，載戴錦華《隱形書寫——九十年代中國文化研究》，江蘇人民出版社，1999年；王曉明《1990年代與“新意識形態(tài)”》，載王曉明編《在新意識形態(tài)的籠罩之下》，江蘇人民出版社，2000年。這兩篇文章可以說是中國文化研究的宣言。在社會主義30年間被禁止的西方理論以“現(xiàn)代化”的名義進(jìn)入，中國的知識分子開始對“后學(xué)”(postology or postism)和“文化研究”的方法論產(chǎn)生興趣。各種西方理論雖然緩解了改革開放初期中國知識分子的饑渴，但是在碰到中國的現(xiàn)實(shí)時只能變成“灰色理論”。在這漩渦中，只有作為研究方法論的理論才能有效?！拔幕芯俊本褪桥械?、有效的、跨學(xué)科的研究方法，這一點(diǎn)好像得到了一些學(xué)者的認(rèn)同。

依靠上述關(guān)于新興文學(xué)史學(xué)的研究成果，下面筆者想把中國近現(xiàn)代文學(xué)史話語分為“新文學(xué)史”、“現(xiàn)代文學(xué)史”、“二十世紀(jì)文學(xué)史”、“雙翼文學(xué)史”，并對這些話語的歷史變遷過程和各個話語間的排除和壓抑、解放和復(fù)原的機(jī)制進(jìn)行一下考察。

二 新文學(xué)史話語與現(xiàn)代文學(xué)史話語

“新文學(xué)”和“現(xiàn)代文學(xué)”這兩個能指是指從五四到1949年這段時間。不過兩者之間的區(qū)別是“新文學(xué)”包括以五四為代表的所有啟蒙文學(xué)；而“現(xiàn)代文學(xué)”在五四以后的分化中，排除全部右派以及魯迅以外的中間派，我們可以將它叫做“左派文學(xué)”或者“左傾文學(xué)”。

“新文學(xué)”是在批判“舊文學(xué)”的基礎(chǔ)上建立起來的。因此，新文學(xué)的倡導(dǎo)者夸張地將一切不是新文學(xué)的文學(xué)統(tǒng)稱為“地主思想和買辦主義的混血兒”、“半封建半殖民地十里洋場的畸形兒”、“游戲性的消磨時光的金錢主義”等，[4](P.2)把它們視為敵對力量，而與自身對立。初期的文學(xué)史著作以多樣的文學(xué)史觀評價(jià)“新文學(xué)”，在30年代，帶著各自獨(dú)立的新意敘述“新文學(xué)史”，但是在對“舊文學(xué)”的批判上，大多文學(xué)史家保持了一致的見解。雖然這在當(dāng)時是“共識”，并且從歷史上看，“新文學(xué)”通過艱苦的過程掌握了主導(dǎo)權(quán)之后，其內(nèi)部派生出了左與右的對立。但是從今天的觀點(diǎn)來看，“新文學(xué)”通過抹掉(to erase)“舊文學(xué)”來確保自我認(rèn)同果真是正當(dāng)?shù)膯?？雖然沒有必要否認(rèn)提倡白話文學(xué)、國語文學(xué)、人的文學(xué)、平民文學(xué)的五四新文學(xué)的思想文化的啟蒙意義，不過其深層一直存有話語權(quán)力的政治學(xué)。

