何謂哲學(xué)的批判
——詮說哲學(xué)的批判概念之涵義

王成華

何謂哲學(xué)的批判
——詮說哲學(xué)的批判概念之涵義

王成華

批判概念的涵義，在西方思想界是自明的，但在中國一直晦暗不明；而且批判概念在中國曾被歪曲誤解得面目全非，人們甚至把被誤解的批判當(dāng)作本來涵義的批判，至今對(duì)批判概念的本來涵義懵懵懂懂。而當(dāng)代中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，亟需我們恢復(fù)哲學(xué)批判概念本來的、合理的內(nèi)涵，開展正常的批判和發(fā)揮哲學(xué)的批判功用。哲學(xué)的批判是一種形上批判或元批判，其涵義是批判的本來涵義。對(duì)哲學(xué)的批判概念的本來涵義作了探討性的詮說，大致廓清了哲學(xué)批判概念的基本義域，并由此對(duì)這一概念作了界說。詮說和把握哲學(xué)的批判概念，對(duì)于合理、恰適地發(fā)揮哲學(xué)的批判功用，進(jìn)而開展其他領(lǐng)域的批判，以及促進(jìn)和繁榮學(xué)術(shù)事業(yè)，均具有十分關(guān)鍵的意義。

哲學(xué)的批判；前提性批判；人的批判本性；雙向批判；批判精神

對(duì)于“批判”概念，依從不同的維度可以作出不同的劃分，大致說來：a.依從主體，有個(gè)體的批判，群體的批判，社會(huì)（國家）的批判，人類的批判；b.依從客體（對(duì)象），有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，觀念、意識(shí)、知識(shí)的批判，人的行為—實(shí)踐方式的批判；c.依從主客體關(guān)系，有單向式批判，雙向式批判（或互批判）；d.依從性質(zhì)，有合理的批判，不合理的批判；e.依從層次（深度），有生活世界的批判，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的批判，哲學(xué)的批判；等。本文所詮說的“批判”，是“哲學(xué)的批判”。哲學(xué)的批判是最深層次的批判，是一種“形上批判”或“元批判”，其涵義是批判的本來涵義。對(duì)于批判這一概念，應(yīng)當(dāng)從其本來的哲學(xué)涵義上理解和使用。

通覽哲學(xué)史，我們發(fā)現(xiàn)，批判概念或思想，各家哲學(xué)無一例外地都富而有之。批判概念在哲學(xué)產(chǎn)生之初就有了，并且在近現(xiàn)代哲學(xué)中凸顯為一個(gè)核心的、主導(dǎo)性的概念，其涵義在西方思想界是自明的；但在中國，批判概念的涵義一直晦暗不明。不但如此，而且，批判概念在中國曾被歪曲誤解得面目全非，人們甚至把被誤解的批判當(dāng)作本來涵義的批判，在實(shí)踐中造成了極為有害的惡果。人們至今對(duì)批判概念的本來涵義尚懵懵懂懂。而另一方面，當(dāng)代中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，亟需我們開展正常的批判和發(fā)揮哲學(xué)的批判功用。因此，我們應(yīng)當(dāng)恢復(fù)哲學(xué)批判概念本來的、合理的內(nèi)涵，以發(fā)揮其在社會(huì)生活和科學(xué)研究中積極的、建設(shè)性的作用。因而詮說、理解和把握本來的哲學(xué)涵義上的批判概念，對(duì)于合理、恰適地發(fā)揮哲學(xué)的批判功用，進(jìn)而理解和開展其他領(lǐng)域的批判，以及促進(jìn)和繁榮學(xué)術(shù)事業(yè)，都具有十分關(guān)鍵的意義。

明乎以上，我們就來詮說哲學(xué)的批判概念的涵義。

1.首先需明確，哲學(xué)的批判與非哲學(xué)的批判是一般與特殊的關(guān)系。哲學(xué)涵義的批判蘊(yùn)寓于其他非哲學(xué)的批判中，后者則又體現(xiàn)、貫徹前者。具體說，哲學(xué)的批判概念的涵義滲透于人類的各個(gè)生活領(lǐng)域和各種學(xué)科中，而人類生活的各個(gè)領(lǐng)域和各種學(xué)科中的批判又蘊(yùn)涵著前者的涵義和精神。人是生活在意義世界里，而意義只有通過對(duì)生活的批判才顯現(xiàn)出來。這種批判有多種形式。哲學(xué)的批判是批判的理性形式，它具有根本性或終極性。哲學(xué)作為人類精神文化的靈魂，指向的是人的存在與發(fā)展、人安身立命的根本性問題。哲學(xué)的批判表達(dá)或體現(xiàn)著人的生存意義、行為方式和理想的終極關(guān)懷。這種批判在廣度尤其深度上，是其他任何批判所不能及的。

