追求“善的生存”
——德育本質(zhì)再探

趙志毅，張鵬程

(1.杭州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，浙江 杭州 310036;2.上海師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，上海 200234)

教育與教學(xué)研究

追求“善的生存”
——德育本質(zhì)再探

趙志毅1，張鵬程2

(1.杭州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，浙江 杭州 310036;2.上海師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，上海 200234)

借助于對(duì)以往德育本質(zhì)“規(guī)范說”與“生活說”的反思，可以得出結(jié)論：學(xué)校德育的本質(zhì)意味著教育學(xué)生追求“善的生存”方式。學(xué)生能否實(shí)現(xiàn)“善的生存”則取決于其正確價(jià)值觀的生成與發(fā)展。由此，學(xué)校德育的任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生品德的發(fā)展，其核心是學(xué)生發(fā)展型價(jià)值觀的建構(gòu)。

德育本質(zhì)；規(guī)范說；生活說；“善的生存”說

道德及其教育推動(dòng)著人類社會(huì)的文明進(jìn)步。對(duì)德育本質(zhì)的討論，前人多有建樹，其中代表性的觀點(diǎn)是“規(guī)范說”與“生活說”。由于道德本身具有規(guī)范性特征，學(xué)界將德育定義為對(duì)人們行為規(guī)范的教育。隨著歷史的發(fā)展，針對(duì)“規(guī)范說”的局限，學(xué)界提出了“生活說”的德育本質(zhì)觀。本文在反思“規(guī)范說”與“生活說”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為學(xué)校德育意味著教育學(xué)生追求“善的生存”方式。學(xué)生能否實(shí)現(xiàn)“善的生存”取決于其正確價(jià)值觀的生成與發(fā)展。因此，學(xué)生發(fā)展型價(jià)值觀的建構(gòu)應(yīng)成為學(xué)校德育的重要任務(wù)。

一 “規(guī)范說”的由來、功能及其困境

德育本質(zhì)問題的探討常常是與德育的目標(biāo)、價(jià)值、功能聯(lián)系在一起的。因此，我們將德育的本質(zhì)與其相伴而生的“功能”問題相提并論，同時(shí)對(duì)相關(guān)理論盲點(diǎn)做一些探究。

(一)“規(guī)范說”的由來

德育的“規(guī)范說”，來源于道德本身具有的規(guī)范性內(nèi)涵和倫理學(xué)對(duì)道德的定義。從詞源學(xué)的角度看，起初的道德一詞中“道”和“德”是分開的。道，路也，在哲學(xué)上指“規(guī)律”,在倫理學(xué)上則指“規(guī)則”、“規(guī)范”。德，指人內(nèi)心的情感或信念，用于人倫，則指人的本性、品德或德性。正因?yàn)榈辣旧砭褪侵甘挛镞\(yùn)行的規(guī)則；而德的內(nèi)涵是體現(xiàn)人之為人的規(guī)范(如儒家認(rèn)為“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等等)。這樣，以規(guī)則或規(guī)范為中介，道和德合二為一，形成道德。我國(guó)“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇:“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！币馑际钦f：學(xué)習(xí)要學(xué)到《禮經(jīng)》才算畢業(yè)，才算達(dá)到了道德之頂峰。而《禮經(jīng)》在古代則是法制的前提、各種條例的總綱。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的Mores，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。這樣，從中西方最早的道德內(nèi)涵中可以看出，所謂道德，就是指人們的行為規(guī)則、規(guī)范。這樣，秉承前人的思想，人們就合乎邏輯地將德育看成是對(duì)人們行為規(guī)范的教育?！爱?dāng)代在‘道德的名義’下唯一可資利用的價(jià)值就是用道德規(guī)范和規(guī)則去把人組裝在科學(xué)理性主義的大機(jī)器上,道德教育就蛻變?yōu)樽⑷胍?guī)范、規(guī)則的外在化教育?！盵1]

