王鼎鈞散文的生命意識(shí)和文化精神

〔澳〕莊偉杰

（華僑大學(xué)華文學(xué)院，福建廈門(mén) 361021）

王鼎鈞散文的生命意識(shí)和文化精神

〔澳〕莊偉杰

（華僑大學(xué)華文學(xué)院，福建廈門(mén) 361021）

王鼎鈞的散文寫(xiě)作，無(wú)論在本土或海外，都是值得重視和探討的文學(xué)個(gè)案。這與作家對(duì)中國(guó)文化的傳

承、故國(guó)情懷、內(nèi)在氣質(zhì)、精神風(fēng)貌、審美趣味和價(jià)值取向等緊密相關(guān)。近年來(lái)，隨著海外華文文學(xué)研究領(lǐng)域的不斷

拓展，以及海峽兩岸文化的交流互動(dòng)，王鼎鈞散文逐漸引起了人們的廣泛關(guān)注，并持續(xù)進(jìn)入文學(xué)研究的視野。作為

一代散文大家，王鼎鈞散文從最初的生命探詢(xún)，然后進(jìn)入生命思考的延續(xù)與拓展，自始至終都在探索著一種與理想

文學(xué)精神之間相聯(lián)系的散文藝術(shù)之路，從而取得盈芳的碩果。所有這些，除了自身的天分之外，與其個(gè)人的修養(yǎng)、

見(jiàn)識(shí)和求新的文學(xué)寫(xiě)作思路，乃至強(qiáng)烈的生命意識(shí)和獨(dú)立的文化精神，葆有或隱或顯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

王鼎鈞;散文;生命意識(shí);文化精神

文字像一條足以卷起千堆雪、掀起千重浪的河流，總是流淌在我們的血液里。對(duì)于一個(gè)始終以熱愛(ài)生活為人生基調(diào)、堅(jiān)持用母語(yǔ)寫(xiě)作來(lái)表達(dá)內(nèi)心渴望和訴求的詩(shī)人作家，從出發(fā)的那一刻開(kāi)始，都是有根有源的，即首先要找到自己的根源或命脈。盡管沿著這條（文字）河流漫游、漂泊，甚至一次次逃逸、或者遷徙，但過(guò)程的本身就是一首首最為壯美的詩(shī)篇。

談?wù)撏醵︹x先生，最初的記憶似是先讀到他的詩(shī)歌，然后才走進(jìn)他的散文世界，只是由于種種現(xiàn)實(shí)的、歷史的原因造成，所能讀到的僅是“冰山”之一角，留下的印象卻難以磨滅。如同時(shí)間的喘息伴著江河的流動(dòng)，不經(jīng)意地延入和潛伏在歲月中，尤其是其文韻詩(shī)心撩拔律動(dòng)的生命意識(shí)和人文情懷。那是作家通過(guò)文字訴諸的情感與心境，具有一種真實(shí)和溫暖的氣息使然。這當(dāng)可看成是作家作為文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的“在場(chǎng)者”，在其敏銳洞察力與豐富想象力之下的表現(xiàn)和開(kāi)拓。對(duì)此，作家自言由于“時(shí)代把我折疊了很久，我掙扎著打開(kāi)”，因而他要從歷史“水成巖的皺折里想見(jiàn)千百年的驚濤拍岸”，并“用異鄉(xiāng)的眼，故鄉(xiāng)的心”來(lái)審視和表現(xiàn)一切。

早在上世紀(jì)60年代，王鼎鈞的散文創(chuàng)作就蜚聲臺(tái)灣文壇，尤以擅長(zhǎng)小品文著稱(chēng)，只是其代表性的散文作品產(chǎn)生在70年代之后，直至80年代以降，才逐漸引起大陸讀者的關(guān)注。有學(xué)者粗略統(tǒng)計(jì)，自1994年大陸出版界先后印行《王鼎鈞散文》、《大氣游虹》以來(lái)，包括《一方陽(yáng)光》在內(nèi)，其散文集單行本在大陸出版累計(jì)達(dá)9種、13冊(cè)，“但這些集子囿于時(shí)限或其他某些原因，對(duì)作者創(chuàng)作風(fēng)貌的展示，多有選擇性的偏重，而且偏重之處還大都比較一致?！保?］即總是套以其作品為“青春勵(lì)志型”的美文，在某種程度上誤導(dǎo)了讀者對(duì)王鼎鈞散文全面而深入的了解，從而遮蔽了其重要作品中蘊(yùn)含的思想深度和具有穿越歷史的精神力度。

