人文關(guān)懷在高職思想政治教育中的運(yùn)用

孟嬌妍

(南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，南京 210048)

人文關(guān)懷在高職思想政治教育中的運(yùn)用

孟嬌妍

(南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，南京 210048)

作為人文精神指導(dǎo)下的關(guān)懷行為，人文關(guān)懷彰顯著現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值訴求，更是高職院校思想政治教育面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和對(duì)象特點(diǎn)的迫切需要。提高思想政治教育的實(shí)效性需要從教育情感、教育內(nèi)容、教育方法等方面凸顯人文關(guān)懷，從而促進(jìn)高職學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

高職;思想政治教育;人文關(guān)懷

人文關(guān)懷作為一種普遍的人類自我關(guān)懷，具有深厚的歷史積淀。從起源于13世紀(jì)末期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，反對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的宗教蒙昧主義對(duì)人性的戕害，主張對(duì)人的自然本性的尊重和恢復(fù)，到18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰等人提出的“永恒的真理正義”、“基于自然的平等”和“不可剝奪的人權(quán)”等思想。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子第一個(gè)從人的角度提出“天地之性，人為貴”到以胡錦濤為總書(shū)記的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“以人為本”的思想。人文關(guān)懷始終彰顯著對(duì)人的尊嚴(yán)，對(duì)人格、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人自由創(chuàng)造精神和人的主體性的高揚(yáng)。在本文的語(yǔ)境下，人文關(guān)懷是指要對(duì)高職學(xué)生的尊嚴(yán)與主體性給予保護(hù)與肯定，以人的方式去理解高職學(xué)生、關(guān)愛(ài)高職學(xué)生，以高職學(xué)生的生存、自尊、發(fā)展等需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

一、人文關(guān)懷是思想政治教育的應(yīng)有之義

(一)人文關(guān)懷彰顯著思想政治教育的價(jià)值追求。黨的十七大報(bào)告提出:“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作、注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系?！泵鞔_了黨對(duì)新時(shí)期思想政治教育的新要求，為思想政治教育創(chuàng)新指明了方向。思想政治教育作為人類所創(chuàng)造的富有理性的精神生成和價(jià)值構(gòu)建的實(shí)踐活動(dòng)，其主體是人，是現(xiàn)實(shí)中的人、活生生的人，育人為本是思想政治教育的價(jià)值理念、實(shí)踐宗旨和行為指南。引導(dǎo)人、幫助人、解決人的思想問(wèn)題，促進(jìn)人的發(fā)展是思想政治教育的工作方向。人文關(guān)懷作為人類特有的情感和行為，作為一種對(duì)人高度重視的理念貫徹到思想政治教育之中，關(guān)注人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，肯定人的主體性、滿足人的精神需求、提升人的生命價(jià)值、促進(jìn)人的全面發(fā)展，極大地完善了思想政治教育的價(jià)值取向。

(二)人文關(guān)懷為思想政治教育提供了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑。思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是人，以人為本是現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值理念和思維原點(diǎn)，關(guān)注人，發(fā)展人、完善人是思想政治教育的旨?xì)w。思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與目標(biāo)的完成離不開(kāi)對(duì)人的尊重、理解、關(guān)心、幫助。只有充分尊重、關(guān)心、引導(dǎo)和滿足教育對(duì)象的需要，思想政治教育才能調(diào)動(dòng)教育對(duì)象接受教育的主動(dòng)性，教育才能發(fā)揮實(shí)際效果。人文關(guān)懷作為在人文精神指導(dǎo)下的關(guān)懷行為，既是價(jià)值理念的精神范式，又是行為實(shí)踐的操作模式。通過(guò)人文關(guān)懷，教育對(duì)象的生存狀況和精神世界得到關(guān)注，主體性得到充分尊重，成長(zhǎng)、成才的需要得到滿足，健全的人格得以造就和養(yǎng)成。人文關(guān)懷更加促進(jìn)教育對(duì)象成為人格獨(dú)立、精神純粹的全面發(fā)展的完整的人。

