康有為“新學(xué)”與晚清“小說界革命”*
——兼及中國(guó)小說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

姜榮剛

(許昌學(xué)院文學(xué)院 河南 許昌 461000)

一

關(guān)于晚清“小說界革命”發(fā)生之淵源問題，前賢時(shí)哲論之甚備，幾無剩義。不過綜其大要，則大體均從政治及西方影響的角度切入，視晚清“小說界革命”為這兩大主因的當(dāng)然結(jié)果。*筆者亦曾撰有《義和團(tuán)事件：晚清“小說界革命”的觸發(fā)點(diǎn)》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2010年第4期)一文，從現(xiàn)實(shí)政治的角度探討晚清“小說界革命”的發(fā)生問題。這一判斷自然有不可動(dòng)搖的事實(shí)依據(jù)，但若仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)此兩點(diǎn)涉及的不過是晚清“小說界革命”發(fā)生的外緣因素，而內(nèi)在原因，如晚清“小說界革命”觀念產(chǎn)生之思想根源，卻并未得到有效的揭示。這對(duì)于認(rèn)識(shí)晚清“小說界革命”這一重大文學(xué)事件來說，顯然是不夠全面的。

論者早經(jīng)指出晚清“小說界革命”的揭橥與發(fā)起者梁?jiǎn)⒊罹吒锩缘挠^點(diǎn)是“小說為文學(xué)之最上乘”，可見其最終目的是要改變中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)格局。承之而起的“五四”文學(xué)革命尤其顯明地揭示了這一點(diǎn)，“五四”文學(xué)革命的主將胡適晚年在其《口述自傳》中將“五四”文學(xué)革命總結(jié)為是要把“大眾所酷好的小說，升高到它們?cè)谥袊?guó)活文學(xué)上應(yīng)有的地位”[1]248。用余英時(shí)先生的話說，就是要“把通俗文化提升到和上層文化同等的地位上來”[2]145。這一思想理路充分說明晚清“小說界革命”，乃至“五四”文學(xué)革命，不僅是對(duì)文學(xué)觀念，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的根本挑戰(zhàn)。

從中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況來看，通俗文學(xué)地位的變動(dòng)從來都不單純是文學(xué)自身演進(jìn)的問題。晚清夏曾佑說：“中國(guó)人之思想嗜好，本為二派：一則學(xué)士大夫，一則婦女與粗人。故中國(guó)之小說，亦分二派：一以應(yīng)學(xué)士大夫之用，一以應(yīng)婦女與粗人之用”[3]。夏氏的話不僅道出了通俗文化與士大夫文化分化的根源所在，而且還暗示出文言并不僅僅是作為文學(xué)的一種書寫語(yǔ)體而存在，從某種意義上講它更是士人身份的一種象征，或者說是一種權(quán)威的體現(xiàn)，日本學(xué)者島田虔次就觀察到：“中國(guó)的文言，不限于僅僅只是價(jià)值中立的文章語(yǔ)，而在另一方面，是為了‘載道’，即在文是‘貫道之器’這一點(diǎn)上，有著在其他語(yǔ)言中所不能看到的顯著的性格?！馈褪橇?jīng)中所指出的圣人之道。相對(duì)于這樣的文言，白話就不具有任何作為它的根基的權(quán)威”[4]118。由此可見，通俗小說地位的上升并不單純是文學(xué)觀念自身演進(jìn)的問題，從某種意義上說，它更應(yīng)該是思想觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。