難得的是，王鼎鈞先生移居美國(guó)之后，作為海外華文文學(xué)的一分子，依然憑藉自身的跨域體驗(yàn)、觀(guān)察和思考，在現(xiàn)實(shí)與回憶、異國(guó)與鄉(xiāng)土的交錯(cuò)穿梭中，在非母語(yǔ)的國(guó)度用母語(yǔ)展開(kāi)更為意味深長(zhǎng)的文學(xué)之旅和詩(shī)性智慧，來(lái)表達(dá)自己鮮活的生命意緒和精神姿態(tài)。如果說(shuō)全球化時(shí)代海外華文文學(xué)是散居海外華人的一種流散寫(xiě)作或“漂流美學(xué)”，那么，王鼎鈞散文寫(xiě)作，無(wú)論在本土或海外，乃是值得我們重視和探討的文學(xué)個(gè)案。這與作家對(duì)中國(guó)文化的傳承、故國(guó)情懷、內(nèi)在氣質(zhì)、精神風(fēng)貌、審美趣味和價(jià)值取向等緊密相關(guān)。因緣際遇，近年來(lái)，隨著海外華文文學(xué)研究的視界不斷拓展，以及海峽兩岸文化的交流互動(dòng)，王鼎鈞散文已通過(guò)學(xué)術(shù)界的觀(guān)察和評(píng)介，持續(xù)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)研究的視野。

一 臺(tái)灣時(shí)期的人生探詢(xún)和生命思考

王鼎鈞，堪稱(chēng)是華文世界的一棵常青樹(shù)。他生于上世紀(jì)20年代中期，童年、少年和青春的一部分時(shí)光在家鄉(xiāng)山東臨沂等地輾轉(zhuǎn)度過(guò)，1949年前往臺(tái)灣，之后開(kāi)始其文學(xué)寫(xiě)作生涯。他不僅早慧聰敏，而且多才多藝，是一個(gè)寫(xiě)作多面手。其文學(xué)創(chuàng)作，除了個(gè)人的天分外，他幼年深受沈從文作品熏陶，也受夏丏尊的影響，于是樹(shù)立寫(xiě)作的信心。至臺(tái)后，考入張道藩?jiǎng)?chuàng)辦之小說(shuō)創(chuàng)作組，受王夢(mèng)鷗、趙友培諸先生調(diào)教，奠定堅(jiān)實(shí)之根基，并以求新的文字寫(xiě)作路向和獨(dú)立的文化精神，一路展翅騰飛一路長(zhǎng)亭復(fù)短亭。在臺(tái)期間他筆耕不輟，創(chuàng)作了大量的作品，主要有散文《人生三書(shū)》（《開(kāi)放的人生》、《人生試金石》、《我們現(xiàn)代人》，爾雅出版社）、《人生觀(guān)察》（1965年1月，文星書(shū)店）、《長(zhǎng)短調(diào)》（1965年9月，文星書(shū)店）、《世事與棋》（1969年10月，驚聲文物公司）、《情人眼》（1970年12月，大林書(shū)店）、《碎琉璃》（九歌出版社）等，連同小說(shuō)、戲劇和評(píng)論，迄今已出版40多種個(gè)人專(zhuān)著，堪稱(chēng)多產(chǎn)作家。除了專(zhuān)注他的拿手好戲散文創(chuàng)作外，他自稱(chēng)常?！霸诿襟w間忘返、在媒體中忘倦”。長(zhǎng)年的積累和沉浸，他對(duì)文學(xué)存有若干獨(dú)到的見(jiàn)解，或化為隨筆雜感，或發(fā)為書(shū)評(píng)劇評(píng)。縱觀(guān)他這一時(shí)期書(shū)寫(xiě)的散文，一方面，沿著記憶之路，傾情于寫(xiě)故鄉(xiāng)、寫(xiě)母愛(ài)、寫(xiě)童年、寫(xiě)當(dāng)兵或求學(xué)經(jīng)歷的各類(lèi)事件;另一方面，尋根追溯探源，寫(xiě)祖先的生存境況、寫(xiě)口述相傳的故事傳說(shuō)、寫(xiě)所見(jiàn)所聞的人物風(fēng)情，從個(gè)體生命存在的思考去探索普通人的精神世界和命運(yùn)際遇。可謂題材豐富，風(fēng)格多樣。盡管詩(shī)、散文、小說(shuō)、戲劇乃至文學(xué)評(píng)論他都涉獵過(guò)，但創(chuàng)作量最大、成就最高者應(yīng)是散文，由是成就其文學(xué)人生，并構(gòu)成了他散文創(chuàng)作在七八十年代臺(tái)灣文壇引人注目的起點(diǎn)。