(二)“規(guī)范說”的功能

無論是從社會(huì)穩(wěn)定的角度，還是從歷史發(fā)展的角度看，“規(guī)范說”都起過重要的作用。從社會(huì)穩(wěn)定性的角度看，“規(guī)范說”促進(jìn)了具有差異性的個(gè)體或群體之間的和諧共處。由于社會(huì)是由差異性的個(gè)體和差異性的群體構(gòu)成的，因此不同的個(gè)體和群體之間具有類同一性，同時(shí)也具有類差異性。那么如何解決這種差異性，就顯得極其重要。為了滿足生存和繁衍的需要，最初群體間往往選擇簡(jiǎn)單而快捷的暴力方式來解決糾紛。后來發(fā)現(xiàn)，暴力方式并非是解決問題的最好方式，不斷使用暴力，可能導(dǎo)致種族滅絕。這樣，個(gè)體間或群體間為了交往行為的順利與安全，彼此努力尋求一種可以保證交往行為正常有序發(fā)展下去的約束規(guī)則。后來逐漸將這些規(guī)則、規(guī)范納入教育的范疇，從而為人類解決爭(zhēng)端、友好共存提供了建設(shè)性的手段。另外，用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看，德育“規(guī)范說”促進(jìn)了人類的發(fā)展。每個(gè)個(gè)體被“拋”到這個(gè)世界之時(shí)，就注定是歷史的存在，人們無一例外地受著已有文化傳統(tǒng)的影響。既定的文化因素對(duì)具有差異性的個(gè)體或群體的言行很早就形成了或隱或顯的規(guī)定，諸如哪些是社會(huì)認(rèn)可的、期望的；哪些又是不鼓勵(lì)、不允許甚至是禁止的。正如福柯所言：“規(guī)訓(xùn)塑造了個(gè)體?！盵2](P.435)事實(shí)上，學(xué)校也是規(guī)范自身發(fā)展過程中的規(guī)范化產(chǎn)物、培養(yǎng)規(guī)范的場(chǎng)所，并體現(xiàn)在教學(xué)中的每一門學(xué)科中?！啊?guī)范’被確立為教學(xué)中的強(qiáng)制原則，與此同時(shí)引出了一種標(biāo)準(zhǔn)化教育并建立了‘師范院?！！盵3](P.207)事實(shí)上，法語(yǔ)“discipline”，就兼有“學(xué)科”和“規(guī)訓(xùn)”的雙重意義。換言之，任何一門學(xué)科同時(shí)也是一種社會(huì)規(guī)范。這樣，人不僅是規(guī)范的創(chuàng)造者，同時(shí)也是規(guī)范的接受者、規(guī)范的遵守者。在一定程度上可以說，正是在“規(guī)范說”的引導(dǎo)下，人類歷經(jīng)滄桑，成為地球這顆藍(lán)色星球上的強(qiáng)勢(shì)物種。歷史地看，“規(guī)范說”不僅合理，而且必要,是人類進(jìn)化鏈條上不可或缺的一環(huán)。

(三)“規(guī)范說”的困境

盡管德育“規(guī)范說”的歷史合理性顯而易見，但是該論的歷史局限性也不可否認(rèn)。特別是在一切都可以懷疑(除了懷疑本身不可懷疑)的現(xiàn)代社會(huì)，德育“規(guī)范說”遭到了人們的質(zhì)疑。其原因主要有以下兩點(diǎn)：第一，從規(guī)范的產(chǎn)生看，規(guī)范是群體為了更好地生存，通過協(xié)商解決矛盾的結(jié)果。這種利益權(quán)衡的策略性結(jié)果，“就造成人們對(duì)規(guī)范有著一種自相矛盾的潛意識(shí)，一方面希望規(guī)范能夠保護(hù)自己的利益，另一方面又為了自己的利益而挑戰(zhàn)規(guī)范”。[4](P.32)正是由于規(guī)范的這種內(nèi)在矛盾性，因此把規(guī)范等同于道德、將規(guī)范的傳授歸于道德的觀點(diǎn)是有問題的；第二，從規(guī)范的變化看，起初，規(guī)范與道德宣揚(yáng)的思想一脈相承，都是為了人類更好地生存、順利地延續(xù)。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)往往披著為人類服務(wù)的道德外衣，將規(guī)范泛化(深入到人們生活的每一個(gè)領(lǐng)域)，其泛化的目的如?？滤裕骸斑@種對(duì)‘社會(huì)眾生’的監(jiān)督和規(guī)訓(xùn)，其目的在于‘讓生命進(jìn)入歷史’，把一個(gè)生物人整合在知識(shí)和權(quán)利的結(jié)構(gòu)之中，成為符合各種規(guī)范的主體?！盵2](P.436)這樣，規(guī)范就悄無聲息地脫離了原初為人類服務(wù)的本意，變成為少數(shù)利益集團(tuán)服務(wù)的工具，從而使規(guī)范與德育貌合神離。