二、人文關(guān)懷是高職思想政治教育的現(xiàn)實(shí)需要

(一)思想斗爭(zhēng)的尖銳化呼喚人文關(guān)懷。當(dāng)前，西方國(guó)家加緊了思想的滲透，尤其是加劇了對(duì)青年思想陣地的爭(zhēng)奪。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了幾十年的高潮之后，遭遇了困難與挫折。在我國(guó)，改革開(kāi)放三十多年來(lái)，取得了巨大的成就，也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，如貪污腐化、貧富不均等。保證和增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生群體的吸引力、凝聚力是大學(xué)生思想政治教育中的一個(gè)重大課題。上至中央，下至地方，都對(duì)思想政治教育的重要地位予以了肯定，并制定了相關(guān)的制度對(duì)思想政治教育給予了師資、經(jīng)費(fèi)的保障。然而必須認(rèn)識(shí)到的是青年學(xué)生價(jià)值觀的形成是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)而反復(fù)的過(guò)程，涉及青年學(xué)生生理、心理、思維、理性等的發(fā)展，并在內(nèi)外因素反復(fù)作用下在群體與個(gè)體相互作用過(guò)程中逐步形成與發(fā)展。這一過(guò)程呼喚著教育者要融入青年的生活，真切了解他們的思想需求，尊重他們的人格與尊嚴(yán)，因?yàn)椋叭藳Q不是一個(gè)可以完全依據(jù)外在力量便必然地被塑造為某種必然的東西。人實(shí)際上是一個(gè)由其內(nèi)在能動(dòng)性推動(dòng)的趨向于無(wú)限多種可能發(fā)展的生命創(chuàng)造體?！保?］

(二)“發(fā)送者主權(quán)”嬗變?yōu)椤敖邮苷咧鳈?quán)”的現(xiàn)實(shí)呼喚人文關(guān)懷。高職學(xué)生所面對(duì)的世界與他們的父輩相比已經(jīng)有很大的不同，網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)并且成為絕大部分高職學(xué)生生活中不可或缺的一部分。E時(shí)代的高職學(xué)生表現(xiàn)出了鮮明的特點(diǎn):對(duì)于一些熱點(diǎn)問(wèn)題的跟蹤與參與，甚至比教育者更為迅捷、擁有的巨大的信息量使他們?cè)诮邮苄畔⒚媲氨憩F(xiàn)出了更大的自由度與選擇權(quán)，在網(wǎng)絡(luò)上擁有的表達(dá)觀點(diǎn)的權(quán)利與機(jī)會(huì)更容易使他們獲得參與的滿足。網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的天文數(shù)字的網(wǎng)民數(shù)量、超強(qiáng)的信息滲透力、“裂變式”的傳播速度以及強(qiáng)勢(shì)的輿論引導(dǎo)使高職院校的“圍墻”與社會(huì)的界限越來(lái)越模糊，學(xué)生的思想觀念和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)日趨多元，傳統(tǒng)時(shí)代教育者具有的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)正在接受強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)?！鞍l(fā)送者主權(quán)”嬗變?yōu)椤敖邮苷咧鳈?quán)”的現(xiàn)實(shí)呼喚著平等師生關(guān)系的構(gòu)建，呼喚著在教育過(guò)程中學(xué)生主體性的凸顯。

(三)教育對(duì)象的特殊性呼喚人文關(guān)懷。伴隨著國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，高技能人才的短缺成為制約產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的“瓶頸”。高等職業(yè)技術(shù)教育正面臨前所未有的機(jī)遇，高職學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力也必將在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的過(guò)程中獲得大幅提升。受傳統(tǒng)的求學(xué)觀、擇業(yè)觀和成才觀的影響，大多數(shù)高職學(xué)生看不到自身在時(shí)代洪流中的價(jià)值，認(rèn)為進(jìn)入高職院校是退而求其次的選擇，部分學(xué)生進(jìn)入高職院校后在學(xué)習(xí)和職業(yè)期待等方面持消極、悲觀態(tài)度，對(duì)人生走向缺乏自信的把握。另一方面，由于高職教育更加倡導(dǎo)以就業(yè)為導(dǎo)向、以能力為本位，培養(yǎng)學(xué)生掌握一技之長(zhǎng)，以學(xué)生是否掌握了必要的職業(yè)知識(shí)技能為教與學(xué)的評(píng)價(jià)尺度。高職教育面臨培養(yǎng)出異化的工具人的風(fēng)險(xiǎn)，如馬爾庫(kù)塞所言:“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸們是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸?！边@些“工具人”擁有高超的技能，卻缺乏對(duì)社會(huì)關(guān)愛(ài)和社會(huì)互動(dòng)的能力。高職學(xué)生的特殊性呼喚著思想政治教育要關(guān)愛(ài)高職學(xué)生，促進(jìn)高職學(xué)生的全面發(fā)展。