如前所述，每個(gè)作家都是有根有源、有自己的文化命脈，無(wú)論身在天涯還是海角。王鼎鈞散文的文化精神源于中國(guó)文化傳統(tǒng)，他的根始終深植于中國(guó)文化土壤上。正如臺(tái)灣五六十年代懷鄉(xiāng)散文中特別強(qiáng)調(diào)的“根”的意識(shí)以及“中國(guó)人”的身份特征，于是“鄉(xiāng)愁”的強(qiáng)化便成為打通個(gè)人記憶與對(duì)中國(guó)歷史的記憶、連接現(xiàn)在與過(guò)去的情感依據(jù)。置身其中，許多當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的作家，曾紛紛借助“地圖”重新喚醒久違而變得模糊的大陸記憶，來(lái)作為寄托和懷念大陸故土之鄉(xiāng)愁的一個(gè)意象或象征物。林海音寫(xiě)過(guò)《一張地圖》，王鼎鈞和余光中有著同題的懷鄉(xiāng)散文《地圖》。針對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代散文中的“地圖形象”，臺(tái)灣詩(shī)人焦桐在《散文地圖》一文中認(rèn)為，這是“一種重新審視臺(tái)灣、中國(guó)文化、歷史的隱喻”。如果說(shuō)林海音是通過(guò)一張北平地圖來(lái)緬懷和重溫在大陸度過(guò)的那段美好時(shí)光，那么余、王的“地圖”是既相似又相異。余光中的地圖敘事，是時(shí)間的空間化。他把中國(guó)大陸、臺(tái)灣和美國(guó)大陸這三個(gè)地理空間（地圖）放在時(shí)間坐標(biāo)上作比較，把舊大陸認(rèn)作母親、把島嶼看作妻子，把新大陸喻為情人。王鼎鈞的《地圖》，則寫(xiě)“我”把一幅中國(guó)地圖作為結(jié)婚禮物饋贈(zèng)一對(duì)好友夫妻，并請(qǐng)他們?cè)诘貓D上畫(huà)出自己曾經(jīng)生活過(guò)的地方及其足跡。想不到竟然觸發(fā)起友人切身悲痛的回憶，當(dāng)塵封的記憶一旦打開(kāi)，正如“他在畫(huà)線(xiàn)時(shí)，劇本在他眼前重演一次，已熄的幾座火山在他心中重新輪流噴發(fā)一次，他的指和腕的筋肉像記錄地震的儀器，記下震動(dòng)的幅度。廣告社里的塑膠線(xiàn)萬(wàn)萬(wàn)無(wú)法照式復(fù)制”。如此細(xì)膩的描寫(xiě)，意味著遷居臺(tái)灣的友人永遠(yuǎn)難以磨滅其生命中不可或缺的那份情結(jié)。對(duì)于有著同樣大陸經(jīng)歷的（友人）妻子來(lái)說(shuō)，中國(guó)地圖似已溶化在其生命意識(shí)里:“看哪，她舉起鉛筆，默默不語(yǔ)?？茨?，綠線(xiàn)由松花江岸開(kāi)始，她默默不語(yǔ)?？茨?，她畫(huà)過(guò)黃河，畫(huà)過(guò)淮河，畫(huà)到長(zhǎng)江，默默不語(yǔ)。鉛筆采取和江水相反的方向，到了上游，畫(huà)一個(gè)多角形。又采取和江水相同的方向，到了海岸?？茨模U筆停住了。有雨點(diǎn)打在草葉上的聲音，有重感冒時(shí)通鼻孔的聲音。她哭了，冰店里的人，這里那里，又為她放下茶杯，或?yàn)樗髌鹧坨R?！?/p>

