當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題探略

魏雷東

（河南師范大學(xué) 青少年問(wèn)題研究中心，河南 新鄉(xiāng)453007）

道德信仰是指道德的形而上學(xué)之基礎(chǔ)，它既是道德形成的前提性精神基礎(chǔ)，又是道德的終極向往即道德的最高目標(biāo)和最高境界。這里所說(shuō)的道德信仰，是在解構(gòu)“道德”與“信仰”的基礎(chǔ)上將二者有機(jī)結(jié)合而生成的一個(gè)新的范疇，它可以幫助很好地解決道德行為動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的問(wèn)題。高校作為一種學(xué)緣性的生活共同體，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)道德信仰教育的重要陣地和主要渠道?！皩W(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開(kāi)學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家”［1］。應(yīng)該說(shuō)，大學(xué)生道德信仰生成是高校不可或缺的重要內(nèi)容，大學(xué)生道德信仰教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)回歸生活世界、注重人文關(guān)懷和精神塑造，以人和生命為雙重坐標(biāo)的新人本主義思想為指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生敬畏道德信仰并努力使之成為完整的人和生命。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的主要趨勢(shì)

“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”［2］。道德信仰作為道德價(jià)值觀念體系的核心內(nèi)容，以“應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)”引領(lǐng)和把握“是的應(yīng)當(dāng)”，它使道德的自律本性得以彰顯和成為可能。當(dāng)前，后現(xiàn)代主義的無(wú)中心意識(shí)和多元價(jià)值取向?qū)Υ髮W(xué)生道德教育產(chǎn)生了很大沖擊，特別是功利主義浸染、虛無(wú)主義盛行、主知主義濫觴，更讓大學(xué)生道德教育呈現(xiàn)“去信仰化”傾向。如何有針對(duì)性地去提高大學(xué)生道德信仰自選擇能力、自組織能力和自控制能力，已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)生道德教育的重要課題。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題研究，既涉及道德信仰的分眾化研究，又關(guān)系到道德信仰的當(dāng)代性研究，是一個(gè)理論探討與實(shí)證分析相結(jié)合的研究課題。如何厘清道德信仰的真實(shí)內(nèi)涵和生成路徑，使當(dāng)代大學(xué)生從道德信仰危機(jī)中擺脫出來(lái)，從而賦予當(dāng)代大學(xué)生以真切的人生意義和終極的價(jià)值關(guān)懷，就成為當(dāng)下需要思考和解決的重大問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)近些年關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題的研究，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，重視大學(xué)生主體性的弘揚(yáng)，注意厘清道德信仰教育與思想政治教育二者的關(guān)系，關(guān)注“教之以知，曉之以理”的灌輸式道德知性教育和“動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行”的熏染式道德信仰教育，注重從倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多角度研究道德信仰的基本內(nèi)涵、認(rèn)同原則、生成規(guī)律，使大學(xué)生從感性與理性的結(jié)合上潛移默化地積淀道德信仰。目前關(guān)于大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題，已經(jīng)成為眾多學(xué)科的研究熱點(diǎn)，由于各學(xué)科的立足點(diǎn)不同，研究過(guò)程的切入點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同，這在客觀上開(kāi)拓了該問(wèn)題研究的新視野，拓展了研究問(wèn)題的深度和廣度。羅國(guó)杰強(qiáng)調(diào)：“在依法治國(guó)的過(guò)程中，決不能忽視道德教育、道德責(zé)任、道德養(yǎng)成、道德自律、道德引導(dǎo)和道德保證的重要性?！保?］唐凱麟強(qiáng)調(diào)：“人是馬克思主義倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)，要真正能夠根據(jù)人類道德生活歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地闡明道德在人的發(fā)展和精神完善化中的地位和作用，揭示人的發(fā)展和精神完善的道德機(jī)制，指出人的發(fā)展和精神完善化的道德目標(biāo)?！保?］唐代興提出“自然為人立法，人為自然護(hù)法”的新存在論思想，認(rèn)為“人類的全部生存行為都是倫理行為，人類的全部倫理行為都是目的性行為。人總是有目的地追求利益并有目的地限制自我利益追求，無(wú)論是從個(gè)體人的角度看，還是從群體、社會(huì)的角度講，目的地選擇構(gòu)成其倫理行為的動(dòng)力?！保?］檀傳寶認(rèn)為：“信仰對(duì)道德有論證、聚合、圣化作用，信仰教育對(duì)道德教育亦有內(nèi)在和外在的補(bǔ)遺作用。克服目前德育危機(jī)的出路在于確認(rèn)信仰教育與道德教育的內(nèi)在聯(lián)系，從信仰教育的高度構(gòu)建新的德育理念?！保?］任建東認(rèn)為：“道德作為社會(huì)生活的必然產(chǎn)物，必須以信仰為基礎(chǔ)。道德信仰的生成有著自然、社會(huì)和人生的邏輯根據(jù)。從人生角度而言，人生具有有限性、未完成性和創(chuàng)造性，這為道德信仰的生成提供了邏輯前提與基礎(chǔ)，從而使道德信仰成為一種必然性的產(chǎn)物?！保?］魏長(zhǎng)領(lǐng)深刻剖析了當(dāng)代中國(guó)道德信仰危機(jī)的表現(xiàn)，認(rèn)為：“道德信仰的價(jià)值整合在整體和社會(huì)中突出地表現(xiàn)在，有了共同道德信仰，就具有了共同的道德理想，就有了共同的價(jià)值目標(biāo)和善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。”［8］黃明理認(rèn)為：“隨著社會(huì)群體共有的道德價(jià)值觀的增多，道德信仰的確立也將進(jìn)入更加自覺(jué)、自主和更加鞏固的新階段。未來(lái)社會(huì)值得人們向往與追求，在倫理上的主要魅力就在于，過(guò)去和當(dāng)下那種太多的道德對(duì)立將讓位于更多的共同道德追求和道德共鳴（當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的道德一元化，而是多元自由與理性秩序的辯證統(tǒng)一）?！保?］總之，道德信仰的實(shí)現(xiàn)應(yīng)建立在主體對(duì)道德規(guī)范及基礎(chǔ)的深刻認(rèn)識(shí)和信仰上，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題研究應(yīng)突出教育對(duì)象分眾化、教育目標(biāo)層次化、教育內(nèi)容生活化和教育形式隱性化。