王瑤的《中國新文學(xué)史稿》被稱為“最早的完整現(xiàn)代文學(xué)史”，它體現(xiàn)了毛澤東思想的指導(dǎo)理念。王瑤對新文學(xué)的基本性質(zhì)進(jìn)行了如下界定：“為新民主主義的政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，又是新民主主義革命的一部分，必然是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾反帝反封建的民主主義文學(xué)。其性質(zhì)和方向是由新民主主義革命的任務(wù)和方向來決定的?！盵5](P.9)僅就此看來，王瑤不過是把主流意識形態(tài)反映在文學(xué)史中的官方學(xué)者。不過，他的弟子們將其著作作為獨(dú)立學(xué)科開設(shè)的標(biāo)志(溫儒敏，有意味的是，王瑤對錢理群等的“二十世紀(jì)中國文學(xué)”卻提出了質(zhì)疑*錢理群說，王瑤在“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的說法提出后不久，嚴(yán)肅地說，“你們講二十世紀(jì)為什么不講殖民帝國的瓦解，第三世界的興起，不講(或少講，或只從消極方面講)馬克思主義，共產(chǎn)主義運(yùn)動，俄國與俄國文學(xué)的影響”？錢理群《矛盾與困惑中的寫作》，《文學(xué)評論》1999年第1期。這里引自王曉明主編《二十世紀(jì)中國文學(xué)史論》上卷(修訂版)，東方出版中心，2003年，第20頁。由此可知王瑤對文學(xué)與社會關(guān)系的真切關(guān)心。)；與他沒有直接師承關(guān)系的王曉明也認(rèn)為《中國新文學(xué)史稿》開創(chuàng)了新的研究模式，改革開放以后撥亂反正中的“正”是王瑤的研究模式，其特征就是相信文學(xué)歷史的不斷進(jìn)步以及強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)因素對文學(xué)的決定性影響，這就使其接受了當(dāng)時主導(dǎo)意識形態(tài)的森嚴(yán)約束，使對于現(xiàn)代文學(xué)的系統(tǒng)解釋得以迅速構(gòu)筑。[6](P.9)但是，王瑤的模式?jīng)]能持續(xù)下來，“現(xiàn)代文學(xué)等于新民主主義文學(xué)”這一等式一直貫穿了社會主義30年。其中，唐弢的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》(1979-1980)與主編試圖根據(jù)個人的文學(xué)史觀進(jìn)行書寫的意圖不同*“我認(rèn)為文學(xué)史應(yīng)該多種多樣。現(xiàn)在的幾種文學(xué)史大同小異，章節(jié)的安排也幾乎相同。如果我自己來寫文學(xué)史的話，我將不同意現(xiàn)在的方法。”“我說過我們可以擁有多種文學(xué)史。我一個人寫的話，將會寫一個人的見解和自己的藝術(shù)鑒賞基準(zhǔn)。……我想根據(jù)個人的見解來寫。按照我的口味來寫的話，我不喜歡的東西就會少寫。只有這樣才能發(fā)現(xiàn)很多新的問題和新的作家作品?！碧茝|《關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)史的編寫問題》，載《現(xiàn)代文學(xué)論集》，北京師范大學(xué)出版社，1984年，第2、5頁。，它很難擺脫國家政治的干涉，甚至于很難否認(rèn)他想迎合當(dāng)時政治狀況的態(tài)度。王宏志批評唐弢的文學(xué)史編寫方法雖然和提出“重寫文學(xué)史”的陳思和、王曉明的主張有很多共同點(diǎn)，但是因?yàn)樘茝|主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》是由“集體工作”而成的教科書，因此無法和王曉明、陳思和等的主張相符合。*具體內(nèi)容參照王宏志《主觀愿望與客觀環(huán)境之間——唐弢的文學(xué)史觀和他主編的〈中國現(xiàn)代文學(xué)史〉》，陳國球編《中國文學(xué)史的省思》，香港三聯(lián)書店，1993年，第15-47頁。

“現(xiàn)代文學(xué)史”階段的文學(xué)在革命文學(xué)論爭以后，快速轉(zhuǎn)向“左傾”。同路人文學(xué)或者右派文學(xué)毫無立足之地。尤其是在延安文藝座談會上“人民文學(xué)”的理念提出之后，老舍、巴金等所謂“民主主義作家”也很難立足。這是1949年以后從“左派文學(xué)”獨(dú)尊的觀點(diǎn)對1917-1949年的文學(xué)進(jìn)行的解釋?！岸兰o(jì)文學(xué)史”的貢獻(xiàn)之一則是使得被“現(xiàn)代文學(xué)”壓迫過的所謂“右派文學(xué)”重新回歸“現(xiàn)代文學(xué)史”的研究領(lǐng)域。如果說“新文學(xué)”是與“舊文學(xué)”對立的概念，而“現(xiàn)代文學(xué)”與新民主主義革命時期文學(xué)是同一概念，那么“二十世紀(jì)文學(xué)”概念則是他們煞費(fèi)苦心創(chuàng)立的概念。陳思和評價(jià)其“不僅解放了現(xiàn)代文學(xué)的研究對象，而且也開拓了研究者自身的學(xué)術(shù)視野”。[1](P.241)之后，“二十世紀(jì)中國文學(xué)”*關(guān)于“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的探討，可參見林春成《關(guān)于中國近現(xiàn)代文學(xué)史論的檢討及其課題》,載《中國現(xiàn)代文學(xué)》第12號，1997年，第3章。成為中國文學(xué)界通用的概念，[6]在韓國的中國文學(xué)界也成為一個為人熟知的概念。*例如，陳思和的《中國新文學(xué)整體觀》在韓國翻譯出版時，書名改為《二十世紀(jì)中國文學(xué)的理解》(首爾青年社，1995年)。