王鼎鈞散文中這種帶有“鄉(xiāng)愁”氣味的意緒，與其人生經(jīng)歷可謂形成一種同構(gòu)關(guān)系，無(wú)論離鄉(xiāng)還是去國(guó)，使得他時(shí)刻不忘自己的“根”與“源”。作家通過(guò)“地圖”這個(gè)意象，旨在喚起和強(qiáng)化在臺(tái)生活的人們對(duì)于中國(guó)大陸的記憶。但他并非停留在一般懷鄉(xiāng)思國(guó)之層面，而是賦予“鄉(xiāng)愁”更多的超越性?xún)?nèi)涵，他直言“鄉(xiāng)愁是美學(xué)”①參見(jiàn)王鼎鈞:《左心房漩渦·腳印》，臺(tái)北:爾雅出版社1998年版。作家自我表述:“鄉(xiāng)愁是美學(xué)，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)。思鄉(xiāng)不需要獎(jiǎng)賞，也用不著和別人競(jìng)賽。我的鄉(xiāng)愁是浪漫而略近頹廢的，帶著像感冒一樣的溫柔?！?，于是筆觸往往伸向?qū)τ谌松奶皆?xún)、生命的思考和存在的追問(wèn)等帶有普遍性的“全人類(lèi)的問(wèn)題”。無(wú)論是《人生三書(shū)》系列，還是《心靈分享》、《隨緣破密》、《最美和最丑》、《千手撲蝶》等篇什，都能用平易近人、雋永深婉的筆觸娓娓道來(lái)，或發(fā)掘人生的深層意蘊(yùn)與生命體悟，或?qū)で髮?duì)“人性的秘密”的探測(cè)和審視，令人讀后掩卷深思，受益良多。對(duì)此，臺(tái)灣學(xué)者蔡倩茹在《王鼎鈞論》中有過(guò)這樣精彩的評(píng)價(jià):王鼎鈞以他的生命歷程創(chuàng)造了一種可能性，縱然生命的年輪里，有太多時(shí)代的轍痕，在他作品中，卻能將根須吸收的人生經(jīng)驗(yàn)加以升華，復(fù)能在文路上日益精進(jìn)，無(wú)論是理性的哲思，或是抒情的時(shí)代刻劃，都給人寬厚的溫暖、清明的指引、心靈的饗宴，仿佛那濃濃的樹(shù)蔭。［2］

二 旅美期間創(chuàng)作生命的自由延伸與拓展

一個(gè)人到底能夠走多遠(yuǎn)?對(duì)于走在路上的作家而言，就意味著能擁有多少人生的體驗(yàn)和旅程。長(zhǎng)時(shí)間在臺(tái)灣生活和從事寫(xiě)作的王鼎鈞，后來(lái)離開(kāi)了故國(guó)移居于海外，不僅增加了閱歷，對(duì)生活、對(duì)生命、對(duì)文化乃至宗教的認(rèn)知和感受與日俱增，一旦再回首，或反思或?qū)徱暪蕠?guó)家園、自我人生，自然可以獲得更高層次的、有著俯瞰般的感覺(jué)和新的飛躍。那么，沒(méi)有終點(diǎn)的文化旅行，如何去詮釋著這趟旅程中所有的感受、憂(yōu)傷和疑慮，如何用易逝的時(shí)光之流去洞穿歷史的門(mén)扉?但不管走到哪里，對(duì)于一個(gè)懷抱母語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)型作家，其實(shí)就是文學(xué)與人生之路的自由延伸和不斷沖刺，如是才能收獲到親身體驗(yàn)經(jīng)歷后的感知，收獲到真正屬于自己的獨(dú)特體悟?？梢哉f(shuō)，人生與文學(xué)的豐富之旅，給了王鼎鈞一雙“慧眼”，無(wú)論青少年的轉(zhuǎn)輾，還是旅居異國(guó)的時(shí)空位移，都承載著他對(duì)生命的希望，對(duì)文化的追尋，在大喜大悲的跌宕起伏中顯現(xiàn)精神走向。正如《中國(guó)在我墻上》、《紅石榴》、《網(wǎng)中》、《腳印》、《我們的功課是化學(xué)》等篇章，既有美文意識(shí)，又有思想深度，或抒情寄意，激越而雄渾;或因物及人，以智慧之眼看人情世事，無(wú)不引起讀者深深的思索。難怪乎臺(tái)灣作家馬森頗有見(jiàn)地地稱(chēng)其散文如“彌香酒液”:“過(guò)去漫長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)醞釀沉淀，都化作愈久彌香的酒液，從他的筆端一滴滴地流出來(lái)了?！雹亳R森:《彌香酒液》，http://www．elitebooks．com．tw/front/bin/ptdetail．phtml?Part=d11902。