當(dāng)代國(guó)外道德信仰理論流派眾多，諸如價(jià)值澄清理論流派、邏輯推理價(jià)值教育流派、體諒關(guān)心道德教育理論流派、認(rèn)知發(fā)展道德教育流派等，其基本發(fā)展趨勢(shì)是各流派道德信仰理論日趨融合，在價(jià)值取向上突出以人為本的核心理念，在教育方法上注重隱性德育和道德價(jià)值體驗(yàn)。國(guó)外相關(guān)研究涉及德性論的“實(shí)質(zhì)主義”和規(guī)范論的“形式主義”：德性論者認(rèn)為，道德之為道德，主要在于一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，只有具有了某種內(nèi)在的品質(zhì)，才是一個(gè)道德的人，只有道德的人才能有道德的行為。規(guī)范論者認(rèn)為，做一個(gè)什么樣的人應(yīng)該屬于是個(gè)人自己的事情，每個(gè)人都有權(quán)利決定自己成為或者不成為一個(gè)什么樣的人，社會(huì)和任何其他人都沒(méi)有權(quán)利干涉?zhèn)€人的這一權(quán)利，只要行為方式符合普遍的規(guī)范形式就是正當(dāng)?shù)?、道德的。而在現(xiàn)代社會(huì)生活中，一個(gè)人可以也應(yīng)當(dāng)基于自己的內(nèi)在稟賦去全面地發(fā)展自己，而不僅僅是局限于遵循外在行為的普遍規(guī)范；作為普遍性的社會(huì)規(guī)范，道德固然無(wú)權(quán)為所有的人提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的整齊劃一的模子，但也不能僅僅停留在人的社會(huì)行為的層次上。對(duì)于當(dāng)代倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，道德的“外化”與“內(nèi)化”運(yùn)作過(guò)程是兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)交會(huì)而又不可或缺的兩個(gè)方面，完整的道德類型學(xué)概念必須是規(guī)范倫理與美德倫理的合題選擇。所以，我們應(yīng)把德性論與規(guī)范論統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從德性到德行轉(zhuǎn)變。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問(wèn)題研究需要解決的主要內(nèi)容