二 “生活說”的產(chǎn)生、價(jià)值及其盲點(diǎn)

針對(duì)德育規(guī)范說存在的問題，學(xué)界對(duì)其展開了質(zhì)疑和批評(píng)；其中呼聲較高的觀點(diǎn)當(dāng)屬德育生活說，即所謂的“生活德育論”?，F(xiàn)對(duì)此觀點(diǎn)的產(chǎn)生、價(jià)值及其理論盲點(diǎn)作一評(píng)價(jià)。

(一)“生活說”的產(chǎn)生

生活德育理念隨著生活教育理論的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著它的發(fā)展而發(fā)展。生活教育理論由18世紀(jì)90年代西方著名的教育家裴斯泰洛齊首創(chuàng)，其最先提出“生活具有教育的作用”這一觀點(diǎn)。隨后，具有代表性的人物杜威提出“教育即生活”的主張。我國(guó)教育家陶行知先生把這種觀點(diǎn)引入中國(guó)教育實(shí)踐中，并做了適合國(guó)情的修改，提出了“生活即教育、社會(huì)即學(xué)?！钡幕纠砟?。正是在這樣的背景下，同時(shí)在對(duì)德育“規(guī)范說”和德育“知性說”質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)90年代，有學(xué)者提出“德育生活化”的理念。[5]從此，德育“生活說”不脛而走。十多年前，面對(duì)科學(xué)化和理想化成為道德教育的兩項(xiàng)主要內(nèi)容，我國(guó)的學(xué)校德育嚴(yán)重脫離學(xué)生實(shí)際生活的事實(shí)，有學(xué)者提出，道德教育應(yīng)該面向生活，以生活為中心?？偟膩碚f，生活德育論就是指“以人的生活經(jīng)驗(yàn)為德育的起點(diǎn)，意味著德育不能從抽象的道德概念出發(fā)，不能從無內(nèi)容的道德理性能力出發(fā)，而要通過真實(shí)的生活過程來進(jìn)行德育”。[6]

(二)“生活說”的價(jià)值

如同德育“規(guī)范說”一樣，德育“生活說”的提出具有重要的意義。除了對(duì)原初的德育“規(guī)范說”起到了一定的修正作用，其意義還表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，有利于解決傳統(tǒng)知性德育的低效性問題。在對(duì)傳統(tǒng)知性德育批判與反思基礎(chǔ)上形成的生活德育，對(duì)傳統(tǒng)知性德育進(jìn)行了一定的修正。其中“實(shí)效性”就是修正的部分之一。正如學(xué)者所言，“傳統(tǒng)知性德育過度科學(xué)化，德育目標(biāo)理想化，德育方式方法成人化，德育內(nèi)容泛政治化，導(dǎo)致了傳統(tǒng)知性德育的實(shí)效性極為低下。因此，生活德育的提出就是為了克服知性德育的‘學(xué)術(shù)性、思維性和人際關(guān)系封閉性’，主張?jiān)谌穗H關(guān)系背景里，通過人際互動(dòng)與交往實(shí)現(xiàn)德育‘現(xiàn)實(shí)性、人際性、多向性’”，[7]這對(duì)解決學(xué)校德育中的“假大空”現(xiàn)象具有積極意義。第二，有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德能力。在一定的道德情境中，學(xué)生理應(yīng)具備起碼的道德素養(yǎng)與道德能力，能夠?qū)Φ赖率录鞒稣_的判斷并付諸相應(yīng)的行動(dòng)，而“道德教育向生活世界回歸有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德能力”。[8]第三，有利于構(gòu)建多樣化的德育課堂教學(xué)方式。生活的多樣性和豐富性要求我們實(shí)施豐富多樣的教學(xué)活動(dòng)，多樣化教學(xué)是對(duì)德育回歸生活的最好體現(xiàn)；它具體體現(xiàn)在課堂中采取探究式合作學(xué)習(xí)的方法、師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、相互啟發(fā)與補(bǔ)充，以及加強(qiáng)溝通與交流等方面。這些都是德育生活化教學(xué)所追求的課堂氛圍。將生活知識(shí)引入德育課堂中，即是德育教學(xué)及學(xué)科知識(shí)獲得科學(xué)發(fā)展的縮影。

(三)“生活說”的盲點(diǎn)