眾所周知，晚明以來通俗小說出現(xiàn)了一個(gè)逐漸上升到士大夫?qū)用娴内厔?shì)，目前的研究業(yè)已證明這一變動(dòng)與明代的儒學(xué)轉(zhuǎn)向存在密切關(guān)系，尤其是王陽(yáng)明的心學(xué)，其“親民”觀點(diǎn)從思想根基上為通俗小說地位的上升提供了理論保證。*詳參石昌渝先生《王陽(yáng)明心學(xué)與通俗小說的崛起》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年第2期。但是由于明清易鼎士人對(duì)心學(xué)的檢討及清統(tǒng)一后程朱理學(xué)的復(fù)興，通俗小說的良好發(fā)展勢(shì)頭得到了遏止，以致這種變動(dòng)未能“動(dòng)搖意識(shí)形態(tài)的主流和社會(huì)分野的基本秩序”[5]。紀(jì)曉嵐主持編纂《四庫(kù)全書》仍然將通俗小說排除在外，于此可見一斑。當(dāng)然這種變動(dòng)之所以未能突破原有文學(xué)格局，也與心學(xué)自身的理論局限有關(guān)，王陽(yáng)明心學(xué)雖然“帶有突破舊的四民秩序的看法”[6]109，但是并未動(dòng)搖儒家思想的根基，正如左東嶺先生所指出的那樣，即使是繼承陽(yáng)明心學(xué)在平民化方面有突出發(fā)展的泰州學(xué)派，也“只不過是將儒家的道德倫理向平民階層進(jìn)行了有效的推廣而已”，該學(xué)派的代表人物“很少?gòu)钠矫竦奈镔|(zhì)利益與權(quán)利角度提出問題，故而他們從根本上并未偏離傳統(tǒng)的儒家思想”[7]360。建立在這樣思想基礎(chǔ)之上的明清通俗小說，地位即便在一定程度上有所上升，也絕不可能取得與正統(tǒng)詩(shī)文同等的地位。

研討晚清“小說界革命”觀念產(chǎn)生之思想根源，梁?jiǎn)⒊匀皇抢@不過去的人物，但從實(shí)際情況來看，梁氏早期正如其在《清代學(xué)術(shù)概論》中所自稱的那樣，是其師康有為學(xué)說的“猛烈的宣傳運(yùn)動(dòng)者”[8]204，其小說思想亦可作如是觀。當(dāng)然本文以康有為“新學(xué)”作為研討晚清“小說界革命”發(fā)生的思想淵源，主要基于以下理由：一，康有為是晚清思想界舉足輕重的人物，其“新學(xué)”思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)悷點(diǎn)；二，康有為是晚清最早重視與提倡通俗小說的思想家，并自覺從

思想的層面肯定了通俗小說存在的價(jià)值；三，康門弟子能夠成為晚清“小說界革命”的發(fā)起者，與康有為的鼓勵(lì)存在直接關(guān)系。因此理清康有為“新學(xué)”與晚清“小說界革命”觀念產(chǎn)生之間的淵源關(guān)系，是本文試圖解決的主要問題。需要說明的是，本文所說的“新學(xué)”是就康有為學(xué)術(shù)思想的總體特點(diǎn)而言的，用梁?jiǎn)⒊脑捳f就是一種“不中不西即西即中”[8]218之新學(xué)派。由于本文只是為論述的方便，臨時(shí)借用這一概念，因此這里不擬對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的學(xué)理規(guī)定，與史家之定義可能會(huì)有所出入。

二

康有為的“新學(xué)”思想主要蘊(yùn)涵在其今文經(jīng)學(xué)說之中，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中將其要義概括為兩點(diǎn)：“以改制言《春秋》，以三世言《春秋》者，自南海也。改制之義立，則以為春秋者，絀君威而申人權(quán)，夷貴族而尚平等，去內(nèi)競(jìng)而歸統(tǒng)一，革習(xí)慣而尊法治……三世之義立，則以進(jìn)化之理，釋經(jīng)世之志，遍讀群書，而無所于閡，而導(dǎo)人以向后之希望，現(xiàn)在之義務(wù)。夫三世之義，自何邵公以來，久暗曶焉。南海之倡此，在達(dá)爾文主義輸入中國(guó)以前，不可謂非一大發(fā)明也”[8]118。約而言之，就是“民權(quán)”思想與“三世進(jìn)化”說。正是這兩點(diǎn)拔除了傳統(tǒng)賤視通俗小說的思想根源，為通俗小說地位的歷史性提升提供了理論保證。這里先談第一點(diǎn)。