哲學(xué)批判是一種總體性的批判，哲學(xué)的這種總體性的批判視角，決定著其批判向度的多維性、無限性。一般說來，哲學(xué)之外的其他學(xué)科，因其對(duì)人與世界相互關(guān)系的觀照視角的單一性，其批判的向度也相對(duì)單一；即便是某些具有綜合與交叉性質(zhì)的學(xué)科，對(duì)人與世界關(guān)系的觀照，也同樣不具有總體的性質(zhì)。哲學(xué)是以探尋人的生存的合理方式為出發(fā)點(diǎn)，去觀照與審視人與世界的總體性關(guān)系的。

2.不同于其他的批判，哲學(xué)的批判是一種源始性、基礎(chǔ)性或根本性的批判，一種前提性批判，是對(duì)一切批判對(duì)象的前提、根據(jù)、合理性、存在的方式及意義等進(jìn)行的諸如“是什么”、“如何是”、“為何是”、“是否成立”、“何以成立”等的無窮無盡的追問、發(fā)難、盤詰、探尋、求證。哲學(xué)批判直指人類生活由以建立和遵行的一些最基本的前提（或假設(shè)）。人類的一切趨于理想的活動(dòng)都是有理性支撐的；人類的社會(huì)生活、社會(huì)機(jī)體的運(yùn)行，是需要有一些最基本的信念、理念、前提的。事實(shí)上，人類的社會(huì)生活中就存在著許許多多這樣的信念、理念、前提，人類生活沒有須臾離開過這些東西。沒有了這些前提性東西，將是不可想象的。這些前提是在日常社會(huì)生活中漸漸形成的，久而久之，它們就被人們視為當(dāng)然合理的東西而深信不疑，并在日常生活中踐履之，或者說認(rèn)為沒有必要對(duì)其存有懷疑之心。而問題在于，如果對(duì)這諸種前提作批判性的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是那么可靠，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是那么合理，它們往往是有問題的。這樣一來，正如英國哲學(xué)家I.伯林所說，“如果不對(duì)假定的前提進(jìn)行檢驗(yàn)，將它們束之高閣，社會(huì)就會(huì)陷入僵化，信仰就會(huì)變成教條，想象就會(huì)變得呆滯，智慧就會(huì)陷入貧乏。社會(huì)如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能會(huì)漸漸爛掉。要運(yùn)用智慧，激勵(lì)想象，防止精神生活陷入貧瘠，要使對(duì)真理的追求（或者對(duì)正義的追求，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求）持之以恒，就必須對(duì)假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，至少應(yīng)做到足以推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的水平。”［1］（4）問題很顯然，要使人類的精神生活豐富多彩、思想認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展、社會(huì)充滿活力并持續(xù)前進(jìn)，就必須對(duì)這些前提性東西進(jìn)行追問、審察、檢驗(yàn)，就不應(yīng)將它們視為理所當(dāng)然而接受下來，簡言之，就必須對(duì)種種假設(shè)質(zhì)疑，向所有前提挑戰(zhàn)，對(duì)一切信仰批判。這正是哲學(xué)的天職，也是哲學(xué)的宿命。

首先，這是哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)使然。哲學(xué)天性不滿足于既有的東西，總愛對(duì)一切既有的東西、現(xiàn)行的東西說三道四、評(píng)頭論足。哲學(xué)之疑，哲學(xué)之問，哲學(xué)之思，既不同于經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，也不同于日常生活，而是對(duì)人和世界的最一般、最源始、最根本或最前提性的問題的所疑、所問、所思。其次，是由哲學(xué)的思考特性使然。在黑格爾看來，哲學(xué)是對(duì)思想的思想。這種對(duì)思想的思想，就是哲學(xué)的反思。哲學(xué)的反思，實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)的批判。因而反思性作為哲學(xué)的特性，是與批判性密不可分的。再次，是由具體科學(xué)的深度發(fā)展對(duì)哲學(xué)的呼喚所決定的。各門具體科學(xué)，其深度領(lǐng)域都必然會(huì)越出自己的學(xué)科界限而進(jìn)入到哲學(xué)的領(lǐng)域。而一旦出現(xiàn)這種情況，具體科學(xué)就顯得力不從心了，它便不得不呼喚或求助于哲學(xué)。對(duì)具體科學(xué)的深層次所關(guān)涉的形而上問題進(jìn)行思考與解答，以及對(duì)各門具體科學(xué)的邊緣性問題進(jìn)行總體性或整體性的追問和深究，這正是哲學(xué)的看家本領(lǐng)。哲學(xué)并不是對(duì)各門學(xué)科的具體知識(shí)和具體問題指手劃腳，而是對(duì)具體學(xué)科知識(shí)最一般的理論預(yù)設(shè)、理論前提的考察、質(zhì)疑和批判。

哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)始終是人自身生存與發(fā)展的根本問題、重大問題，它要不斷地對(duì)人們業(yè)已存在的物質(zhì)生活與精神生活進(jìn)行反思、拷問與批判，對(duì)人們現(xiàn)有的生活態(tài)度與價(jià)值觀念、行為方式與思維方式及種種前提進(jìn)行理性地懷疑與詰問。