生活德育論的傳播對(duì)我國(guó)中小學(xué)德育改革發(fā)揮了一定的積極作用。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教育理念的不斷更新，個(gè)人自我意識(shí)的不斷覺醒，它的弊端日益暴露無遺。第一，“生活”的概念需要加以厘定。德育“生活說”的問題在于對(duì)生活的理解究竟如何把握？有學(xué)者指出，面對(duì)德育“假大空”的問題，提出德育向生活回歸具有進(jìn)步意義。“但是首要的問題在于什么是生活？”[9]如果對(duì)這個(gè)問題不能進(jìn)行有效的回答，就會(huì)造成對(duì)德育本質(zhì)問題的探討陷入怪圈：以一個(gè)模糊的概念代替另一個(gè)模糊的概念，或以一個(gè)無所不包的定義代替另一個(gè)無所不包的定義。人類的生活是充滿矛盾與糾紛的“萬花筒”，其中既有充滿價(jià)值判斷的部分、又有遠(yuǎn)離價(jià)值判斷的非道德生活。而“德育生活化”的弊端恰恰在于將兩者混淆，“當(dāng)生活的每一個(gè)毛孔都流淌著道德的血和淚時(shí)，作為生活主體的人的創(chuàng)造精神也就蕩然無存了”。[10]無論是東方文化中那令人窒息的禮教思想，還是歐洲中世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)1500年之久的宗教時(shí)代，其社會(huì)影響無不證明了這一點(diǎn)。第二，生活德育模式亟須重構(gòu)。模式是一種再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的理論性的簡(jiǎn)化形式，它能夠標(biāo)示事物之間隱藏的規(guī)律關(guān)系。在德育中對(duì)模式思想的應(yīng)用，不僅有利于提高教學(xué)效率，也有利于節(jié)約大量的資源。這是因?yàn)?，德育模式是在一定教學(xué)理論的指導(dǎo)下,人們通過對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)所形成的一種指向特定教學(xué)目標(biāo)的比較穩(wěn)定的基本教學(xué)范式。目前有學(xué)者提出生活德育模式的基本結(jié)構(gòu)由道德生活實(shí)踐、道德生活體驗(yàn)、道德生活感悟、道德生活選擇這幾個(gè)部分構(gòu)成。但事實(shí)上這并不是教學(xué)模式，更甭提是德育模式了。因?yàn)樾陆虒W(xué)模式理論認(rèn)為，教學(xué)模式是教學(xué)理論的具體化，同時(shí)又直接面向和指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，具有可操作性；它是教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐之間的橋梁。一個(gè)完整的教學(xué)模式應(yīng)該包含以下五個(gè)因素：一是理論基礎(chǔ)。指教學(xué)模式所依據(jù)的教學(xué)理論或教學(xué)思想；二是教學(xué)目標(biāo)。指教學(xué)模式所能達(dá)到的教學(xué)結(jié)果，即能夠在學(xué)習(xí)者身上產(chǎn)生何種效果。不同的教學(xué)模式是為實(shí)現(xiàn)某種教學(xué)目標(biāo)而設(shè)計(jì)的，而不是完全通用的；三是操作程序。指教學(xué)活動(dòng)的環(huán)節(jié)步驟以及每個(gè)步驟的具體操作方法，當(dāng)然這種程序并不是一成不變的；四是實(shí)現(xiàn)條件(手段和策略)。為了發(fā)揮教學(xué)模式的效力，教師在運(yùn)用教學(xué)模式時(shí)必須對(duì)各種教學(xué)條件進(jìn)行優(yōu)化組合，其間需要遵循一定的原則，采用一定的方法和技巧；五是評(píng)價(jià)。由于每種模式有自己適用的條件和教學(xué)目標(biāo)，因此其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法也會(huì)有所不同。這樣，從教學(xué)模式的基本構(gòu)成看，若簡(jiǎn)單地把以單線條方式建構(gòu)的教學(xué)模式看成德育模式，顯然有失偏頗。第三，生活德育說本身存在著固有的局限性。生活德育理論的提出，本是為了解決道德教育中現(xiàn)存的問題與不足，但它又走到了另一個(gè)極端。人類之所以做出科學(xué)世界與生活世界的劃分，是出于認(rèn)識(shí)自然和改造自然的需要，而不是推崇一個(gè)方面而取消另一個(gè)方面。正如亞里士多德所說：“美德有兩種，即心智方面的和道德方面的。心智方面的美德的產(chǎn)生和發(fā)展大體上歸功于教育，而道德方面的美德乃是習(xí)慣的結(jié)果?！笨梢姡瑏喞锸慷嗟掳衙赖路殖闪丝山淌诘暮托纬傻膬刹糠郑杭疵赖碌闹R(shí)方面是可以教授的，這方面需要依靠知性德育；德性培育是在生活中逐步形成的，這方面的任務(wù)要靠生活德育去實(shí)現(xiàn)。因此，生活德育并非萬能，目前急需更全面的德育理論來補(bǔ)充完善之。