人生是一場(chǎng)孤獨(dú)的長(zhǎng)跑，每個(gè)人都在尋夢(mèng)中企冀圓夢(mèng)。但對(duì)人生不同的理解、透視和把握，往往決定了不同的人生觀(guān)。面對(duì)“我的人生觀(guān)”這個(gè)題目，王鼎鈞作如是觀(guān):“在年輕時(shí)是個(gè)夢(mèng)，在年老時(shí)是本帳;在年輕時(shí)為一望遠(yuǎn)鏡，年老時(shí)為X光片;年輕時(shí)為一問(wèn)號(hào)，年老時(shí)為一句號(hào)。”這種飽含人生思考和生命意味的文字，是歷經(jīng)滄桑、參悟世事后的智者心語(yǔ)，是生命化育而成的珠璣。他筆下的《腳印》，從“人死了，他的鬼魂要把生前留下的腳印一個(gè)一個(gè)撿起來(lái)”的民間傳說(shuō)落筆，人老了，要在自己留下腳印也留下唱歌的地方，讓“人散落，淚散落，歌聲散落，腳印散落，我一一仔細(xì)收拾，如同向夜光杯中仔細(xì)斟滿(mǎn)葡萄美酒”。這還不夠，作者又騰挪鴻爪，突發(fā)逆向而行的靈心妙悟:“我若站在江頭江尾想當(dāng)年名士過(guò)江成鯽，我覺(jué)得我20歲。我若坐在水窮處、云起時(shí)看虹，看上帝為中國(guó)人立的約，看虹怎樣照著皇宮的顏色給山化妝，我15歲。如果我赤足站在當(dāng)初看螞蟻打架看雞上樹(shù)的地方讓泥地由腳心到頭頂感動(dòng)我，我只有6歲?！碑?dāng)然，這只是感覺(jué)，都是一種追求靈視、靈思的感覺(jué)，其生命旅行和時(shí)光逆向，“昨日今我一瞬間”，那些長(zhǎng)跑、長(zhǎng)考、長(zhǎng)歌，那些長(zhǎng)年的煎熬和長(zhǎng)夜的痛哭，就沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)生了。于是，作者覺(jué)得人生的種種故事，“應(yīng)該與我們的靈魂同在，與我們的人格同在”，此時(shí)此刻，“腳印”化為靈動(dòng)的“記憶”，而“記憶”又躍上蔥蘢，成為大解脫，大輕松，“這是大割大舍大離大棄，也是大結(jié)束大開(kāi)始。我想躺在地上打個(gè)滾兒恐怕也不能夠，空氣會(huì)把我浮起來(lái)。”對(duì)此，作者不再孤苦無(wú)依，其“夕陽(yáng)紅”式的晚唱，呼應(yīng)著歲月容顏之盛放，生命意識(shí)之敞開(kāi)。

值得一提和最具代表性的是那篇以書(shū)信體寫(xiě)就的、長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)余字的佳構(gòu)《大氣游虹》，這是作者旅居紐約時(shí)寄給友人的信。全文洋洋灑灑，信手拈來(lái)，渾然天成，感情真摯動(dòng)人而不落俗套，筆觸圓潤(rùn)自然而不造作矯揉。在藝術(shù)上既采用了象征、獨(dú)白、夢(mèng)境、意識(shí)流等現(xiàn)代派表現(xiàn)手法，來(lái)傾述自己對(duì)故國(guó)家園的情懷、對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的疑慮等構(gòu)成的復(fù)雜情愫;又在過(guò)去與現(xiàn)在、文化與歷史、此岸與彼岸之中穿梭并作個(gè)性化的探究，或?qū)Ρ?，或烘托。讓我們發(fā)現(xiàn)，歷史有多遠(yuǎn)，文化有多遠(yuǎn)，人就能走多遠(yuǎn)，這是穿越于歷史文化與現(xiàn)實(shí)人生的負(fù)重之行。可以說(shuō)，《大氣游虹》不僅是作者寫(xiě)給朋友的，也是寫(xiě)給自己的，更是寫(xiě)給散居海外的游子，寫(xiě)給所有愿意在文化之旅中行走和思考的人們的。

進(jìn)入晚年的王老，依然雄心勃勃地書(shū)寫(xiě)自己的“回憶錄四部曲”，無(wú)論是那屬于少年時(shí)代的種種遭遇《昨天的云》、還是觸及流亡學(xué)生時(shí)代情景的《怒目少年》，無(wú)論是狀寫(xiě)國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的慘痛記憶的《關(guān)山奪路》、還是懷想在臺(tái)灣30年間的人生磨練的《文學(xué)江湖》，都是特定時(shí)代風(fēng)云的真實(shí)寫(xiě)照。這種根據(jù)歷史事實(shí)，真實(shí)地加以描述的融藝術(shù)性、思想性、可讀性于一爐，以紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的手法，盡可能地還原歷史以本來(lái)面目，揭開(kāi)了籠罩其上的神秘面紗，堪稱(chēng)是那一代“中國(guó)人的眼睛”，既映現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)蕩不安又錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代鏡像，也揭示了特定歷史境遇和生存背景中一代中國(guó)人的生死流轉(zhuǎn)，因果糾結(jié)。的確值得稱(chēng)道。