3.哲學(xué)的批判根源于人的批判本性。（1）人天生不會(huì)滿足于形而下的既定狀態(tài)，總是要否定和超越形而下進(jìn)入形而上的高度，完全可以說，人在本質(zhì)上是形而上的存在。正是在這個(gè)意義上，康德說，“世界上無論什么時(shí)候都要有形而上學(xué)”［2］（163）；黑格爾則更直截了當(dāng)?shù)卣f，“作為一個(gè)能思維的存在物，人是一個(gè)天生的形而上學(xué)家?！保?］人的形而上性，意味著人的批判性。（2）人又是不滿足于現(xiàn)存和追求理想的存在。不滿足現(xiàn)存，就必然會(huì)批判現(xiàn)存和追求超越現(xiàn)存的理想。在理想的視野里，一切既存的事物都是不完滿的，因而都是應(yīng)該被批判的，絕沒有不可批判的神圣的東西。所以，人的理想性存在決定了人的批判性。（3）人的進(jìn)化史表明，人不是一種先天既定的存在，而是一種開放的、面向未來的即無限性的存在。人的存在的無限性，使人不會(huì)拘泥于眼前既定的狀態(tài)，而必然會(huì)不斷地改變和超越既定，走向茫茫的未來。這種超越既定的批判稟性與生俱來，且始終如影隨形地伴隨著人類。

哲學(xué)的批判指涉或隱喻的是人的批判。從笛卡兒到康德、黑格爾、胡塞爾的理性批判，以及20世紀(jì)以來的法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義的文化批判，無不為一定時(shí)代人之批判性的表征。通過批判，人們不但可以不斷地揭示人的形上存在，而且可以不斷地超越人自身的現(xiàn)實(shí)存在，并不斷導(dǎo)引人走向理想和無限的境界。

4.人的內(nèi)在尺度與物的外在尺度的有機(jī)結(jié)合是批判活動(dòng)的依據(jù)。批判是人的批判，是人對(duì)萬事萬物的批判。批判主體（人）與批判客體（物）二者發(fā)生現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是批判活動(dòng)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的客觀前提。因而，人的內(nèi)在尺度（或主體尺度）與物的外在尺度（或客體尺度），自然就是批判所依據(jù)的尺度。任何現(xiàn)實(shí)性批判都是主體依據(jù)自己的尺度和客體的尺度并將此二尺度有機(jī)地統(tǒng)一起來的活動(dòng)。只依據(jù)其中一種尺度而舍棄另一尺度的批判，不是現(xiàn)實(shí)的批判。關(guān)于批判的主客體性、批判的人的尺度（主體尺度）和物的尺度（客體尺度）的思想，不少哲學(xué)家均有言說，如普羅泰戈拉的“人是事物的尺度”，孟子的“萬物皆備于我”，康德的“人為自然立法”，黑格爾的“絕對(duì)精神支配世界”，費(fèi)爾巴哈的“物質(zhì)先于思想”，叔本華的“主體是一切客體的前提條件，凡是存在都是對(duì)于主體的存在”［4］（28）等，但以馬克思講得最為明確和科學(xué)。馬克思說：“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”［5］（274）。即人的活動(dòng)既按照自己的尺度進(jìn)行，又遵循任何對(duì)象的尺度從事，而且人懂得把人的尺度運(yùn)用于外在對(duì)象。馬克思的兩個(gè)尺度思想，既是對(duì)人類活動(dòng)（生產(chǎn)活動(dòng)是人的基礎(chǔ)性和本質(zhì)性活動(dòng)）特性及全部活動(dòng)歷史的揭示，又是規(guī)導(dǎo)人們一切活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則和尺度。因而人類活動(dòng)的這兩個(gè)尺度就具有普適性，它也就成為人類批判活動(dòng)所依據(jù)的兩個(gè)尺度。馬克思兩個(gè)尺度的思想，揭示了人類和自然、主體和客體的關(guān)系以及人類活動(dòng)的基本規(guī)則。具體到批判這種主體性活動(dòng)，我們看到，一切批判都貫注著人的尺度和物的尺度，因而一切批判又都是價(jià)值性和真理性的統(tǒng)一；而且，這種統(tǒng)一愈自覺、愈和諧，批判也就愈合理、愈有價(jià)值。