三 德育的本質(zhì)意味著追求“善的生存”

如果說“生活說”突破了“規(guī)范說”，使道德教育從“天上”來到“塵世”，由“圣人”轉(zhuǎn)為“凡夫”，具有不可磨滅的歷史光輝，那么“生活說”最可怕的誤區(qū)在于可能致使道德在生活中無處不在。這無處不在的道德一旦成為學(xué)校德育的主要任務(wù)，那就完全可能蛻變成束縛人類靈魂的精神枷鎖，使人生活在無形的道德“極權(quán)”的強(qiáng)力控制之下，從而絞殺了人的智慧，泯滅了人的個(gè)性，阻礙了人的發(fā)展，把社會(huì)引向?yàn)?zāi)難。如果說“生活德育論”利弊并存的話，其利或優(yōu)點(diǎn)有限；其弊則是，誤人子弟。如果將其推向極致，則會(huì)遺患無窮。因此，我們提出了“善的生存”說。

(一)“善的生存”說的方法論背景

面對(duì)“生活是什么”的困境，有學(xué)者認(rèn)為，“生活本身就不應(yīng)該用‘是什么’來回答,而應(yīng)該用‘意味著什么’來回答?！币簿褪钦f“l(fā)ife is to be”應(yīng)該還原為“l(fā)ife is to do”。因?yàn)椤皌o do雖然不比to be更基本，但是要比to be更豐富。to do的秘密就在于包含自由的問題，而to be沒有自由問題?！边@是因?yàn)樵趖o be中隱含著確定、不可改變的意思。人之所以這樣做是因?yàn)槭挛锞褪沁@個(gè)樣子。而to do意味著人之所以這樣做是因?yàn)樗麤]有發(fā)現(xiàn)比不這樣做更好的選擇。一旦你發(fā)現(xiàn)生活中還存在比這更好的選擇的時(shí)候，你就可以棄舊迎新，用新的觀念接受新的規(guī)則。這樣就將to be中隱含的強(qiáng)制性命令(用康德的術(shù)語(yǔ)就是“絕對(duì)命令”——你必須這么做)順理成章地變?yōu)橐环N凝結(jié)著你的自由思想的新選擇。事實(shí)上，“是”的內(nèi)涵本身就含有規(guī)定性、規(guī)范性、規(guī)律性，具有不可改變的意思。這可以從“實(shí)事求是”一詞看出。所謂實(shí)事求是，意指“從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)?！币虼?，“是”就是規(guī)律。對(duì)于真正的“生活是什么”這樣的命題，無論回答的內(nèi)容有多少不同，但只要你能列舉出來，最終還是沒有逃脫“規(guī)范說”的窠臼。因?yàn)樯钍嵌嘣模瑢?duì)其采取“是什么”的提問方式，就會(huì)陷入一元論。正如有論者指出的那樣：“世界是復(fù)雜的、多元的、非線性的，它既不統(tǒng)一于某種精神，也不統(tǒng)一于某種物質(zhì)?！盵11]