三 二十世紀(jì)文學(xué)史話語

作為新時期近現(xiàn)代文學(xué)史話語代表的“二十世紀(jì)中國文學(xué)”，就是在這樣的背景下提出來的。1985年5月6日到11日，在由中國現(xiàn)代文學(xué)研究會、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所、中國作家協(xié)會、中國現(xiàn)代文學(xué)館共同在北京主辦的“中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)新座談會”上，北京大學(xué)的錢理群和復(fù)旦大學(xué)的陳思和不謀而合，分別發(fā)表了《論二十世紀(jì)中國文學(xué)》和《中國新文學(xué)整體觀》，引發(fā)了很多研究者的共鳴，此二人也因此成為該論的代表論者。

《論二十世紀(jì)中國文學(xué)》的執(zhí)筆人之一錢理群與王瑤有直接的師承關(guān)系。他雖然繼承了進(jìn)化論的歷史觀，卻強(qiáng)烈批判社會政治因素對文學(xué)的決定性影響，而把焦點(diǎn)放在文學(xué)的相對獨(dú)立性上，倡導(dǎo)新的文學(xué)史觀。“二十世紀(jì)文學(xué)”這一能指含有所謂“邁向世界文學(xué)的二十世紀(jì)中國文學(xué)”的量化規(guī)定和帶有所謂“改造民族靈魂”的思想啟蒙主題的、“反帝反封建民族文學(xué)”的質(zhì)的規(guī)定。他們的邏輯是打破已有的近代/現(xiàn)代/當(dāng)代三分法模式，將“二十世紀(jì)文學(xué)”作為不可分割的有機(jī)整體來把握，用共時的方法來考察。他們設(shè)定“二十世紀(jì)”這一“文學(xué)史時間”的另一依據(jù)是所謂“世界文學(xué)”的形成。他們設(shè)定了“世界文學(xué)”這一大系統(tǒng)和中國文學(xué)這一小系統(tǒng)。19世紀(jì)末初步形成的“世界文學(xué)”具備由各國國民文學(xué)實(shí)體之間的關(guān)系所決定的系統(tǒng)。他們認(rèn)為作為“二十世紀(jì)世界文學(xué)”這一大系統(tǒng)之組成因素的“中國文學(xué)”小系統(tǒng)，從1898年起開始了與古代文學(xué)的全面斷絕，到五四時期完全斷絕。他們的研究方法論的主要特征是“整體意識”?？v向上，以具有兩千年傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)為時間背景，橫向上，以20世紀(jì)世界文學(xué)的整體框架為空間背景。同時，他們還果敢地批判文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評這樣的分工式研究習(xí)慣，指出重寫文學(xué)史與文學(xué)理論的革新以及新的批評標(biāo)準(zhǔn)的確立有著密切關(guān)系。“二十世紀(jì)文學(xué)”這一問題意識試圖打通已有的“近代/現(xiàn)代/當(dāng)代” 研究分工，獲得一種宏觀視角，又強(qiáng)調(diào)其是為了微觀研究進(jìn)行的宏觀考察。