5.哲學(xué)的批判既蘊(yùn)含著人文性和人文精神，又蘊(yùn)含著科學(xué)性和科學(xué)精神，是人文性和科學(xué)性、人文精神和科學(xué)精神的有機(jī)融合。人的活動(dòng)存在著人的尺度（主體尺度）和物的尺度（客體尺度）的內(nèi)在矛盾，根源或決定于這一內(nèi)在矛盾，批判活動(dòng)要遵循這兩個(gè)尺度的有機(jī)統(tǒng)一，因而真正的批判是人文性批判和科學(xué)性批判的統(tǒng)一體。首先，批判要依據(jù)人的尺度（主體尺度），因而批判具有人文性。哲學(xué)的批判必然是從人自身出發(fā)，并以人為尺度的，人的內(nèi)在尺度在批判活動(dòng)中自始至終起著規(guī)導(dǎo)、檢測作用。哲學(xué)對(duì)人、人的世界及二者關(guān)系所持的是一種批判態(tài)度，它要對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象及人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)對(duì)象的“前理解”進(jìn)行應(yīng)當(dāng)—不應(yīng)當(dāng)、合理—不合理、善—不善等的審視與追問；并在此基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象進(jìn)行新的批判性的重建與超越。此中，融入了當(dāng)下時(shí)代人們的理想、價(jià)值、訴求、情感等，以及民族傳統(tǒng)、歷史文化，亦即融入了人的尺度。內(nèi)涵著人的理想追求與價(jià)值取向等內(nèi)在尺度的哲學(xué)批判，浸潤、體現(xiàn)著豐富的人文精神，散發(fā)著濃郁的人文氣息。人文精神是構(gòu)成人類精神的一個(gè)最基本的內(nèi)容，它滲透于人類的一切活動(dòng)之中，當(dāng)然也滲透于批判之中。富涵人文精神或人文性的哲學(xué)批判，實(shí)質(zhì)乃是一種向善的行為。其次，批判要遵循物的尺度（客體尺度），因而批判又具有科學(xué)性。哲學(xué)的批判既是向善的行為，又是求真的行為，它既圖向善，又要求真，并且求真是向善的必要保證。既要求真，就須遵循物的尺度。哲學(xué)的批判是否遵循著物的尺度以及遵循得如何，這是其是否以及在多大程度上具有科學(xué)性與合理性的基礎(chǔ)，也是其是否屬于科學(xué)性批判的前提。不遵循物的尺度的哲學(xué)批判，自然就無科學(xué)性可言。換言之，哲學(xué)的批判不能與科學(xué)相悖逆；批判的結(jié)論如果與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)相牾，它就不能使人信服。因此，當(dāng)哲學(xué)以批判的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)對(duì)象時(shí)，無疑應(yīng)將科學(xué)性和科學(xué)精神貫注其中。正因如此，哲學(xué)的批判既浸透著人文精神，又灌注、體現(xiàn)著科學(xué)精神。

分析可知，哲學(xué)的批判不是在任何情境下都具有天然的合理性。只有人的尺度與物的尺度、人文性與科學(xué)性、人文精神與科學(xué)精神和諧統(tǒng)一的批判，才是合理的批判。如果一味地追求二者中的某一方面譬如物的尺度、科學(xué)性而忽視人的尺度、人文性，批判就勢必淪陷為如霍克海默所描述的“人變成了啞巴，只有科學(xué)在講話”［6］（179）的畸形“批判”。

6.哲學(xué)批判的對(duì)象有客體現(xiàn)實(shí)（對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的批判）和主體自我（對(duì)主體自我的批判）兩方面。（1）對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的批判，也就是以哲學(xué)為“批判的武器”對(duì)外在現(xiàn)實(shí)事物行之以批判，具體表征為哲學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化及一切精神生活，以及常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、思維方式、各經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、社會(huì)心理、價(jià)值觀念、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)思潮、既定秩序、生活樣式，等等，進(jìn)行批判。無疑，哲學(xué)對(duì)現(xiàn)存事物的批判也包含著對(duì)其合理性的論證或肯定，但這種肯定是否定前提下的肯定，是批判基礎(chǔ)上的繼承和創(chuàng)新，因而是一種建設(shè)性的批判，而不是盲目、褊狹、非人性或非人道的批判。哲學(xué)批判是改變世界（人的現(xiàn)實(shí)世界和人的主觀世界）的一種方式，其目的就是揭示出并力圖克服社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)精神方面的各種疾患，使社會(huì)向著健康有序的軌道運(yùn)行。一句話，哲學(xué)批判就是為人類社會(huì)或社會(huì)化的人類的生存和發(fā)展提供終極關(guān)切之思、人文品格之魂和安身立命之所。這便是哲學(xué)批判的真義所在。

在古代，哲學(xué)的批判主要表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判。哲學(xué)在自己的童年時(shí)，是把批判的鋒芒指向自身以外的對(duì)象事物。哲學(xué)之思既投向自然，又關(guān)注社會(huì)，還指向人自身。古希臘哲學(xué)典型地表現(xiàn)了這一特征。