大學(xué)生道德信仰生成是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的以建立具有終極價(jià)值道德信仰為目標(biāo)的教育活動(dòng)，有利于大學(xué)生對(duì)道德理念的認(rèn)同，促使道德情感的產(chǎn)生、道德意志的養(yǎng)成和理想道德人格的塑造。大學(xué)生道德信仰生成教育是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育核心途徑之一。關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題研究可謂是喜憂參半，喜的是學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生道德信仰問(wèn)題非常關(guān)注并取得一些成果，憂的是相關(guān)研究則大多是從表象問(wèn)題到具體對(duì)策或從工作實(shí)踐到規(guī)范要求，或是研究成果深度不夠，缺乏理論支撐，流于“工作總結(jié)”“經(jīng)驗(yàn)體會(huì)”，或是研究?jī)?nèi)容以偏概全、缺乏邏輯，在理論建構(gòu)、規(guī)律把握、學(xué)科滲透等方面缺乏全面、深刻、系統(tǒng)研究，這些勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生道德信仰教育缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題應(yīng)放在和諧社會(huì)的大背景下去研究思考，以“和諧”為基點(diǎn)和主線去深入闡釋“道德信仰”的必然性和可行性，從多學(xué)科視角深刻剖析當(dāng)代大學(xué)生的道德信仰生成與社會(huì)和諧之間的內(nèi)在必然性和一體同構(gòu)性，以“和合”觀念理性看待個(gè)人與社會(huì)、傳統(tǒng)與當(dāng)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方、理性與感性的互動(dòng)交流、利益博弈和心靈碰撞，從應(yīng)然性、實(shí)然性的高度來(lái)審視當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的規(guī)律性與獨(dú)特性，從方向性和前瞻性的高度來(lái)思考當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的體系性和實(shí)效性。道德信仰的哲學(xué)反思是研究難點(diǎn)，道德信仰的主體特點(diǎn)與時(shí)代特征是研究重點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問(wèn)題研究的主要內(nèi)容應(yīng)涉及當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的概念界定、理性認(rèn)同、基本指向和實(shí)踐生成四個(gè)方面。

第一，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的概念界定主要解決“道德信仰是什么”的問(wèn)題：從善良意志的主觀需要、認(rèn)以為真的思維方式、觀察世界的客觀法則三個(gè)維度闡釋道德信仰的基本涵義；從道德信仰的主體、客體和主客體關(guān)系三個(gè)方面分析道德信仰的結(jié)構(gòu)模式；從社會(huì)之我對(duì)個(gè)體之我的超越、精神之我對(duì)肉體之我的超越、理想之我對(duì)現(xiàn)實(shí)之我的超越、無(wú)限之我對(duì)有限之我的超越剖析道德信仰的本質(zhì)外顯；從審美定向功能（道德人格塑造之坯）、精神激勵(lì)功能（道德行為動(dòng)力之源）、社會(huì)整合功能（道德秩序調(diào)控之手）、價(jià)值判定功能（道德標(biāo)準(zhǔn)衡量之尺）四個(gè)方面說(shuō)明道德信仰的主要功能。