三 與一種理想文學(xué)精神和生命境界相呼應(yīng)的大膽探索及文體實(shí)驗(yàn)

散文作為一種自由、靈動(dòng)、活潑的文體，最可貴的是創(chuàng)作者思維方式的創(chuàng)新，或者說(shuō)，是作家精神世界的日趨豐滿(mǎn)、成熟、辨證和強(qiáng)大的結(jié)果，又必然以散文家對(duì)生命與存在、歷史與現(xiàn)實(shí)、閱歷與人性等多維度的深切理解和真切把握為支撐。王鼎鈞散文從最初的人生探詢(xún)和生命思考，然后走向自由延伸與不斷拓展，自始至終都在探索著一種與理想文學(xué)精神之間相聯(lián)系的散文藝術(shù)之路，從而取得盈芳的碩果。所有這些，除了自身的稟性與天賦，與其個(gè)人的修養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)和求新的文學(xué)寫(xiě)作思路，乃至強(qiáng)烈的生命意識(shí)和獨(dú)立的文化精神，葆有或隱或顯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

無(wú)庸諱言，從現(xiàn)代散文藝術(shù)流變的角度來(lái)看，臺(tái)灣的散文文風(fēng)在一定意義上與大陸的文風(fēng)堪稱(chēng)同中有異，異中有同，即同是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文和“五四”美文的承續(xù);相對(duì)而言，區(qū)別在于臺(tái)灣散文更多的對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)占主流地位的“普羅”散文的超越，無(wú)論在現(xiàn)代意識(shí)、審美特色和文體形態(tài)上。王鼎鈞自走上文學(xué)之路，便長(zhǎng)期寓居臺(tái)灣、寄居海外，且自覺(jué)地遠(yuǎn)離主流意識(shí)形態(tài)中心，在邊緣處以前傾的姿態(tài)直面人生、善待生命、真誠(chéng)地走在文學(xué)之路上。因而，他的散文書(shū)寫(xiě)與傳統(tǒng)散文和“五四”美文更為接近，加之他“經(jīng)歷七個(gè)國(guó)家、看五種文化、三種制度”的獨(dú)特視野，在更高的層面上以開(kāi)放的眼光關(guān)切世道人心，力圖以現(xiàn)代人的語(yǔ)言表現(xiàn)現(xiàn)代人的情感和思想，其藝術(shù)探索和文體實(shí)驗(yàn)總是與自己的文學(xué)理想和文學(xué)追求互動(dòng)呼應(yīng)，趨向于走近一個(gè)更為理想的現(xiàn)代性文學(xué)脈息，并保持著一種深刻的精神聯(lián)系。于是，他的散文創(chuàng)作，其旨?xì)w在于“詮釋人生”，在于努力“寫(xiě)出全人類(lèi)的問(wèn)題”，同時(shí)記錄了一代中國(guó)人的獨(dú)特生命體驗(yàn)和詩(shī)性思考。倘若說(shuō)，臺(tái)灣時(shí)期他與余光中一起，“共同為完成對(duì)現(xiàn)代散文傳統(tǒng)的革新，奠定了堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的基石”，［3］那么，之后的旅居海外思忖于歷史的事實(shí)，以及這些回憶帶來(lái)的反思和意味，譜寫(xiě)的乃是一段生命寫(xiě)意和文化精神的圖景。這無(wú)論是對(duì)當(dāng)代華語(yǔ)散文，還是海外中華文化的建構(gòu)，都有著不可忽視的意義。王鼎鈞之所以被公認(rèn)為一代散文大家，在于他對(duì)華語(yǔ)散文藝術(shù)富有成效的開(kāi)拓探索，以及體現(xiàn)的鮮明的生命意識(shí)和文化精神。擇要而言，大致有三個(gè)方面。