（2）哲學(xué)的批判又是對(duì)主體自我的批判。一是對(duì)主體用以批判的哲學(xué)理論自身的批判；二是對(duì)運(yùn)用這一哲學(xué)從事批判的主體自身的批判。在現(xiàn)實(shí)的批判實(shí)踐中，對(duì)自我的批判的這兩方面是難以黑白二分的，二者實(shí)際上是密切關(guān)聯(lián)、相互貫通、相互關(guān)指的：對(duì)哲學(xué)理論的批判在一定意義上也是對(duì)運(yùn)用這一哲學(xué)從事批判的主體的批判，反之亦然。康德將這兩種批判概括地表述為“對(duì)一般理性能力的批判”［7］（5）。哲學(xué)對(duì)自我的批判是哲學(xué)批判本性和批判精神最集中、最鮮明的體現(xiàn)。在某種意義上，人類的一切批判活動(dòng)都是針對(duì)人類自我的批判。馬克思和恩格斯一生總是十分自覺、嚴(yán)格地進(jìn)行自我批判，他們從來都是以批判的態(tài)度對(duì)待自己的學(xué)說。那種以非批判的教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義，是與馬克思主義的徹底批判本性相悖的。

哲學(xué)的自我批判在近現(xiàn)代哲學(xué)中獲得了突出的、富有成果的發(fā)揮：其一，新哲學(xué)的創(chuàng)立，大多是通過對(duì)哲學(xué)自身的批判來實(shí)現(xiàn)的，自我批判成為創(chuàng)立哲學(xué)的重要契機(jī)。其二，哲學(xué)家們破天荒地喊出了“哲學(xué)的終結(jié)”的時(shí)代之聲，并積極從事著“終結(jié)”、“消解”哲學(xué)、“拒斥”形而上學(xué)的工作。毫無疑問，哲學(xué)的否定自己，意味著哲學(xué)的自我批判。主張拒斥、消解哲學(xué)，無非是從前門推出去舊哲學(xué)又從后門請(qǐng)回新哲學(xué)而已。正如一個(gè)以色列哲學(xué)家說的，哲學(xué)史是“哲學(xué)死了，哲學(xué)萬歲”的永久呼喊。［8］（90）這實(shí)際上是哲學(xué)自我批判的一種極端表現(xiàn)形式。其三，在持續(xù)的自我批判中，衍生出后現(xiàn)代哲學(xué)這一當(dāng)代新形態(tài)新范式哲學(xué)。

綜上所述，無論是客體現(xiàn)實(shí)對(duì)象還是批判者自我，都逃脫不了批判，乃至“批判”本身同樣需要不斷地接受批判。在當(dāng)代，我們應(yīng)充分發(fā)揮哲學(xué)在批判現(xiàn)實(shí)、批判自我中的獨(dú)特功用。

7.哲學(xué)的批判所遵循的主要方法有：實(shí)事求是方法、辯證否定方法和懷疑—提問—建構(gòu)方法。（1）實(shí)事求是方法。它要求人們?cè)趯?duì)現(xiàn)存客體進(jìn)行批判時(shí)，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，客觀、全面、深入地了解、分析和掌握批判客體的基本狀況及其規(guī)律性；在將批判成果（觀念形態(tài)的理想模型）付諸實(shí)施、改變現(xiàn)存客體時(shí)，應(yīng)尊重現(xiàn)實(shí)，充分考慮現(xiàn)有的物質(zhì)技術(shù)條件，因地因時(shí)地施行，力戒不顧客觀條件的為所欲為。恩格斯指出：“在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)”，“從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系”［9］（288）。他認(rèn)為，要發(fā)揮理論的批判、指導(dǎo)作用，必須具體了解、研究所要批判的對(duì)象；為此，就要把握對(duì)象的總的客觀的聯(lián)系。堅(jiān)持實(shí)事求是的方法，堅(jiān)持以實(shí)際生活而不是觀念教條為批判的出發(fā)點(diǎn)，就是堅(jiān)持批判的徹底的唯物主義原則。（2）辯證否定方法。從整體的觀點(diǎn)看，一個(gè)完整的批判活動(dòng)就是“肯定—否定—肯定”的辯證否定過程?？隙闯姓J(rèn)批判對(duì)象的客觀狀況，并以此作為批判的出發(fā)點(diǎn)；否定就是對(duì)客體對(duì)象進(jìn)行審視、批評(píng)、發(fā)難、揚(yáng)棄，在此基礎(chǔ)上在觀念中建構(gòu)出一個(gè)改造原客體的相對(duì)理想的模型，在觀念中否定了原客體；第二個(gè)肯定即是將觀念模型借助于一定的物質(zhì)條件通過實(shí)踐活動(dòng)作用于原客體，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，改造原客體，創(chuàng)造新客體，達(dá)到新的肯定，完成批判的一個(gè)循環(huán)。哲學(xué)的批判首先意味著對(duì)舊事物的否定，但不是簡單的否定，而是面向未來發(fā)展的、富有內(nèi)容的、積極的否定，是立足于創(chuàng)新的否定，目的是創(chuàng)造出理想的客體（由理論的到實(shí)踐的）。馬克思關(guān)于“辯證法本質(zhì)上是批判的”命題，深刻揭示了批判與辯證法（辯證否定）的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。辯證的否定作為批判的基本方法，要求我們對(duì)一切事物的批判都不應(yīng)采取絕對(duì)或全盤否定的態(tài)度，而應(yīng)取科學(xué)分析、批判繼承的態(tài)度。富于辯證否定的批判被兩極對(duì)立的形而上學(xué)思維方式所取代。實(shí)踐證明，不理解或丟棄了批判的本真內(nèi)涵，或者肆意歪曲、誤解和誤用批判，必然會(huì)對(duì)社會(huì)生活造成十分有害的影響。（3）懷疑—提問—建構(gòu)的方法。I.懷疑：哲學(xué)產(chǎn)生于對(duì)問題的疑惑，它與生俱來就有懷疑的秉性。哲學(xué)的懷疑是理性主義（或笛卡爾主義）意義上的懷疑。理性的懷疑是進(jìn)行任何批判的起點(diǎn)，它要追尋事物存在的充分的原因或根據(jù)。因而這種懷疑是一種積極的、建設(shè)性的態(tài)度，在這種態(tài)度下，我們沒有任何預(yù)設(shè)的觀念。馬克思就將“懷疑一切”作為自己喜愛的座右銘。［10］（215）II.提問：懷疑的產(chǎn)生，就意味著對(duì)事物的存在打上了問號(hào)，就是把事物轉(zhuǎn)化為問題，繼而對(duì)之追問。因此，哲學(xué)的批判總是圍繞著問題，以追問的方式進(jìn)行的。哲學(xué)的提問是最前提意義上的追問：它既是針對(duì)疑問產(chǎn)生的原初處——作為主體的人為何會(huì)產(chǎn)生疑問的追問，又是針對(duì)客體的事物存在的追問。一般來講，哲學(xué)批判的提問方式有三種，即本體上的追問、方法上的提問和因果關(guān)系的追問。III.建構(gòu)：就是在思維中建構(gòu)出優(yōu)越于現(xiàn)存客體的、擬付諸實(shí)施的觀念形態(tài)的客體模型。這是批判的觀念成果，它是最終實(shí)際地改變現(xiàn)存客體的觀念模型或?qū)嵺`藍(lán)圖。