康有為“民權(quán)”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是“仁”，他說：“仁者，在天為生生之理，在人為博愛之德”[9]208。以此為出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為：“人之與人，同此形體，即同此覺識(shí)。內(nèi)之同，有惻隱、羞惡、是非之心；外之同，有食味、被色、別聲之欲。所受之天氣地勢(shì)，所傳之父精母血各有不同，萬(wàn)難合一，而大體相近，故可本身作則，推以及物，以為治化”。既然天地生人大體是相近的，那么所不同者“全視所習(xí)而已”，如果改變下愚“舊染之惡習(xí)，變之又變，至于惡習(xí)盡去，善習(xí)大明……則人人皆成上智，而無下愚矣”[10]258。如此則自然“人人可從圣人，亦人人可為圣人”，這就是說圣人與人也是平等相同的。既然“人人皆獨(dú)立平等，人人皆同胞而相親如兄弟”，推己及人，那么就應(yīng)該做到“視人溺如己溺，人饑猶己饑，人人平等，愛人若己”[9]50、13、11?？梢哉f康氏的這種見解完全突破了“唯上智下愚不移”和士庶有別的傳統(tǒng)觀念，他的思想雖借傳統(tǒng)儒學(xué)而發(fā)，實(shí)已越出儒學(xué)范圍，而下開近代民主之先路，正如李澤厚先生說所說，如果把康氏的觀點(diǎn)加以引申，“天賦人權(quán)”等西方平等思想皆可推導(dǎo)而出[11]108。

康氏認(rèn)為“孔子立教，一切以仁為本”，要做到“以仁為任”，就應(yīng)該“民智未開則覺其愚，民有患難則同其兇，故一在覺民，一在救民，此乃天生人道之公理也。”但他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)：“孔子之道，皆近取諸身，故能合乎人性，協(xié)乎人情，準(zhǔn)乎人度，故可行也”，因此他認(rèn)為：

治教之至，不過至于民樂而已……宋賢自朱子染于釋氏無欲之說，專以克己，禁一切歌樂之事，其道太觳，近于墨氏，使民情不歡，民氣不昌，非孔子之道也?？鬃又?，本諸身，人身本有好貨、好色、好樂之欲，圣人不禁，但欲其推以同人。蓋孔子之學(xué)在仁，故推之而彌廣；朱子之學(xué)在義，故斂之而愈嗇。而民情實(shí)不能絕也。學(xué)士大夫絕之，而小民不絕，遂付諸倡優(yōu)，等于不齒，其流益淫溢逾矩。不若因一切人情所有者，暢之以樂，節(jié)之以禮，既樂民氣，反得平中。故歌樂之事，宜學(xué)士大夫自為之，以移風(fēng)易俗，所關(guān)甚大……人情所好，既不能禁，耳目所移，風(fēng)俗因之，愚民所染者，尤賴于是，故觀其樂而知其政，安可付之優(yōu)伶不齒之人乎？[9]13、225、100-101

從“治教之至，不過至于民樂”的觀點(diǎn)出發(fā)，康氏批判了宋賢自朱子以來禁錮乃至否定“人欲”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“孔子之道，本諸身，人身本有好貨、好色、好樂之欲，圣人不禁，但欲其推以同人”，不僅肯定了“人欲”的合理性，而且認(rèn)為“歌樂之事，宜學(xué)士大夫自為之，以移風(fēng)易俗”，因此點(diǎn)“所關(guān)甚大”?？凳系倪@種觀點(diǎn)可以說是對(duì)朱子“存天理，滅人欲”觀點(diǎn)的歷史性突破。正是基于此點(diǎn)，他才徹底突破傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，而對(duì)士人一向輕視的小說與戲曲予以充分重視，如其《<物質(zhì)救國(guó)論>序》中說：

夫戲者樂也，樂以化民成俗者也。既所關(guān)至大，烏得不重視之？亦既重視之，烏得不以學(xué)生學(xué)之？吾國(guó)以慮其媟也而輕鄙之，士人遂不屑為；且以其為優(yōu)者，竟不齒于人數(shù)焉，故樂益壞而位益下。而戲劇既無通人主持，乃益趨淫靡，而無裨于風(fēng)化人心焉。大凡物為人情所同好而不能免者，則為治教者必當(dāng)有維持之，不能以輕鄙絕之也。學(xué)者愈輕鄙之而又不能絕之，愈敗壞矣。夫道者非從天降地出者也，因人之身體、性情率而行之之謂道也，故孔子曰：道不遠(yuǎn)人。戲劇者，人身體、性情之所樂好，所謂道也。既有此道，絕之而不裁成著美之，則俗化衰矣。故學(xué)生之為戲劇，豈非所謂“道不遠(yuǎn)人”者耶？[12]54