陳思和的《中國新文學(xué)整體觀》提供了一個研究中國近現(xiàn)代文學(xué)史的新視角。他將“二十世紀(jì)文學(xué)”分為1917年以來的五四新文學(xué)運(yùn)動、1942年以來的抗日民主根據(jù)地文藝、1978年以來的思想解放運(yùn)動三個階段，不過各個階段的發(fā)展是相互交叉、此消彼長的。仔細(xì)說來，陳思和用“新文學(xué)”這一能指來標(biāo)記五四到新時期，將其設(shè)定為一個開放性整體，提出把傳統(tǒng)和發(fā)展作為主要方法論。對他來說，“傳統(tǒng)是發(fā)展中的傳統(tǒng)，發(fā)展也是各時代傳統(tǒng)知識的變形”。[7](P.30)陳思和把作家、作品、讀者三方面綜合起來考察，將“新文學(xué)”的發(fā)展階段分為三階段、六層次，此一區(qū)分是相當(dāng)獨(dú)特的。其獨(dú)特之處在于以文學(xué)自身的發(fā)展、空間概念和主要潮流的形成與發(fā)展作為時期劃分的共同標(biāo)準(zhǔn)。在《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》中，陳思和把1949年以后的文學(xué)史分為1949-1978年、1978-1989年、1990年代以后三個階段。[8]作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的1978年和1989年分別與“十一屆三中全會”和1989年的政治風(fēng)波相關(guān)聯(lián)。他追求獨(dú)立于政治之外的文學(xué)，卻沒有縮小兩個事件的文化意義。在《前言》中，陳思和提到多層面、潛在寫作、民間文學(xué)的形態(tài)、民間隱形結(jié)構(gòu)、民間理想主義、共名與無名等主要概念，并對這些概念進(jìn)行了說明。1987年和王曉明一起主持了“重寫文學(xué)史”討論的陳思和，說討論的目的“只是為了倡導(dǎo)一種對文學(xué)史既定結(jié)論的懷疑風(fēng)氣，更加進(jìn)一步推動文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究”。[1](P.233)他以自身的文學(xué)史是帶有“偏見”的“屬于我的文學(xué)史”為前提，把從19世紀(jì)末士大夫新文學(xué)運(yùn)動開始到20世紀(jì)末新一代知識分子的成長理解為“中國知識分子歷史地位變遷史和心靈發(fā)展的坎坷歷程”。同時，那一時期還是“一個由古代中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的一百年，是古代士大夫的廟堂專制向現(xiàn)代知識分子的多元價(jià)值轉(zhuǎn)型的一百年”。[1](P.232)他把改變了20世紀(jì)國家文化結(jié)構(gòu)的辛亥革命和抗日戰(zhàn)爭作為文學(xué)史分期的標(biāo)準(zhǔn)，前者顛覆了封建制度建立了共和，通過從根本上杜絕知識分子登龍門，在廟堂之外開設(shè)場地，發(fā)起新文化運(yùn)動，建立了以啟蒙文學(xué)為特征的新文學(xué)傳統(tǒng)。這是他的新的第一階段。把抗戰(zhàn)作為第二階段分期基準(zhǔn)，是陳思和與人不同的構(gòu)思。他把“五四新文學(xué)的啟蒙文化傳統(tǒng)和抗戰(zhàn)以來的抗戰(zhàn)文化傳統(tǒng)”作為所謂“當(dāng)代文學(xué)”的主流，在第一階段(1949-1978年)中，后者作為主流存在，前者作為隱形結(jié)構(gòu)存在。[8]換言之，五四新文學(xué)的啟蒙文學(xué)在《在延安文藝座談會上的講話》之后被戰(zhàn)爭文化壓倒，但是作為由少數(shù)作家構(gòu)成的民間隱形結(jié)構(gòu)(hidden structure)仍然存在著，并在新時期重新復(fù)活(revival)。

“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的提出已經(jīng)超過20年了。在中國，不用說北京和上海，從濟(jì)南到重慶和成都，從南京到石家莊，遍布中國全域，接受“二十世紀(jì)文學(xué)”這一問題意識的文學(xué)史出版的狀況，說明了其廣泛的影響力。20世紀(jì)中國文學(xué)論者們雖然打破了既有的學(xué)術(shù)壁壘，提出了新的問題意識，但是也各自都存在著問題?！墩摱兰o(jì)中國文學(xué)》的代表執(zhí)筆者錢理群在文章發(fā)表14年以后(1999年)，披露了自己對20世紀(jì)中國文學(xué)的如下感想：雖然20世紀(jì)中國文學(xué)的基本精神仍是堅(jiān)實(shí)的，并在學(xué)術(shù)界獲得了普遍認(rèn)同，但他承認(rèn)發(fā)表當(dāng)時受到了20世紀(jì)80年代樂觀主義和理想主義時代氛圍，把西方現(xiàn)代化道路作為中國現(xiàn)代化理想模式的西方中心論，以及歷史進(jìn)化論和歷史決定論文學(xué)史觀的影響。

與此同時，從全球化和東亞坐標(biāo)觀察時可以指出下面幾點(diǎn)：

首先，雖然他們把20世紀(jì)中國文學(xué)設(shè)定為開放性整體，但是開放僅僅限定在中國國內(nèi)。他們對包括韓國和日本在內(nèi)的東亞文學(xué)不怎么關(guān)心。錢理群在20世紀(jì)90年代以后開始對民間思想潮流傾注了更多的精力；陳思和對作為東亞文學(xué)的韓國文學(xué)似乎也關(guān)注不多，只是努力把中國作家介紹到韓國。相反，他很久以前就開始對美國漢學(xué)傾注關(guān)心，想跳過東亞，與世界結(jié)合——“脫亞入球”；