應(yīng)當(dāng)看到，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)實(shí)具體的批判來說，由于主體的立場、觀點(diǎn)、方法各不相同，主體的知識(shí)、認(rèn)識(shí)和批判能力有高有低，以及客體本身的復(fù)雜性，因而批判自然就有正確的、合理的與錯(cuò)誤的、不合理的差別。但無論如何，掌握和運(yùn)用正確的批判方法，對(duì)于保證批判活動(dòng)的正確性與合理性具有關(guān)鍵作用。

8.觀念的批判與實(shí)踐的批判的相互結(jié)合，是批判的基本內(nèi)涵。人類是不斷趨向進(jìn)步的，向善的；而要為此，就必須使人類自己不斷得到矯正，并不斷揚(yáng)棄自己，不斷地趨向真理。因?yàn)槿祟愂侨菀追稿e(cuò)誤的，而哲學(xué)批判“可以減少錯(cuò)誤的危險(xiǎn)，而且就某些情形而論，它使得錯(cuò)誤小到實(shí)際上是微不足道的程度”［11］（127）。這樣一來，哲學(xué)批判就不能僅僅停留于觀念的層次，還必須同時(shí)進(jìn)行實(shí)踐領(lǐng)域的批判。正如馬克思所說，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”［12］（11）?！八枷氤蔀楝F(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)實(shí)趨向思想”，思想、觀念的批判與現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐的批判，二者你來我往，須臾不分，相得益彰。無論是觀念的批判，還是實(shí)踐的批判，都是對(duì)人類生存中各種矛盾（如現(xiàn)實(shí)與理想、實(shí)踐與理論、個(gè)體與類、人與自然等矛盾）的永無止境的追究和探解。

9.哲學(xué)批判是批判主體之間的批判與反批判（對(duì)批判的批判）的雙向批判或相互批判，這種雙向批判以平等、開放的對(duì)話、討論和思想交鋒的形式表現(xiàn)出來，具體展開為相互的質(zhì)疑、追問、盤詰、辯證等，并自始至終貫注著相互尊重和寬容的精神，以善意的、友愛的心態(tài)對(duì)待和從事批判。哲學(xué)批判某某，不是因?yàn)槌鸷匏?、與他為敵而惡意地詆毀他、抑或徹底地否定掉他的存在，恰恰相反，而是因?yàn)檎軐W(xué)關(guān)懷他，愛他。正因?yàn)殛P(guān)懷他、愛他，才批判他，其目的是使他更好。比附日常生活的話說就是，“因?yàn)槲覑勰?，所以我才批判你”?；颉澳?他之所以批判我，是因?yàn)槟?他愛我”。恨鐵是為了使其成鋼。在寬容自由的思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，將某人（某學(xué)派）及其思想學(xué)說設(shè)定為批判的對(duì)象及對(duì)之批判本身，就預(yù)設(shè)或承認(rèn)了對(duì)象的價(jià)值。因此，真正的批判是沒有個(gè)人偏見和私心雜念參與其中的。對(duì)批判的這種理解，既是哲學(xué)批判的本義使然，又是吸取我們民族在這方面曾經(jīng)有過的深刻教訓(xùn)，因而對(duì)于我們來說具有特別的現(xiàn)實(shí)意義。哲學(xué)的批判以“哲學(xué)之愛”體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)人類的終極關(guān)懷的偉大情懷。對(duì)此偉大之愛（大寫的愛），我們沒有理由拒之于千里之外，而應(yīng)以開放的心態(tài)歡迎它、接受它。我們這樣做，實(shí)際上是我們真正地善待自己！