因人情所好引導(dǎo)而非禁止通俗小說與戲曲的發(fā)展，這正是康氏基于其“新學(xué)”思想而得出的全新觀點(diǎn)，從而使其成為晚清最早重視與提倡通俗小說的思想家。

康氏何時(shí)開始關(guān)注通俗小說，具體時(shí)間目前尚難確定，不過從其《自編年譜》可知，至遲到1896年他已收集了大量日本小說，并令其長(zhǎng)女康同薇將書名翻譯成中文，編入了他的《日本書目志》。《日本書目志》“小說門”共著錄小說一千五十六種，如此眾多的小說顯非一時(shí)所能購(gòu)齊，可見康氏收集小說的時(shí)間應(yīng)該會(huì)更早。據(jù)其《進(jìn)呈〈日本明治變政考〉序》稱：“昔在圣明御極之時(shí)、琉球被滅(1874年)之際，臣有鄉(xiāng)人，商于日本，攜示書目。臣托購(gòu)求，且讀且駭，知其變政之勇猛，而成效之已著也。臣在民間，募開書局以譯之，人皆不信，事不克成；及馬江敗后，臣告長(zhǎng)吏，開局譯日本書，亦不見信”[13]67。此時(shí)康氏所收日書是否含有小說，現(xiàn)在已不得而知，不過他有意關(guān)注通俗小說早于同時(shí)期的維新士人則是可以肯定的。

康氏編著《日本書目志》是為了推廣西學(xué)，以為維新變法之用，他在《自序》中說：“泰西諸學(xué)之書其精者，日人已略譯之矣，吾因其成功而用之……費(fèi)不千萬(wàn)金，而要書畢集矣。使明敏士人習(xí)其文字，數(shù)月而通矣，于是盡譯其書。譯其精者而刻之布之，海內(nèi)以數(shù)年之期，數(shù)萬(wàn)之金，而泰西數(shù)百年數(shù)萬(wàn)萬(wàn)人士新得之學(xué)舉在是，吾數(shù)百萬(wàn)之吏士識(shí)字之人皆可以講求之。然后致之學(xué)校以教之，或崇之科舉以勵(lì)之，天下鄉(xiāng)風(fēng)，文學(xué)輻湊，而才不可勝用矣?！痹诰幣诺捏w例上，康氏自稱是“因《漢志》之例，撮其精要，剪其無用”[14]584，這說明《日本書目志》所列書目是經(jīng)過認(rèn)真篩選的。該志共列十五門，“小說門”與“文學(xué)門”并列，于此可見康氏對(duì)小說的重視。從標(biāo)目上看，“小說門”著錄的大多為通俗小說，有些書目前甚至直接加有“通俗”二字，如通俗漢楚軍談、通俗武王軍談、通俗吳越軍談、通俗三國(guó)志、通俗教育小說、通俗政治演說等。顯然，康氏宣教的主要對(duì)象是下層民眾，在《“小說門”識(shí)語(yǔ)》中他對(duì)此作了明確的闡釋：

易逮于民治，善入于愚俗，可增《七略》為八，四部為五，蔚為大國(guó)，直隸《王風(fēng)》者，今日急務(wù)，其小說乎？?jī)H識(shí)字之人，有不讀經(jīng)，無有不讀小說者。故《六經(jīng)》不能教，當(dāng)以小說教之；正史不能入，當(dāng)以小說入之；語(yǔ)錄不能諭，當(dāng)以小說諭之；律例不能治，當(dāng)以小說治之。天下通人少，而愚人多，深于文學(xué)之人少，而粗識(shí)之無之人多?！读?jīng)》雖美，不通其義，不識(shí)其字，則如明珠夜投，按劍而怒矣?？鬃邮яR，子貢求之不得，圉人求之而得，豈子貢之智不若圉人哉？物各有群，人各有等，以龍伯大人與僥僬語(yǔ)，則不聞也。今中國(guó)識(shí)字人寡，深通文學(xué)之人尤寡，經(jīng)義史故亟宜譯小說而講通之。[14]1212-1213