其次，研究與教學(xué)之間的背離。他們雖然提倡了20世紀(jì)中國文學(xué)，卻沒有執(zhí)筆完整的20世紀(jì)中國文學(xué)史。錢理群等寫了“現(xiàn)代文學(xué)史”，[9]陳思和主編了“當(dāng)代文學(xué)史”。[8]即便考慮到難以將研究成果輕易轉(zhuǎn)換到教學(xué)，但兩者間有暗存默契的嫌疑或許是有的。結(jié)果，只是提出了“二十世紀(jì)中國文學(xué)”這一問題意識，之后在教學(xué)這一實(shí)踐中，重新回到了“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”的分界，這點(diǎn)筆者覺得可惜；

最后，筆者以為他們?nèi)耘f把焦點(diǎn)放在以知識分子為中心的啟蒙上。比如說在錢理群等的著述中通俗文學(xué)的地位微不足道。陳思和的“無名”問題意識也是無名中的共名，他所指向的不是在資本市場大海中漂流的無名。共名可以說是為五四知識分子啟蒙文化所指導(dǎo)的共名，因此，在他的文化地形圖中沒有大眾文化立足之地。和他的初衷不同，陳思和關(guān)于“共名”與“無名”的區(qū)分在區(qū)別“新時期”和之前時做出了貢獻(xiàn)。

四 雙翼文學(xué)史話語

“雙翼文學(xué)史”話語是由范伯群提出的。其文學(xué)史意義在于繼“二十世紀(jì)文學(xué)史”把“右派文學(xué)”解放以后，將“新文學(xué)史”排除的“通俗文學(xué)”(舊文學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、特別是傳統(tǒng)白話文學(xué)、本土文學(xué)、封建文學(xué))引入到了中國近現(xiàn)代文學(xué)史研究的視野。在范伯群編寫文學(xué)史前，通俗文學(xué)的問題意識還由陳平原、劉再復(fù)等提出過。

陳平原對20世紀(jì)文學(xué)中通俗小說的三次上升進(jìn)行了分析。第一次是從辛亥革命到五四，第二次是20世紀(jì)40年代，第三次是20世紀(jì)90年代初。五四新文學(xué)提倡者攻擊的就是第一時期的通俗小說，“這一時期，迎合小市民的口味、形式化和娛樂性很濃的小說的大量出版被稱為是‘封建文學(xué)的復(fù)辟’和‘鴛鴦蝴蝶派的泛濫’”。[10](P.273)五四新文學(xué)抓住這些小說在思想和藝術(shù)上的弱點(diǎn)進(jìn)行攻擊，“為引入西歐現(xiàn)代小說奠定了基礎(chǔ)”。[10](P.273)陳平原將其稱為是高級文學(xué)對通俗文學(xué)的“打倒”。與之相反，20世紀(jì)40年代，以張恨水的“通俗文學(xué)”的高雅化和趙樹理的“高級文學(xué)”的通俗化為代表，可以說是當(dāng)時主流文學(xué)的文藝政策“普及與提高”的一個突出的例子。通俗文學(xué)的第三次上升是香港和臺灣武俠小說與言情小說風(fēng)靡以后各種通俗小說與高級小說爭奪地位的時期。80年代，由于文藝創(chuàng)作出現(xiàn)了多元并存、多元探索的局面，文藝?yán)碚摷覀儗Υㄋ仔≌f的態(tài)度，是一種頗為灑脫的理解和寬容。[10](PP.273-274)陳平原進(jìn)一步在藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的層次上說明了通俗小說上升的原因。在他看來，高級小說對藝術(shù)的探索愈來愈深遠(yuǎn)的同時，作為小說最基本特征的娛樂功能被無視，因此，一般讀者歡迎美學(xué)水平不高卻有趣的通俗小說。于是，在“二十世紀(jì)文學(xué)”中形成了如下循環(huán)：梁啟超的政治小說——鴛鴦蝴蝶派小說——五四新文學(xué)——20世紀(jì)三四十年代武俠小說——20世紀(jì)80年代初新時期小說——通俗小說?？少F的是，陳平原認(rèn)為小說界理想的局面是由“高級小說”、“高級通俗小說”*“高級通俗小說”是陳平原的獨(dú)特概念，擔(dān)負(fù)著統(tǒng)合“高級小說”和“通俗小說”這一對立兩極的任務(wù)，其文學(xué)性、趣味性、通俗性都是“比上不足比下有余”，有意識地占據(jù)“高級小說”和“通俗小說”之間的位置?？梢哉f占據(jù)這里的是真正的“雅俗共賞”。“高級通俗小說”更重要的價(jià)值在于維持了高雅和通俗間的平衡。陳平原《小說史：理論與實(shí)踐》，北京大學(xué)出版社，1993年，第276頁。、通俗小說三種組成。陳平原通過所謂“新小說”研究獲得的省察，可以擴(kuò)大到近現(xiàn)代文學(xué)史全局的理解，和范伯群的“雙翼文學(xué)史”是一脈相通的。