三、注重人文關(guān)懷，促進(jìn)高職學(xué)生全面發(fā)展

(一)情為先導(dǎo)，愛(ài)是高職學(xué)生成長(zhǎng)的源泉

海德格爾在審視當(dāng)代社會(huì)的處境時(shí)曾這樣說(shuō)過(guò):“任何一個(gè)時(shí)代都沒(méi)有像當(dāng)代這樣對(duì)人擁有這么多的知識(shí)，但任何一個(gè)時(shí)代也沒(méi)有像今天這樣更少地懂得人?！备呗氃盒Ｋ枷胝谓逃慕逃龑?duì)象是人，他們有自己的情感、個(gè)性、需求，有自己的期待、渴望、選擇，思想政治教育工作者應(yīng)以深切的師之愛(ài)，成為高職學(xué)生成長(zhǎng)的領(lǐng)航人。

1.以真情培育高職學(xué)生的自信與尊嚴(yán)?！敖逃^非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”［2］從入學(xué)時(shí)的青澀到畢業(yè)時(shí)的化蛹成蝶，這一過(guò)程離不開(kāi)思想政治教育工作者對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)所灌注的真情。高職學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們大部分來(lái)自農(nóng)村，剛剛進(jìn)入高職院校的學(xué)生從總體來(lái)看自信心不足、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、對(duì)前途悲觀失望的占了相當(dāng)?shù)谋壤?，?duì)未來(lái)從事的生產(chǎn)第一線的工作，也表現(xiàn)出了好奇與迷茫。思想政治教育工作者要真切地關(guān)注他們的成長(zhǎng)環(huán)境，切實(shí)尊重他們的人格與尊嚴(yán)，做他們大學(xué)生活開(kāi)端的領(lǐng)航人。尤其是要引導(dǎo)高職學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)正從20世紀(jì)末的“中國(guó)制造”逐步在向“中國(guó)創(chuàng)造”的目標(biāo)轉(zhuǎn)化，在產(chǎn)業(yè)升級(jí)與結(jié)構(gòu)優(yōu)化的迫切要求中，高職教育正面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清個(gè)體在時(shí)代大潮中的位置，進(jìn)而樹(shù)立起自信心，找到人生的目標(biāo)與方向，這是他們成功的動(dòng)力與源泉。

2.以熱愛(ài)引領(lǐng)高職學(xué)生健康成長(zhǎng)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，高職學(xué)生在知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)主動(dòng)性、自我約束力等方面與本科院校學(xué)生相比，確確實(shí)實(shí)存在一定的差距，他們的物質(zhì)需求、思想需求、現(xiàn)時(shí)需求、未來(lái)需求都帶有一定的復(fù)雜性與多變性，這給高職思想政治教育工作帶來(lái)了較大的困難，也對(duì)思想政治教育工作者提出了挑戰(zhàn)。思想政治教育工作者應(yīng)滿懷著對(duì)思想政治教育工作的熱情，對(duì)高職學(xué)生的熱愛(ài)，對(duì)發(fā)展人、完善人的執(zhí)著，有針對(duì)性地做好教育工作。馬克思指出人的一切實(shí)踐活動(dòng)“是由需要決定的”，“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)”。學(xué)生的需求是多層次、多方面的，思想政治教育工作者尤其應(yīng)區(qū)分高職學(xué)生與本科院校學(xué)生在物質(zhì)、精神方面需求的異同，以百倍的耐心與熱心傾聽(tīng)他們的困難和疑惑，關(guān)注他們成長(zhǎng)的每一個(gè)成功與失敗，努力成為高職學(xué)生的知心人，成為他們成長(zhǎng)道路上的助推器，為高職學(xué)生在精神領(lǐng)域擎起一片藍(lán)天，打開(kāi)一個(gè)世界，進(jìn)而引領(lǐng)高職學(xué)生健康成長(zhǎng)。

(二)注重體驗(yàn)，建構(gòu)平等的對(duì)話關(guān)系

教育方法的運(yùn)用是影響思想政治教育實(shí)效性的重要因素，是改變學(xué)生在社會(huì)認(rèn)識(shí)上的偏執(zhí)，形成正確的價(jià)值觀的重要依托，更是高職學(xué)生感受愛(ài)與關(guān)懷的有效手段。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，傳統(tǒng)的“填鴨式”、“一言堂”式的教育方法，把受教育者的頭腦當(dāng)作“美德之袋”、“道德之洞”進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容的注入，不符合學(xué)生的思維特點(diǎn)，更與關(guān)心人、尊重人的思想大相徑庭。