康氏從“民權(quán)”思想出發(fā)對(duì)通俗小說的肯定，為晚清以降通俗小說地位的提升奠定了基礎(chǔ)。繼承康氏“民權(quán)”思想并有所發(fā)展的梁?jiǎn)⒊f：“國(guó)家之強(qiáng)弱，一視其國(guó)民之志趣品格以為差……國(guó)也者，積民而成；國(guó)家之主人為誰(shuí)，即一國(guó)之民是也”[15]14-16。傳統(tǒng)以文言書寫的詩(shī)文之所以占據(jù)文學(xué)的主流地位，乃是有“士為四民之首”的觀念為之支撐，而今“民”既為“國(guó)家之主人”，那么體現(xiàn)“國(guó)民之志趣品格”的通俗小說成為“文學(xué)之最上乘”，不是水到渠成嗎？當(dāng)然對(duì)梁氏這一觀點(diǎn)的理解不可過于拘泥，梁氏曾說：

著書者，規(guī)久遠(yuǎn)，名全義者也；報(bào)館者，救一時(shí)明一義者也。故某以為業(yè)報(bào)館者，既認(rèn)定一目的，則宜以極端之議論出之，雖稍偏稍激焉而不為病。何也？吾偏激于此端，則同時(shí)必有人焉，偏激于彼端以矯我者。又必有人焉，執(zhí)兩端之中以折衷我者?；ハ嘁校ハ嗉m，互相折衷，而真理必出焉。若相率為從容模棱之言，則巨國(guó)之腦筋皆靜，而群治必以沈滯矣。夫人之安于所習(xí)而駭于所罕聞，性也，故必變其所駭者而使之習(xí)焉，然后智力乃可以漸進(jìn)。[16]38

如此則梁氏“小說為文學(xué)之最上乘”的觀點(diǎn)當(dāng)理解為通俗小說與其時(shí)之上層文學(xué)(主要指以文言書寫的詩(shī)文)具有同等的地位。

梁氏基于“民權(quán)”思想得出“小說為文學(xué)之最上乘”的觀點(diǎn)，也可從同時(shí)期楊度的言論中得到印證，楊度在《<游學(xué)譯編>敘》說：“中國(guó)之價(jià)值，必由我國(guó)民自評(píng)之而自定之。如以為猶可存也，則中國(guó)斯存矣；若以為將遂亡也，則中國(guó)斯亡矣”。基于這種認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為：

凡一國(guó)之語(yǔ)言文字岐而為二者，其國(guó)家之教育，人民之進(jìn)化，必不能普遍于全國(guó)上下。而學(xué)人以為經(jīng)世著書之具，務(wù)求為高雅閎博之詞，則文學(xué)反以阻國(guó)民之進(jìn)步。故不獨(dú)詞章家之以雕琢為詩(shī)文取悅一己，而不求人知者之不足廁于一國(guó)之文學(xué)界也，即有心于當(dāng)世者，亦以此計(jì)其功用之大小，而分其品次之高下焉……我國(guó)民之不進(jìn)化，文字障其亦一大原因也。夫小說文字之所以優(yōu)者，為其近于語(yǔ)言而能喚起國(guó)民之精神故耳。[17]

正是將立足點(diǎn)放在“國(guó)民”上，楊度才理直氣壯地對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的秩序與價(jià)值觀念予以徹底否定，而予通俗小說以充分肯定。晚清以降人們對(duì)通俗小說的推尊大體均可看出這一思想理路，1917年陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，公開宣稱要推倒“雕琢的阿諛的貴族文學(xué)”、“陳腐的鋪張的古典文學(xué)”、“迂晦的艱澀的山林文學(xué)”，建設(shè)“平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”、“新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”、“明了通俗的社會(huì)文學(xué)”，因前者“直無一字有存在之價(jià)值……與其時(shí)之社會(huì)文明進(jìn)化無絲毫關(guān)系”[18]260-262。陳獨(dú)秀主張“文學(xué)革命”的出發(fā)點(diǎn)與最終目標(biāo)與楊度可以說是如出一轍，而其思想價(jià)值的根基正是日漸深入人心的“民主”觀念。