其一，執(zhí)著于理想文學(xué)境界的追求，視文學(xué)為內(nèi)心的宗教，并作為精神的證詞。他關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、世道人心、世態(tài)人情，將自然與人生、歷史與文化交相呈現(xiàn)。或大處落墨，或小處著筆，始終“以有情之眼，看無(wú)情人生，看出感動(dòng)，看出共鳴，看出希望”!從少年到老年，從古代到現(xiàn)代，從中國(guó)到世界，他一邊站在理想的瀑布前觀(guān)看歷史的飛流直下與滄海桑田，去喚醒讀者回憶起或領(lǐng)悟著種種人生境遇和流金歲月，來(lái)傳達(dá)苦澀而憂(yōu)患的心境，展現(xiàn)對(duì)這個(gè)時(shí)代的特殊感懷。而對(duì)人的關(guān)注，即人的命運(yùn)、人的欲望和人的善惡等構(gòu)成的主題，總是放置于自然歷史風(fēng)云激蕩的漩渦里加以表現(xiàn)，或者說(shuō)，是通過(guò)主體意識(shí)穿越自然歷史的負(fù)重之行留下了生命關(guān)照?！端榱鹆А芬埠?，《左心房漩渦》也罷，還有《紅頭繩兒》、《與我同囚》、《欲》等等，既有人的生死悲喜故事的敘述書(shū)寫(xiě)，也有超越于直逼現(xiàn)實(shí)生活或逃難或拓荒、或夢(mèng)想或覺(jué)醒的精神審視，進(jìn)入人本體的生命存在意義的追尋探究，人的生命價(jià)值的深刻思考。這些不同生命形態(tài)的故事，述說(shuō)著人性的真實(shí)訴求，沒(méi)有那種抽象的說(shuō)教或泛濫的個(gè)人感傷，有的是善與美的象征，是個(gè)性化的思考而彰顯出的生命尊嚴(yán)。而作為精神的證詞，那是一種東方式的散文美學(xué)，是心靈皈依的一種明證。因?yàn)樵谕醵︹x那里，散文好比“我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心”。誠(chéng)哉斯言!

其二，講究故事與詩(shī)性敘事結(jié)合的特有筆調(diào)，彰顯出具有中國(guó)式的審美氣質(zhì)和精神品格。由于豐富的人生閱歷和多重的生命感觸，王鼎鈞始終把自己的“血與感情”坦然地流露在字里行間，作品中常常呈現(xiàn)出一種深沉蒼郁的味道，散發(fā)出獨(dú)有的智光和魅力。難怪乎他和余光中一起被譽(yù)為臺(tái)灣散文界的雙子星座。有學(xué)者認(rèn)為，從心理氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格上，余為雄健豪放，王則沉郁頓挫;余將更多的注意力投注于情感內(nèi)涵及表達(dá)方式上，王則更多地關(guān)注民族審美心理及散文容量空間的拓展上。可見(jiàn)，王鼎鈞除了全方位多角度地借鑒其他文類(lèi)的藝術(shù)因素為己所用，還特別善于在散文作品中吸收詩(shī)歌的元素。他早期的諸多作品，既冷靜而熱情、渾厚而明澈，閃爍著詩(shī)意的輝光，又鮮活靈動(dòng)、情理并茂，形成了深邃的境界。那一句句飽含詩(shī)情與充滿(mǎn)哲思的文字，足以打動(dòng)被現(xiàn)實(shí)掩蓋、生存負(fù)累的民族漸失的文化心靈。其中揭示的是歷史之傷、文化之痛、精神之缺，讓人在感受中引發(fā)強(qiáng)烈的震顫。那篇選入2004年春季使用的人教版語(yǔ)文課本九年級(jí)下冊(cè)的課文《那樹(shù)》，表現(xiàn)的是作者對(duì)一棵古老大樹(shù)長(zhǎng)年造福于人類(lèi)，最終卻被人類(lèi)伐倒的悲劇，有痛惜、有沉思、有憤恨、有幽怨、有感慨。表情達(dá)意含蓄而節(jié)制，把樸實(shí)與詩(shī)意結(jié)合的敘事風(fēng)格，讓講述故事的靈巧與敘事文字的詩(shī)情相互融合，十分耐人尋思，令人從其文字流露的品質(zhì)中讀出諸多人生況味，讀出作家對(duì)生命的敬畏及其精神意向。