1.強(qiáng)化道德的體驗(yàn)。實(shí)踐性是思想政治教育的重要品格，思想政治教育價(jià)值在實(shí)踐中生成，實(shí)踐是其價(jià)值的真正源泉。1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出:“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］道德觀念、道德感情、道德習(xí)慣、道德追求的形成，主要不是說(shuō)教的結(jié)果，而是來(lái)自于每一個(gè)人的自身經(jīng)驗(yàn)、自身實(shí)踐的體會(huì)。社團(tuán)活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐、思想政治理論課的課內(nèi)外實(shí)踐、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)都是高職學(xué)生獲得體驗(yàn)的載體。通過(guò)實(shí)踐，高職學(xué)生融入了團(tuán)隊(duì)、融入了社會(huì)，獲得了真實(shí)的道德體驗(yàn)，主體地位得以充分體現(xiàn)，人際交往能力得以增強(qiáng)，也提高了社會(huì)責(zé)任感。應(yīng)提升實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)涵，把實(shí)踐活動(dòng)與高職學(xué)生的思想實(shí)際、職業(yè)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，注重校內(nèi)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、在企業(yè)進(jìn)行的工學(xué)交替的思想政治教育功能，強(qiáng)化道德體驗(yàn)，提升育人效果。

2.注重平等的對(duì)話。對(duì)話式教育方法作為教育者與教育對(duì)象之間的一種交互活動(dòng)，具有系統(tǒng)性、交互性、人性化等特點(diǎn)。對(duì)話式的教育方法有助于學(xué)生健全人格的形成?！敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)思考;除他的正式職能以外，他將越來(lái)越成為一位顧問(wèn)，一位交換意見(jiàn)的參與者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)，而不是拿現(xiàn)成真理的人?！保?］在對(duì)話中由差異預(yù)設(shè)下的“告訴你什么你就要信什么”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皫湍阒缿?yīng)該在你所知道的信息中堅(jiān)信什么”，高職學(xué)生的主體地位得到強(qiáng)化，逐漸從奴性化的人格中解脫出來(lái)，健全的人格得以養(yǎng)成。對(duì)話式的教育方法有利于高職學(xué)生個(gè)性的培育。在對(duì)話中傳統(tǒng)的“我說(shuō)你聽(tīng)、我打你通”的格局被教育者與學(xué)生共同的研究、探討所取代，高職學(xué)生獲得了與教育者平等的表達(dá)思想、陳述觀點(diǎn)的權(quán)利，最大限度地激發(fā)高職學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。對(duì)話關(guān)系的維持不僅需要尊重高職學(xué)生的人格與尊嚴(yán)，更加需要建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系，正如美國(guó)教育家、思想家多爾所指出的:“教師在師生關(guān)系中的地位是‘平等的首席’，其作用沒(méi)有被拋棄，而是得以重新建構(gòu)，從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向于情景共存，是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。”

(三)突出重點(diǎn)，促進(jìn)高職學(xué)生全面發(fā)展

“思想政治教育的重要性不在于社會(huì)怎么強(qiáng)調(diào)它，而在于社會(huì)對(duì)它真正有效地接納;不在于組織上的各種規(guī)定，而在于對(duì)人全面發(fā)展的作用?！备呗氃盒Ｋ枷胝谓逃龖?yīng)把教育內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、未來(lái)發(fā)展緊密聯(lián)系，時(shí)時(shí)處處把教育的對(duì)象——“高職學(xué)生”放在一個(gè)突出的位置，關(guān)懷高職學(xué)生的利益訴求，尊重高職學(xué)生發(fā)展需要，促進(jìn)高職學(xué)生正確價(jià)值觀的養(yǎng)成。

1.關(guān)懷高職學(xué)生的利益訴求。生活是思想政治教育的依托，不關(guān)注生活訴求，思想政治教育就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。毛澤東指出:“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問(wèn)題，從土地、勞動(dòng)問(wèn)題，到柴米油鹽問(wèn)題?！边@就充分闡明應(yīng)該把解決思想上的問(wèn)題和解決生活上的實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，因?yàn)槌霈F(xiàn)的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，除了一部分純屬意識(shí)上、認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題以外，有許多是同實(shí)際生活問(wèn)題交織在一起。實(shí)際問(wèn)題解決了，思想問(wèn)題也就迎刃而解。隨著辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，高職院校在校學(xué)生人數(shù)快速增長(zhǎng)，后勤社會(huì)化改革、教學(xué)模式改革、就業(yè)存在的難題使得高職院校學(xué)生相應(yīng)的訴求也在日益增加。應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位，保護(hù)、尊重高職學(xué)生正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，關(guān)懷高職學(xué)生，通過(guò)建立暢通的學(xué)生利益表達(dá)機(jī)制，帶著深厚的感情為高職學(xué)生解決實(shí)際困難。