批判與反批判不可分離，乃是根源于人類認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的有限性。其一，客觀世界的復(fù)雜性、無限性與一定歷史條件下的人的認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐活動(dòng)的有限性之間的矛盾，使人們對(duì)客觀事物規(guī)律的把握具有不確定性、不完全性與近似性，即相對(duì)性。在認(rèn)識(shí)史上，康德最先對(duì)人的理性認(rèn)識(shí)能力作了縝密的反思和批判性考察，在此基礎(chǔ)上劃分了主體認(rèn)識(shí)的范圍、界限和有限性。這表明，哲學(xué)批判首先是針對(duì)人的理性認(rèn)識(shí)能力的，因而實(shí)際上首先是一種對(duì)人的自我的批判。其二，實(shí)踐對(duì)人類認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的有限性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是通過“證實(shí)”和“證偽”這兩種主要方式實(shí)現(xiàn)的。就此而言，實(shí)踐既是證實(shí)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又是證偽認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。然而，證實(shí)和證偽二者又都具有局限性。波普爾系統(tǒng)地考察和研究了反駁、批判、證偽與知識(shí)的增長、科學(xué)的發(fā)展的關(guān)系，倡導(dǎo)科學(xué)研究中的批判、否證、試錯(cuò)。他主張，理性或知識(shí)應(yīng)向批判開放，隨時(shí)接受批判和進(jìn)行自我批判。并指出，是否“自覺地采取批判方法”，是知識(shí)的前科學(xué)增長與科學(xué)增長的主要區(qū)別［13］（158）。

因此，任何批判者均應(yīng)抱以開放的心態(tài)，虛懷若谷，在批判他者的同時(shí)，隨時(shí)接受來自他者的批判，并主動(dòng)自覺地進(jìn)行自我批判，力戒惟我獨(dú)尊、話語霸權(quán)和單向獨(dú)白式批判，在相互批判中促進(jìn)各方發(fā)展。

10.滲透于哲學(xué)批判活動(dòng)中的內(nèi)在精神，就是哲學(xué)的批判精神。批判精神，就是一種理性懷疑精神，一種辯證否定性精神（或否定性辯證法精神），一種不故步自封，不囿于前見，不受已有的經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、觀念、理論、知識(shí)和視域限制自己追求新知以及不被外在的權(quán)威泯滅創(chuàng)造的超越性精神。這種精神不承認(rèn)任何絕對(duì)、永恒、神圣的東西，它總是對(duì)已有的觀念、事物以及人們的行為進(jìn)行反思，發(fā)出疑問，深入審察、分析，在此基礎(chǔ)上尋求解決問題的合理途徑。批判精神并非倡揚(yáng)一種純粹否定，并非倡揚(yáng)對(duì)已有的東西進(jìn)行無根基、無根據(jù)、無來由的隨意抵制或拒絕，而是蘊(yùn)涵懷疑、否定（揚(yáng)棄）和超越的一種內(nèi)在的“人類精神”，是辯證法的靈魂。作為人類精神和辯證法靈魂的批判精神，其深層根基在于人類自身及人類實(shí)踐活動(dòng)的自我否定、自我超越的本性。作為在者的人類及其生活、實(shí)踐活動(dòng)本身，內(nèi)在地蘊(yùn)涵著基于自身的此岸性和外部現(xiàn)實(shí)的彼岸性的張力。這種張力使人類的實(shí)踐活動(dòng)具有創(chuàng)造性、未完成性和開放性。人類實(shí)踐活動(dòng)將人與世界的多重矛盾關(guān)系一一展現(xiàn)出來。尋求這些矛盾關(guān)系的合理解決，既是實(shí)踐的要求，也是批判精神存在的緣由和基礎(chǔ)。哲學(xué)批判精神是浸透和彌漫于哲學(xué)批判之中的活的靈魂，它像一種流動(dòng)的普照光，照耀著批判的途程，映示著批判的路標(biāo)；批判精神堪稱與人俱來、伴隨人類始終并使人之為人的人類的“絕對(duì)精神”，它是人類的一種“類精神”。