劉再復(fù)曾將通俗文學(xué)的問題表述為“本土文學(xué)”。他在論及金庸小說的文學(xué)史位置時進(jìn)行了如下說明：20世紀(jì)初中國文學(xué)因社會變化和外來文學(xué)的影響，分裂為“新文學(xué)”和“本土文學(xué)”兩個不同的文學(xué)流向。后者與前者一起組成了“二十世紀(jì)文學(xué)”的兩大實(shí)體或者潮流，經(jīng)過緩慢的積累過程，建立了自身巨大的文學(xué)建筑。它經(jīng)過了20世紀(jì)初的蘇曼殊、李伯元、劉鶚，20世紀(jì)三四十年代的張恨水和張愛玲等，直到金庸。金庸在香港這一新的環(huán)境中，直接繼承了“本土文學(xué)”的傳統(tǒng)，并集其大成，發(fā)展到新的境地。[11](PP.19-20)他的“本土文學(xué)”就是指被五四時期的“新文學(xué)”逐出文壇的“舊文學(xué)”和“鴛鴦蝴蝶派”小說，劉再復(fù)在和“新文學(xué)”對等的水平上，將其恢復(fù)為20世紀(jì)文學(xué)的一軸。

范伯群在2004年4月主編了《中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》，這一事件表明了中國近現(xiàn)代文學(xué)史研究的新階段。該書僅正文就達(dá)1746頁，分為社會言情、武俠會黨、偵探推理、歷史演義、滑稽幽默、通俗戲劇、通俗期刊編等七個領(lǐng)域以及大事記編?？梢哉f，這是一部考慮和尊重下級體裁相對獨(dú)立性的類型文學(xué)史大作。

在中國近現(xiàn)代*范伯群的“近現(xiàn)代”是對 “近代”和“現(xiàn)代”的單純統(tǒng)合。這和本文的近現(xiàn)代(modern)的概念頗有差別。時期“雖然劣等”卻被人們廣泛喜愛的通俗文學(xué)的社會歷史意義和價(jià)值是什么？中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)是指以清末民初大都市工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)得以繁榮滋長的，在內(nèi)容上以傳統(tǒng)心理機(jī)制為核心的，在形式上以繼承中國古代小說傳統(tǒng)模式的文人創(chuàng)作或經(jīng)文人加工再創(chuàng)造的作品；在功能上側(cè)重趣味性、娛樂性、知識性和可讀性，但也顧及“寓教于樂”的懲惡勸善的效應(yīng)；基于符合民族欣賞習(xí)慣的優(yōu)勢，形成了以廣大市民階層為主的讀者群，是一種被他們視為精神消費(fèi)品的，也必然會反映他們的社會價(jià)值觀的商品性文學(xué)。[4](P.18)

上述研究中最重要的是指出了中國近現(xiàn)代通俗小說是以大都市工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)不斷繁榮發(fā)展的。因此，從某種意義上說，通俗小說也可以稱為“都市通俗小說”。它與“現(xiàn)代文學(xué)史”或“二十世紀(jì)文學(xué)史”里的“社會剖析派”都市小說或“新感覺派”的心理分析小說不同，它是從近現(xiàn)代都市生活選取廣泛的題材，用趣味十足、細(xì)致入微的描寫勾畫出豐富多彩的社會面貌。這些作品可以很好地把握中國民族的傳統(tǒng)文化心態(tài)，淋漓盡致地反映社會事態(tài)和人情冷暖。不僅繼承了白話小說的語言傳統(tǒng)，而且適當(dāng)融合了外國文學(xué)的技巧?！八麄冊诔缟忻褡鍌鹘y(tǒng)形式的同時，也向外國文學(xué)學(xué)習(xí)創(chuàng)作技巧和活的文學(xué)語言?！盵4](P.21)