第二，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的理性認(rèn)同主要解決“為什么信仰道德”的問(wèn)題：從本體論視角考量道德信仰的共生性發(fā)展需要，從人的本性基礎(chǔ)和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)兩個(gè)維度論證道德信仰是人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然各種關(guān)系和諧需要，以避免人類陷入焦慮的極限、施惡的極限、對(duì)抗的極限、增長(zhǎng)的極限；從認(rèn)識(shí)論視角考量道德信仰的歷時(shí)性生成機(jī)理，分析道德信仰由感性的自發(fā)（初級(jí)階段的“被動(dòng)式效仿”）到知性的自覺(jué)（中級(jí)階段的“責(zé)任感驅(qū)動(dòng)”）再到理性的自由（高級(jí)階段的“習(xí)慣成自然”）的縱向生成路徑；從動(dòng)力論視角考量道德信仰的共時(shí)性張力結(jié)構(gòu)，闡釋從道德認(rèn)知的自選擇能力、道德情感的自組織能力、道德意志的自控制能力、道德行為的自超越能力促成道德信仰生成。

第三，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的基本指向主要解決“信仰什么樣道德”的問(wèn)題：從道德信仰的自控性、整體性、實(shí)踐性、層次性四個(gè)方面對(duì)應(yīng)分析道德規(guī)范的自洽性、完備性、能動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性；運(yùn)用類比推理、演繹推理、歸納推理、回溯推理，反思人類生存利益法則的進(jìn)化完善——從血緣化到地緣化再到生態(tài)化，完成后現(xiàn)代社會(huì)的生命主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人本主義和前現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)利主義的揚(yáng)棄，明確道德信仰的共生性指向（愛(ài)人之心）、互利性指向（奉獻(xiàn)之心）、至善性指向（善良之心）、反思性指向（敬畏之心）；從約束性、責(zé)任性、親緣性、境界性分析社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的應(yīng)然規(guī)范。

第四，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的實(shí)踐生成主要解決“怎么樣信仰道德”的問(wèn)題：反思當(dāng)代大學(xué)生的道德信仰危機(jī)的多元參照系，從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為四個(gè)方面剖析道德信仰危機(jī)（心靈危急和行為危機(jī)）的主要表征；分析“應(yīng)然”與“實(shí)然”互動(dòng)關(guān)系，從道德信仰客體的可信之信、道德信仰主體的確信之信、道德信仰主客體之間的信信與共三個(gè)方面探討當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的條件創(chuàng)設(shè)；從道德信仰生成的文化之維、教育之維、制度之維給出道德信仰生成的基本路徑——自然式的默化路徑、應(yīng)然式的教化路徑、使然式的強(qiáng)化路徑。

三、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問(wèn)題研究亟待創(chuàng)新的重要走向

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題的研究，既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐課題?；谝?guī)律性、可操作性和系統(tǒng)化的研究構(gòu)想，研究課題應(yīng)采用系統(tǒng)科學(xué)方法、文獻(xiàn)研究法、邏輯和歷史相統(tǒng)一方法等社會(huì)科學(xué)研究方法，有意識(shí)地將研究?jī)?nèi)容放在要素、結(jié)構(gòu)、內(nèi)外關(guān)系的諸系統(tǒng)中，把思維對(duì)象作為系統(tǒng)去分析、論證和推理，把思維過(guò)程作為系統(tǒng)去規(guī)范和運(yùn)思，盡量進(jìn)入問(wèn)題、分析問(wèn)題、綜觀問(wèn)題，力爭(zhēng)在各個(gè)范疇的相互關(guān)聯(lián)和動(dòng)態(tài)發(fā)展中把握理論的真實(shí)內(nèi)涵和完整體系?！靶叛龅慕逃徒邮艿谋举|(zhì)特點(diǎn)是要求教育方式的‘體驗(yàn)性’和‘情感性’”［10］。在研究過(guò)程中，應(yīng)以大學(xué)生道德信仰為研究對(duì)象，以大學(xué)生道德信仰現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，認(rèn)真分析其結(jié)構(gòu)模式、社會(huì)功能和運(yùn)行機(jī)制，梳理歸納出大學(xué)生道德信仰生成的原則、規(guī)范，提出大學(xué)生道德信仰認(rèn)同和實(shí)踐的基本方略，給出有針對(duì)性且操作性強(qiáng)的大學(xué)生道德信仰認(rèn)同與實(shí)踐的理論支撐和可行對(duì)策。