通俗小說在康氏“民權(quán)”思想的影響下，地位為之一變，從而為士人參與通俗小說的創(chuàng)作與批評(píng)提供了充足的理由。戊戌政變后，邱葦萲欲為政變說部，康氏聞知后立即賦詩(shī)催促之，其詩(shī)云：“我游上海考書肆，問書何者銷流多？經(jīng)史不及八股盛，八股無如小說何。鄭聲不倦雅樂睡，人情所好圣不呵……聞君董狐託小說，以敵八股功最深。衿纓市井皆快睹，上達(dá)下達(dá)真妙音。方今大地此學(xué)盛，欲事六藝為七岑。去年卓如欲述作，荏苒不成失靈藥?；蛴殬犯虬薰?，或述前事或后覺。擬出一治與一亂，普問人心果何樂？庶俾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民，茶余睡醒用戲謔。以君妙筆為寫生，海潮大聲起木鐸。乞放霞光照大千，五日為期速畫諾。”[19]232“人情所好圣不呵”，這種肯定無異于給士人提供了一個(gè)參與通俗小說創(chuàng)作與批評(píng)的入門券。1898年梁氏發(fā)表《譯印政治小說序》，文中不僅大段引述了其師《“小說門”識(shí)語(yǔ)》中的話，而且說：“凡人之情，莫不憚莊嚴(yán)而喜諧謔，故聽古樂，則惟恐臥，聽鄭、衛(wèi)之音，則靡靡而忘倦焉。此實(shí)有生之大例，雖圣人無可如何者也。善為教者，則因人之情而利導(dǎo)之，故或出之以滑稽，或托之于寓言……彼夫綴學(xué)之子，黌塾之暇，其手《紅樓》而口《水滸》，終不可禁；且從而禁之，孰若從而導(dǎo)之？”[20]37“因人之情而利導(dǎo)之”，這秉承的正是康氏“治教之至，不過至于民樂而已”的思想觀念。以此為出發(fā)點(diǎn)，梁氏在堪稱晚清“小說界革命”宣言的《論小說與群治之關(guān)系》中說：“欲新一國(guó)之民，不可先新一國(guó)之小說……今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始”[21]。宣教的對(duì)象由“士”轉(zhuǎn)向“民”，并以“民”情之好惡作為文學(xué)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這正是晚清以降文學(xué)發(fā)展的主流趨向。

總之，康有為的“民權(quán)”思想動(dòng)搖了傳統(tǒng)文學(xué)觀念賴以生存的思想價(jià)值根基，使以士大夫文化為基礎(chǔ)的正統(tǒng)文學(xué)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，而為通俗小說的發(fā)展與入主文學(xué)主流奠定了思想基礎(chǔ)。

三

白話語(yǔ)體也是傳統(tǒng)士人賤視通俗小說的主要原因之一。在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值觀念里，正如島田虔次所指出的那樣，文言與白話并不僅僅是文學(xué)語(yǔ)體的存在形式，其本身即已構(gòu)成價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。除“載道”而外，尚雅輕俗、貴古賤今的文學(xué)價(jià)值觀均無與于通于俚俗且晚起的白話小說。因此不徹底打破這些觀念，通俗小說仍將難逃被賤視鄙棄的歷史命運(yùn)?？凳稀靶聦W(xué)”中的“三世進(jìn)化”說則率先從根源上破除了尚雅輕俗、貴古賤今的價(jià)值觀念，從而為通俗小說的這種歷史命運(yùn)帶來了轉(zhuǎn)機(jī)。

“三世”說最早見于儒家今文學(xué)派的《春秋公羊傳》，始初是用來說明《春秋》“書法”的?！豆騻鳌啡沃v到“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”，“異辭”指的是用辭不同，就是說孔子筆削《春秋》，是根據(jù)其所處時(shí)代遠(yuǎn)近的不同而異其“書法”的，所謂“于所見微其辭，于所聞痛其禍，于所傳聞殺其恩”者是也(董仲舒《春秋繁露·楚莊王》)。及至西漢，董仲舒《春秋繁露》則明確把《春秋》記載魯國(guó)歷史劃分為“所見世”、“所聞世”與“所傳聞世”三個(gè)階段。東漢何休更在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步發(fā)揮，以“所傳聞之世”為“衰亂”，以“所聞之世”為“升平”，以“所見之世”為“太平”(何休《公羊解詁》隱公元年)，從而將“三世”與春秋社會(huì)的治亂狀況聯(lián)系起來。此后春秋公羊?qū)W說消沉了千余年，至晚清復(fù)又大盛于世，從劉逢祿到龔自珍，都曾闡發(fā)過春秋公羊?qū)W“張三世”的微言大義。但是只有到了康有為這里，“三世說”才被改造成一種歷史進(jìn)化論，以一種嶄新的面目出現(xiàn)。