其三，小說(shuō)筆法與多種文類(lèi)交融的文體實(shí)驗(yàn)，為當(dāng)代華語(yǔ)散文文體意識(shí)的成功踐行作出開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。如果說(shuō)上世紀(jì)五六十年代的臺(tái)灣散文，大多呈現(xiàn)出詩(shī)化的特色，不論是懷鄉(xiāng)散文還是小品文。那么，進(jìn)入七八十年代散文的求新求變的突圍，則體現(xiàn)為多方位的文類(lèi)融合特征，即除詩(shī)歌化外，產(chǎn)生了小說(shuō)化、戲劇化，甚至向音樂(lè)、美術(shù)和電影媒體等“出位”的散文類(lèi)型。在這種文學(xué)生態(tài)格局和氛圍中，王鼎鈞以富有開(kāi)拓性的創(chuàng)新意識(shí)，結(jié)合自身的寫(xiě)作實(shí)踐，在散文藝術(shù)表現(xiàn)形式上大膽探索，或因情而立體，即體而成勢(shì);或以小說(shuō)筆法，結(jié)構(gòu)而成文。作家以自身獨(dú)特的審美觀(guān)照和藝術(shù)取向，根據(jù)其表達(dá)情感和表現(xiàn)生活的需要，“常常破除散文與小說(shuō)、評(píng)論、詩(shī)歌的界線(xiàn)，將抒情、敘事、議論和傳說(shuō)、神話(huà)糅為一體，浪漫里有寫(xiě)意，豪放間見(jiàn)風(fēng)骨，溫柔里含悲愴，平樸中顯奇崛。”［4］于是，語(yǔ)錄體、寓言體、書(shū)簡(jiǎn)體等多樣化文類(lèi)，無(wú)不靈活自如地驅(qū)遣于筆端，為散文在藝術(shù)形式上尋找到更為理想的表達(dá)方式和自由廣闊的新天地，對(duì)當(dāng)代華語(yǔ)散文的文本變異和詩(shī)學(xué)建構(gòu)起到舉足輕重的作用。王鼎鈞這種鮮明而自覺(jué)的文體實(shí)驗(yàn)，之所以在散文中能得心應(yīng)手地自如駕馭，以各種體式展示其豐富的生命體驗(yàn)和人文精神，為讀者帶來(lái)豐富多樣的審美感受，乃得益于他個(gè)人沉厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)各種文體均有涉獵且諸體兼?zhèn)涞墓α?。尤其是小說(shuō)式構(gòu)思筆法的運(yùn)用，對(duì)故事靈活的裁剪、人物對(duì)話(huà)的簡(jiǎn)潔、白描的手法乃至意象的選擇，使其散文具有“散文小說(shuō)同質(zhì)化特征”（古遠(yuǎn)清語(yǔ)）。具體地說(shuō)，他的散文善于娓娓動(dòng)聽(tīng)地?cái)⑹龉适潞退茉烊宋镄蜗螅杂H切流利的文字于不知不覺(jué)中把讀者引入一個(gè)故事世界中，有一種介于小說(shuō)敘事與抒情散文之間的流暢美，并構(gòu)成為一種超越個(gè)體生命悲欣憂(yōu)喜本身的思考，蘊(yùn)含著作者渴望擁有的理想人生情懷。

［1］李林榮．《一方陽(yáng)光》內(nèi)外［N］．文藝報(bào)，2010－04－02．

［2］蔡倩茹．王鼎鈞論［M］．臺(tái)北:爾雅出版社有限公司，2002．

［3］樓肇明．談王鼎鈞的散文［M］//王鼎鈞．王鼎鈞散文．杭州:浙江文藝出版社，1994．

［4］封秋萍，盧蕓．“首屆王鼎鈞文學(xué)創(chuàng)作國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述［J］．海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（3）．

Life Consciousness and Cultural Spirit in Wang Dingjun’s Prose

ZHUANG Wei-jie（Australia）
（Chinese Language and Culture College，Huaqiao University，Xiamen 361021，China）

Wang Dingjun’s prose writing has been a literary case worthy of attention and study at home and abroad，which is closely related to Wang’s inheritance of Chinese culture，his feelings for the homeland，his inner temperament，his mental outlook，his aesthetic taste and value orientation，etc．With the constant expansion of the domain of overseas Chinese literature studies as well as cultural exchanges and interactions between China’s mainland and Taiwan，Wang Dingjun’s prose has gradually drawn some widespread attention among people and has continually been touched upon in literary studies．As a prose master of one generation，Wang Dingjun has in his prose always been exploring a way to prose art linked with ideal literature and spirit through his initial probe into life to his conitnued and expanded considerations on life，thus having attained much in his prose writing．The above success of Wang is，apart from his personal talent，implicitly or explicitly related to his personal accomplishment，knowledge，innovative thinking in literary creation as well as to his intense life consciousness and independent cultural spirit．

Wang Dingjun;prose;life consciousness;the cultural spirit

I207．6

A

1674－5310（2012）－04－0100－05

2012－04－06

莊偉杰（1965－），男，福建泉州人，文學(xué)博士，旅澳詩(shī)人作家，華僑大學(xué)華文學(xué)院教授，暨南大學(xué)華文文學(xué)與傳媒中心兼職研究員，主要研究方向:世界華文文學(xué)、當(dāng)代詩(shī)歌和文化藝術(shù)。

（責(zé)任編輯:畢光明）