再看一下與文學(xué)史研究相關(guān)的文章。

在這20年中，近現(xiàn)代文學(xué)史研究者正在形成一種共識，應(yīng)該將近現(xiàn)代通俗文學(xué)攝入我們的研究視野。純文學(xué)和通俗文學(xué)是我們文學(xué)的雙翼，今后編纂的文學(xué)史應(yīng)是雙翼齊飛的文學(xué)史。

在這20年中，近現(xiàn)代文學(xué)史研究者正在接受一種觀點(diǎn)：過去將近現(xiàn)代文學(xué)史上的通俗文學(xué)重要流派——“鴛鴦蝴蝶派-《禮拜六》派”——視為一股逆流，是“左”的思潮在文學(xué)史中的一種表現(xiàn)。[4](PP.35-36)

把通俗文學(xué)和純文學(xué)一起作為文學(xué)史的雙翼來接受的共識的變化，不像范伯群期望的那樣是一帆風(fēng)順的。最近，范伯群出版了《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)史》，[12]完成了有關(guān)通俗文學(xué)的第二期工程。他果斷地摘掉了中國“現(xiàn)代”通俗文學(xué)頭上“逆流”和“配角”的帽子，從時間、源流、讀者、功能層面上對通俗文學(xué)的歷史進(jìn)行了概括。特別是把通俗文學(xué)在被知識精英文學(xué)排斥的同時吸收其養(yǎng)分而摸索出了新的道路的過程，概括為“相克中的相生”。還將晚清譴責(zé)小說歸類為社會通俗小說，擴(kuò)大了其外延，以考察了啟蒙主義和通俗文學(xué)的關(guān)系，重新解釋了繼承傳統(tǒng)的功能。他揚(yáng)棄傳統(tǒng)中的封建因素，認(rèn)為繼承諸如“孝”文化這類傳統(tǒng)美德是通俗文學(xué)生存的根據(jù)和意義。范伯群最終的目的就是要把“現(xiàn)代”通俗文學(xué)切實(shí)地統(tǒng)合到中國“現(xiàn)代”文學(xué)史“大家族”中。這就是他說的“雙翼文學(xué)史”的內(nèi)涵。我們可以期待“雙翼文學(xué)史”擴(kuò)展到“當(dāng)代文學(xué)”的第三期工程。

五 他者化的政治學(xué)

他者化(othernization)*他者化的現(xiàn)象無處不在。例如，筆者考察上海人的身份認(rèn)同時，認(rèn)識到“江南人將蘇北人他者化”的情況。參見林春城《移民、他者化與身份認(rèn)同：電影里再現(xiàn)的上海人》，《甘肅社會科學(xué)》2008年第5期，第127頁。的理論基礎(chǔ)是“差異的政治” (the politics of difference)或“認(rèn)同的政治” (politics of identity)?！安町惖恼巍?，就是研究使得人類不平等的“區(qū)別(distinction)”或者“他者化” 機(jī)制。將“認(rèn)同的政治”理論化的學(xué)者，是從新馬克思主義的立場進(jìn)行文化研究的斯圖爾特·霍爾(Stuart Hall)。按照霍爾研究者James Proctor的總結(jié)，霍爾的“認(rèn)同的政治”、是由“差異的政治”、“自我反映的政治”、“隨語境變化而不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的政治”、“接合(articulation)的政治”組成的?；魻柕恼J(rèn)同理論把差異、自我反應(yīng)性、語境依存性、接合作為核心語，顯示了從傳統(tǒng)的認(rèn)同政治“向立足于差異的政治學(xué)的變化”，[13](P.229)指向“差異內(nèi)的統(tǒng)一性”。