康有為這樣闡釋他的“三世進(jìn)化”說：

孔子之道有三統(tǒng)、三世，此蓋藉三統(tǒng)以明三世，因推三世而及百世也。夏、殷、周者，三統(tǒng)遞嬗，各有因革損益，觀三代之變，則百世之變可知也。蓋民俗相承，故后王之起，不能不因于前朝，弊化因革，故一代之興，不能不損益為新制。人道進(jìn)化皆有定位，自族制而為部落，而成國(guó)家，由國(guó)家而成大統(tǒng)。由獨(dú)人而漸立酋長(zhǎng)，由酋長(zhǎng)而漸正君臣，由君主而漸為立憲，由立憲而漸為共和。蓋自據(jù)亂進(jìn)為升平，升平進(jìn)為太平，進(jìn)化有漸，因革有由，驗(yàn)之萬(wàn)國(guó)，莫不同風(fēng)……孔子之為《春秋》，張為三世：據(jù)亂世則內(nèi)其國(guó)而外諸夏，升平世則內(nèi)諸夏外夷狄，太平世則遠(yuǎn)近大小如一。蓋推進(jìn)化之理而為之。[10]27-28

在這里，康氏突破了傳統(tǒng)循環(huán)史觀、復(fù)古史觀的窠臼，在“公羊三世”的舊框子里裝進(jìn)了嶄新的歷史發(fā)展觀。他認(rèn)為社會(huì)是進(jìn)化的，即必由“據(jù)亂(君主)”漸至“升平(立憲)”，由“升平”漸至“太平(共和)”，最終到達(dá)萬(wàn)分美妙的大同太平之世?？凳系倪@種歷史發(fā)展觀是與其“去苦求樂”的自然人性論密切聯(lián)系著的，如其說：“孔子立三世之法：撥亂世仁不能遠(yuǎn)，故但親親；升平世仁及同類，故能仁民；太平世眾生如一，故兼愛物。仁既有等差，亦因世為進(jìn)退大小”[9]11。這就是說社會(huì)的進(jìn)化是受人性的自然要求所推動(dòng)的。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)盛行著“今不如古”的退化文學(xué)史觀，所謂“文盛質(zhì)衰”、“格以代降”者，即是說文學(xué)的總體發(fā)展趨勢(shì)是一代不如一代，因此歷次文學(xué)革新均以“復(fù)古”的名義出現(xiàn)。在這種濃郁的“復(fù)古”情結(jié)影響下，遂形成了“古則雅，今則俗”、“古則貴，今則賤”的文學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。以這樣的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量，通俗小說及白話語(yǔ)體自然難逃被賤視鄙棄的命運(yùn)。康有為進(jìn)化史觀的出現(xiàn)，則從根本上扭轉(zhuǎn)了這種局面?？凳想m未直接將其觀點(diǎn)運(yùn)用到文學(xué)領(lǐng)域中去，但對(duì)其思想予以猛烈宣傳的梁?jiǎn)⒊瑒t成為此方面開風(fēng)氣之先者，他說：

文學(xué)之進(jìn)化有一大關(guān)鍵，即由古語(yǔ)之文學(xué)，變?yōu)樗渍Z(yǔ)之文學(xué)是也。各國(guó)文學(xué)史之開展，靡不循此軌道。中國(guó)先秦之文，殆皆用俗語(yǔ)，觀《公羊傳》、《楚辭》、《墨子》、《莊子》，其間各國(guó)方言錯(cuò)出者不少，可為左證。故先秦文界之光明，數(shù)千年稱最焉。尋常論者，多謂宋、元以降，爲(wèi)中國(guó)文學(xué)退化時(shí)代。余曰：不然。夫六朝之文，靡靡不足道矣。即如唐代韓、柳諸賢，自謂起八代之衰，要其文能在文學(xué)史上有價(jià)值者幾何？昌黎謂非三代、兩漢之書不敢觀，余以為此即其受病之源也。自宋以后，實(shí)為祖國(guó)文學(xué)之大進(jìn)化。何以故？俗語(yǔ)文學(xué)大發(fā)達(dá)故。宋后俗語(yǔ)文學(xué)有兩大派，其一則儒家、禪家之語(yǔ)錄，其二則小說也。小說者，決非以古語(yǔ)之文體而能工者也。[22]