綜合詮說，我們可以將哲學(xué)的批判概念界說如次：哲學(xué)的批判是一種根本性和前提性的批判；它根源于人的批判本性；其依據(jù)是人的尺度與物的尺度及二者的結(jié)合；因而是人文性和科學(xué)性、人文精神和科學(xué)精神有機(jī)融合的批判；其批判的對(duì)象不僅是客體現(xiàn)實(shí)，而且包括主體自我；哲學(xué)的批判不是單向獨(dú)白式的批判，而是批判主體間的雙向式的批判；基本內(nèi)涵是觀念的批判與實(shí)踐的批判的統(tǒng)一；批判的主要方法是實(shí)事求是方法、辯證否定方法和懷疑—提問—建構(gòu)方法；貫注于哲學(xué)批判中的內(nèi)在精神，乃是蘊(yùn)含辯證否定性和超越性的理性的批判精神。哲學(xué)的批判是一項(xiàng)無止無盡的尋根究底的活動(dòng)。

“定義乃是把概念引入科學(xué)體系的最重要方法?！保?4］（384）以上之詮，大致廓清了批判概念的基本的哲學(xué)義域，這為正確運(yùn)用批判概念提供了初始前提。還要將詮解基本明晰了其本真涵義的批判概念，納入哲學(xué)學(xué)科及其概念的系統(tǒng)中，并被其所統(tǒng)攝，而不能游離于哲學(xué)學(xué)科及其整個(gè)概念體系之外。否則它就會(huì)被扭曲變形，甚至被誤用、濫用。惟此，才能在批判概念本來的哲學(xué)的涵義域，正確運(yùn)用批判概念從事批判活動(dòng)。這既是學(xué)科規(guī)范的需要，也是反思?xì)v史教訓(xùn)之使然。雖然如此，然而，毋庸諱言，由于種種原因，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，哲學(xué)家們往往熱衷、專注于用不同的方式解釋、論證、說明現(xiàn)存世界。我們要說的是：重要的是批判現(xiàn)存世界，發(fā)現(xiàn)理想世界（“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”［15］（64））；問題是在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)理想世界。

［1］布萊恩·麥基.思想家——當(dāng)代哲學(xué)的創(chuàng)造者們（周穗明譯）［M］.北京：三聯(lián)書店，1987.

［2］康 德.未來形而上學(xué)導(dǎo)論（龐景仁譯）［M］.北京：商務(wù)印書館，1982.

［3］G.W.F.Hegel，Werke 8，F(xiàn)rankfurt an Main：Suhrkamp Verlag，1986，s.207.（轉(zhuǎn)引自俞吾金：《形而上學(xué)發(fā)展史上的三次翻轉(zhuǎn)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2009年第6期。）

［4］叔本華.作為意志和表象的世界（石沖白譯）［M］.北京：商務(wù)印書館，1982.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002.

［6］霍克海默.批判理論（李小兵譯）［M］.重慶：重慶出版社，1989.

［7］伊曼努爾·康德.純粹理性批判（李秋零譯）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

［8］張汝倫.思想的蹤跡［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，2006.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］瓦連京·奇金.馬克思的自白（彭卓吾譯）［M］.北京：解放軍文藝出版社，1998.

［11］羅素.哲學(xué)問題（何兆武譯）［M］.北京：商務(wù)印書館，1999.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［13］卡爾·波普爾.波普爾思想自述（趙月瑟譯）［M］.上海：上海譯文出版社，1988.

［14］施太格繆勒.當(dāng)代哲學(xué)主流（上卷）（王炳文譯）［M］.北京：商務(wù)印書館，1986.

［15］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，2004.

What Is the Criticism of Philosophy——An Interpretation about the Meaning of Critique as a Philosophical Concept

WANG Cheng-hua

The meaning of the concept of criticism is self-evident in the west intellectual，but it has been obscure in China；and the concept of criticism has been distorted misunderstanding beyond recognition，even criticism has been misunderstood as the original meaning of criticism，which is still muddle nowdays.But the development reality of contemporary Chinese society，urgently need to restore the original and reasonable meaning of the concept of philosophical criticism，to carry out the normal critique and play a critical function of philosophy.Philosophical criticism is a metaphysics-critique or meta-criticism，and its meaning is the original meaning of criticism.This article makes an exploratory interpretation on the original meaning of the concept of the philosophical critique，substantially clarifies the basic meaning of the domain of the concept of philosophical criticism，and defines this concept.Interpreting and grasping the concept of philosophical criticism have very crucial significance for philosophy to play the critical function reasonablely，appropriately and suitablely，then to carry out other critical area，and to promote and prosper academic career.

philosophical criticism；criticism of precondition；human nature criticism；each other criticism；critical spirit

王成華，安徽師范大學(xué)詮釋學(xué)研究所研究員，教授，中國人民大學(xué)高級(jí)訪問學(xué)者（安徽 蕪湖 241000）

（責(zé)任編校：文 建）

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思主義的基本精神及其當(dāng)代意義探釋”（AHSK11-12D61）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“世界歷史性視域中的中國特色社會(huì)主義”（11YJC710007）