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰危機(jī)，在實(shí)質(zhì)上，是現(xiàn)代社會(huì)“人本主義”之“?！焙秃蟋F(xiàn)代社會(huì)“生命主義”之“機(jī)”。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)全球生態(tài)化的和諧社會(huì)，與之相適應(yīng)的道德信仰應(yīng)指向“共生”“互利”“至善”。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要通過(guò)文化熏染、教育督導(dǎo)、制度規(guī)約等多重路向綜合給力來(lái)實(shí)現(xiàn)完成。社會(huì)繁榮期適宜采用文化熏染路徑，社會(huì)爬坡期適宜采用教育督導(dǎo)路徑，社會(huì)轉(zhuǎn)型期適宜采用制度規(guī)約路徑。道德信仰生成問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)人文精神和民族精神發(fā)展的重大理論課題和理論難題，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得啟迪。道德信仰認(rèn)同與實(shí)踐有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型和處理道德觀之基本問(wèn)題（“道與德”“義與利”“群與己”）的價(jià)值優(yōu)先性選擇，形成正確的“人我觀”“群己觀”“義利觀”“得失觀”“道德觀”，實(shí)現(xiàn)價(jià)值層面的和諧。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成，應(yīng)以人和生命為雙重坐標(biāo)的新人本主義思想為指導(dǎo)，擯棄人類中心主義和種族地緣主義（前者使人類與自然為敵，后者使人類與自己為敵），敬畏所有的人和生命并努力使之成為完整的人和生命。

面對(duì)和諧社會(huì)的嶄新視域，必須加強(qiáng)大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題中帶有全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性重大課題的理論研究創(chuàng)新，認(rèn)真思考和分析當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的理論熱點(diǎn)、關(guān)注焦點(diǎn)、實(shí)踐難點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前困惑大學(xué)生的思想道德問(wèn)題做出有說(shuō)服力的詮釋和解答，既為當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題研究提供系統(tǒng)的理論論證，同時(shí)又揭示當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的復(fù)雜境況和可能路向。研究應(yīng)在以下幾個(gè)方面有所突破：第一，以和諧社會(huì)為宏大背景研究大學(xué)生道德信仰，以和諧思維深刻闡釋道德信仰的和諧本質(zhì)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面全景展現(xiàn)道德信仰生成與和諧社會(huì)構(gòu)建的一體同構(gòu)性，深刻揭示當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的復(fù)雜境遇和可能路向。第二，從哲學(xué)層面闡述道德信仰何以可能，認(rèn)真梳理道德信仰生成的人性基礎(chǔ)、精神淵源、理論前提和現(xiàn)實(shí)境遇，在深刻反思當(dāng)代大學(xué)生道德信仰危機(jī)的基礎(chǔ)上，使大學(xué)生道德信仰實(shí)現(xiàn)從“實(shí)然”描述到“應(yīng)然”設(shè)計(jì)再到“適然”生成。第三，從文化、教育、制度三個(gè)維度廓清大學(xué)生道德信仰生成的有效路徑和實(shí)踐方略。文化層面上，注重古為今用、中西融合，從類同和差異兩個(gè)方向探討文化認(rèn)同的可行路徑；制度層面上，理性分析道德信仰與制度安排的歷史聯(lián)姻與現(xiàn)實(shí)契合，從機(jī)制化、法制化、體系化三個(gè)維度廓清道德制度化的實(shí)現(xiàn)路徑；教育層面上，重點(diǎn)考察教育問(wèn)題的深層原因，深入分析矛盾焦點(diǎn)的理論根源，從內(nèi)容整合、模式聯(lián)動(dòng)與層級(jí)銜接三個(gè)向度提出道德信仰教育的合理路徑。

［1］愛(ài)因斯坦文集：第3卷［M］北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：289．

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1956：15．

［3］羅國(guó)杰．當(dāng)前倫理學(xué)研究與社會(huì)道德建設(shè)的有關(guān)問(wèn)題［J］．倫理學(xué)研究，2010（1）．

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［7］任建東，陳翯．人生何以需要道德信仰［J］．倫理學(xué)研究，2011（2）．

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