2.關(guān)懷高職學(xué)生個(gè)性的培育?！坝蓻](méi)有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)?！眰€(gè)性的充分發(fā)展是創(chuàng)新生存的土壤，而創(chuàng)新是國(guó)家發(fā)展的要求，更是民族得以前行的不竭動(dòng)力。審視我們的教育不能不進(jìn)行深刻反思:“我們的教育理想總在追求一個(gè)趨同的統(tǒng)一目標(biāo)，用一套教師事先預(yù)設(shè)好的框框、模式、規(guī)范去要求一個(gè)個(gè)活生生的千差萬(wàn)別的具體的學(xué)生，屬于學(xué)生個(gè)體自身的東西越來(lái)越少，其個(gè)性也隨之被扼殺殆盡?！备呗毊厴I(yè)生工作在生產(chǎn)服務(wù)的第一線，他們按照工藝流程、服務(wù)規(guī)范為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，同時(shí)他們的高技能也為企業(yè)、為產(chǎn)業(yè)帶來(lái)革新，擔(dān)當(dāng)起企業(yè)、行業(yè)的脊梁。思想政治教育工作者要注重對(duì)高職學(xué)生個(gè)性的培育，在實(shí)踐中承認(rèn)不同學(xué)生之間存在的差異，避免用一把尺子來(lái)衡量所有的學(xué)生。輔導(dǎo)員、班主任、思政課教師以及專業(yè)教師應(yīng)盡可能創(chuàng)造讓每個(gè)學(xué)生都能夠根據(jù)自己的選擇實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的環(huán)境，挖掘?qū)W生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性、才智的充分實(shí)現(xiàn)。

3.關(guān)懷高職學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成。德國(guó)教育家威廉·馮·洪堡說(shuō):“教育必須培養(yǎng)人的自我決定能力，不是培養(yǎng)人去適應(yīng)傳統(tǒng)世界，不是首先要去傳播知識(shí)和技能，而是去‘喚醒’學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、抽象的歸納力和理解力，以便使他們?cè)谀壳盁o(wú)法預(yù)料的種種未來(lái)局勢(shì)中自我做出有意義的選擇。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為國(guó)家、民族凝聚力之所在，深刻影響著國(guó)家的發(fā)展，也深刻地影響著高職學(xué)生的人生價(jià)值取向。作為高職院校的思想政治教育，應(yīng)抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)主線，充分發(fā)揮基層黨團(tuán)組織的引領(lǐng)功能、思想政治理論課的主渠道作用，注重專業(yè)課程與實(shí)習(xí)實(shí)踐過(guò)程對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)，使高職學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同與選擇真正成為他們的自覺(jué)行為，在多元價(jià)值觀并存的現(xiàn)實(shí)條件下，不輕信，不盲從，對(duì)信念堅(jiān)守，為理想奮斗，對(duì)社會(huì)有義，對(duì)國(guó)家有情，真正擔(dān)當(dāng)起民族的脊梁。

楊叔子說(shuō):“大學(xué)的主旋律是育人，而非制器;是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的，何況是高級(jí)人才……我們的教育失去了人，忘記了人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界，就失去了一切。其實(shí)我們的一切工作都是如此，都是以人為出發(fā)點(diǎn)，以人貫穿于各方面及其始終，何況是直接培養(yǎng)人的教育?”必須認(rèn)識(shí)到在當(dāng)前高職思想政治教育工作中還有很多瓶頸難以突破，也還有很多問(wèn)題亟待解決。但只要教育者始終把人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人，使思想政治教育成為探索真理和自由成長(zhǎng)的最佳所在，就能實(shí)現(xiàn)育人、育心、育德的高度統(tǒng)一。

［1］周國(guó)文.人文話語(yǔ)與歷史的抉擇［M］.福州:海風(fēng)出版社，2003:31.

［2］黃正泉，王健.人文關(guān)懷:思想政治教育之魂［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2007，(3).

［3］龔海泉，萬(wàn)美容.當(dāng)代公民道德教育［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2000.

［4］楊叔子.是“育人”非“機(jī)器”——再談人文教育的基礎(chǔ)地位［J］.高等教育研究，2001，(2).

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1001－7836(2012)11－0104－03

10.3969/j.issn.1001 －7836.2012.11.042

2012－09－25

孟嬌妍(1978－)，女，吉林四平人，講師，碩士，從事高職思想政治教育理論與實(shí)踐研究。