從進(jìn)化論的角度，梁氏認(rèn)為從“古語(yǔ)之文學(xué)”變?yōu)椤八渍Z(yǔ)之文學(xué)”是文學(xué)進(jìn)化之“一大關(guān)鍵”，這就徹底否定了傳統(tǒng)的退化文學(xué)史觀及尚雅輕俗、貴古賤今的文學(xué)價(jià)值觀。通俗小說的晚起及其白話語(yǔ)體非但不是缺點(diǎn)，反而是價(jià)值之所在，因?yàn)檫@正是文學(xué)進(jìn)化到高級(jí)階段的表征，是文學(xué)發(fā)達(dá)的標(biāo)志。進(jìn)化論侵入文學(xué)領(lǐng)域，除抬高通俗小說的地位以外，還有力地推動(dòng)了小說的革新。因?yàn)閺倪M(jìn)化的角度講，“舊”自然是不如“新”，康有為就說：“蓋舊則塞滯，新則疏通；舊則腐壞，新則鮮明；

舊則頹敗，新則整飭；舊則散漫，新則團(tuán)結(jié)；舊則窳落，新則發(fā)揚(yáng)；舊則形式徒存，人心不樂，新則精神振作，人情共趨……《康誥》、《大學(xué)》所貴，作新民也，且宜日新又新。蓋方以為新，未幾即舊，故務(wù)在新之”[10]197。梁氏創(chuàng)辦《新小說》，提倡“新小說”，其思想淵源即在于此。而后來者更有以“新新小說”為刊名者，并說：“故欲新社會(huì)，必先新小說；欲社會(huì)之日新，必小說之日新。小說新新無已，社會(huì)之變革無已，事物進(jìn)化之公例，不其然歟？”[23]140“唯新是尚”，這是進(jìn)化論侵入文學(xué)領(lǐng)域的必然結(jié)果。當(dāng)然，上述關(guān)于進(jìn)化論對(duì)通俗小說的影響，晚清只是開了個(gè)頭，到了“五四”，它幾乎成了文學(xué)領(lǐng)域理論普泛化的一個(gè)神話，成為通俗小說地位提升與“文學(xué)革命”的有力武器，這已是文學(xué)史家的共識(shí)，毋庸贅述。

綜上所述，康有為的“新學(xué)”動(dòng)搖了傳統(tǒng)思想的價(jià)值根基，從而使建立在這一思想基礎(chǔ)之上的正統(tǒng)文學(xué)面臨前所未有的挑戰(zhàn)?？涤袨閺钠洹靶聦W(xué)”思想出發(fā)對(duì)通俗小說的肯定與提倡，為通俗小說地位的歷史性提升與士人參與通俗小說的創(chuàng)作與批評(píng)掃清了障礙。晚清“小說界革命”率先由其及門弟子*除梁?jiǎn)⒊?，《新小說》前期的主要撰稿人有半數(shù)出自康門弟子，如韓文舉(捫虱談虎客)、羅普(披發(fā)生、嶺南羽衣女士)、麥孟華(蛻庵)、麥仲華(玉瑟齋、玉瑟齋主人)、梁?jiǎn)?曼殊、曼殊室主人)等。于此可見康有為對(duì)晚清小說的倡導(dǎo)之功。尤其是梁?jiǎn)⒊议团c發(fā)起，即是其“新學(xué)”思想影響的直接結(jié)果。由康有為開啟的重視通俗小說的風(fēng)氣從晚清一直延續(xù)到“五四”，最終使通俗小說取得了與上層文學(xué)同等的地位。同時(shí)，康有為建立在“民權(quán)”思想基礎(chǔ)之上的自然人性觀，也對(duì)晚清乃至“五四”的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，李澤厚先生說康有為對(duì)“人欲”的肯定將會(huì)導(dǎo)致的“結(jié)論就是：必須爭(zhēng)取個(gè)性的自由，個(gè)人的權(quán)利，肯定世俗的歡樂，地上的幸福……”[11]113而這正是“五四”現(xiàn)代小說追求的核心價(jià)值，從這一點(diǎn)講，康有為“新學(xué)”實(shí)際奠定了中國(guó)小說現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想基礎(chǔ)。

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