在中國近現(xiàn)代文學(xué)史話語當(dāng)中，“新文學(xué)史”話語為了“新文學(xué)”的生存，排除“通俗文學(xué)”(舊文學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)，特別是傳統(tǒng)白話文學(xué)、本土文學(xué)、封建文學(xué))，“現(xiàn)代文學(xué)史”話語壓制了和“現(xiàn)代文學(xué)”一起組成“新文學(xué)”的“右派文學(xué)”和“同路人文學(xué)”。五四時期少數(shù)者(minor)的“新文學(xué)”經(jīng)過艱難的過程，批判當(dāng)時是主流的“舊文學(xué)”，在確保了話語權(quán)力之后，排除了舊文學(xué)，“現(xiàn)代文學(xué)”在政治權(quán)力的庇護(hù)下，壓制了跟自己不同的其他文學(xué)。“從支配集團(tuán)或差異集團(tuán)不能享有多樣文化這點(diǎn)來看，由于排除差異，多樣文化不存在的社會是無益的?！盵14](P.19)對舊文學(xué)的排除和對右派文學(xué)的壓制使中國近現(xiàn)代文學(xué)自己排除了多種可能性。直到進(jìn)入改革開放新時期，迎來了思想解放的學(xué)界在1985年通過提倡“二十世紀(jì)中國文學(xué)”話語，解放了被“現(xiàn)代文學(xué)”壓制的“右派文學(xué)”和“同路人文學(xué)”。在21世紀(jì)開頭，“雙翼文學(xué)”話語提出的同時，復(fù)原了被“新文學(xué)”抹掉的“舊文學(xué)”。

如果繼“二十世紀(jì)中國文學(xué)”話語之后，“雙翼文學(xué)”話語被中國近現(xiàn)代文學(xué)研究者廣泛接受的話，中國近現(xiàn)代文學(xué)史將會初步體現(xiàn)霍爾語境中的“認(rèn)同的政治”和本文脈絡(luò)中的“他者化的政治”。 如果作為排除與壓制的主體和客體的話語，互相認(rèn)定和尊重彼此差異的同時，面向“結(jié)構(gòu)性共善”或者“差異內(nèi)的統(tǒng)一性”的話，中國近現(xiàn)代文學(xué)史話語將會進(jìn)入“多文化” (multi-culture)狀態(tài)。如果說依然存在的“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”在學(xué)科間和學(xué)會上的分派是需要在短期內(nèi)克服的課題的話，那么對中心對邊緣、強(qiáng)者對弱者、主流對非主流、支配集團(tuán)對差異集團(tuán)等近現(xiàn)代(modern)式兩分法的揚(yáng)棄，則是中國近現(xiàn)代文學(xué)史話語的“長期持續(xù)” (longue durée)的課題。

[1]陳思和.關(guān)于編寫中國二十世紀(jì)文學(xué)史的幾個問題[M]//犬耕集.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1996.

[2]黃修已.中國新文學(xué)史編纂史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[3]溫儒敏,等.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[4]范伯群.中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史:上[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

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[7]陳思和.中國新文學(xué)整體觀[M].上海：上海文藝出版社，1987.

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[9]錢理群，等.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].上海：上海文藝出版社；錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年：修訂本[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[10]陳平原.小說史：理論與實(shí)踐[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.

[11]劉再復(fù).金庸小說在二十世紀(jì)中國文學(xué)史上的地位[J].當(dāng)代作家評論，1998,(5).

[12]范伯群.中國現(xiàn)代通俗文學(xué)史(插圖本)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[13]James Proctor. Stuart Hall (韓文)[M].首爾：LP，2006.

[14]Lee, Namseog.差異的政治(韓文)[M].首爾：bookworld，2001.

TheDiscourseaboutHistoryofModernChineseLiteratureandthePoliticsofOtherization

YIM Choo-wung

(Department of Chinese Language and Literature, Mokpo National University, Korea)

In the course of modern Chinese literary history studies, the discourse about “history of new literature” excludes “popular literature”, and the discourse about “history of modern literature” suppresses “new literature” consisted of “modern literature”, “rightist literature” and “fellow-traveller literature”. Meanwhile, The rise of “20thcentury Chinese literature” discourse has liberated “rightist literature” and “fellow-traveller literature” from the suppression of “modern literature”. Then in the early 21stcentury, the “two-wings literature” discourse has revived “old literature” which had been removed by “new literature”. Following the “20thcentury Chinese literature” discourse, if the “two-wings literature” discourse can be widely accepted by researchers of Chinese modern literature, the history of Chinese modern literature will initially reflect the “politics of identity” as in Hall’s context and the “politics of otherization” outlined in this paper.

new literature; modern literature; contemporary literature; 20thcentury literature; two-wings literature; literary history studies

2012-10-15

林春城(1956-)，男，韓國國立木浦大學(xué)校中語中文學(xué)科教授，韓國中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會常任顧問，已出版《小說現(xiàn)代中國》《中國近現(xiàn)代文學(xué)史話語和他者化》等著作多種。

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1674-2338(2012)06-0043-07

(責(zé)任編輯：山寧)