(二)“善的生存”說的內(nèi)涵與意義

人類的道德教育對(duì)“善”的追求古來有之。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中，“善”字出現(xiàn)了28次。善，是有關(guān)社會(huì)政治倫理道德及價(jià)值的觀念。如，子曰：“篤信好學(xué)守死善道?！?《論語(yǔ)·泰伯》)子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！?《論語(yǔ)·子路》)孟子也說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵12](P.204)他認(rèn)為，人性本善，這種天性決定了人以道德約束自己、并且表現(xiàn)出“善”的言行，人的天性決定了人必將為善。同樣，在西方，“‘善’一詞的始祖在古希臘作為名詞，通常被譯為德性”。[13]德育的本質(zhì)意味著教育學(xué)生在生活世界中追求“善”的生存方式，“善的生存”不僅指出了人具有生命性、本體性或存在性，同時(shí)意味著人的存在離不開世界、離不開他者、離不開“類”。他者與我的存在是連在一起的，息息相關(guān)的。生存(being)本身就是從being—in—the—world一詞中分離而來?！吧啤钡纳嬉馕吨嘶钪粌H僅是為了生存，而是為了更好地生存。正如中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所講，“‘善’，從詞源上看，與‘義’，‘美’同義，都是好的意思?！墩f文解字》說：‘善，吉也，從言從羊，此與義、美同意’”。[12](P.26)這意味著：人之為人，不像低等動(dòng)物、僅僅是為了維持生存，而是為了超越生存的現(xiàn)狀，從而隱含著人類內(nèi)心深處渴求發(fā)展自我、渴求不斷進(jìn)取的品質(zhì)。

“善的生存”說的意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，正視德育“規(guī)范說”。人類為了生存、共存，就需要規(guī)則與規(guī)范。規(guī)則、規(guī)范本質(zhì)上是為人服務(wù)的。德育所具有的規(guī)范性內(nèi)涵，不僅過去存在，現(xiàn)在存在，將來也必然存在。但是在堅(jiān)持德育具有規(guī)范性內(nèi)涵的同時(shí)，面對(duì)當(dāng)前德育“規(guī)范說”中存在的問題，又需要人們加以改進(jìn)。筆者認(rèn)為，對(duì)“規(guī)范說”應(yīng)該持以下三種態(tài)度：1.社會(huì)以及個(gè)人需要規(guī)范，但重要的不是規(guī)范本身，而是確定并踐行規(guī)范的理由(趙汀陽(yáng)語(yǔ))；2.規(guī)范具有層次性，切不可泛化。因?yàn)椴⒉皇侨说乃醒孕卸夹枰?guī)范；3.規(guī)范如同其他概念一樣，屬于歷史范疇，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，因而需要對(duì)其進(jìn)行必要的調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充。

第二，改革德育“生活說”?！吧频纳妗闭f的內(nèi)涵比“生活說”的內(nèi)涵更清晰，其意義比“生活說”更豐富。從存在與生活之間的關(guān)系看，人首先是存在，然后才能生活。不存在，何以生活？“存在是存在者的存在?！薄吧频纳嬲f”，首先是在肯定人存在的基礎(chǔ)上談?wù)撋?。同時(shí)，它又不否認(rèn)生活，因?yàn)榇嬖诒旧砭痛嬖谟谑澜缰?，那么存在者一定是以特定的生活方式存在的。但是，人怎樣生活呢？“生活說”認(rèn)為，回歸生活就意味著走出教室，到外界去。這種生活本質(zhì)上是一種現(xiàn)實(shí)的生活，即實(shí)踐生活。事實(shí)上，生活不僅僅包含現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，還有一種可能的通過“思”才能獲得的生活。從某種意義上說，這是一種比現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活更重要的精神生活，而這正是“生活說”所忽視的內(nèi)容。但這恰恰是“善的生存說”所追求與明確強(qiáng)調(diào)的：人們本質(zhì)上在追求一種善的可能的生活。這樣，不僅使德育與人們的存在、生活及其周遭的世界相聯(lián)系，從而含有德育“生活說”的內(nèi)涵；同時(shí)還通過“求善”，為人類的生活、發(fā)展指明方向。這樣的生存既在現(xiàn)實(shí)生活之中，又高于現(xiàn)實(shí)生活，既入乎其內(nèi)，又出乎其外，從而將原有“生活說”僅僅注重的現(xiàn)實(shí)生活延伸為一種美好的可能生活——對(duì)善的追逐。

第三，新的價(jià)值取向。價(jià)值觀問題是德育研究中不可回避的問題。無論什么樣的德育本質(zhì)觀，背后必然有其相應(yīng)的價(jià)值判斷。價(jià)值觀問題貫穿于德育研究的始終?；趦r(jià)值觀的這種特殊性，有學(xué)者將價(jià)值觀看成是德育的本質(zhì)。在“善的生存”說中，我們并不認(rèn)為價(jià)值觀是德育的本質(zhì)，而是將它看成德育過程中的伴隨現(xiàn)象。因?yàn)椤吧啤北旧砭吞N(yùn)含了價(jià)值判斷，意味著價(jià)值是以序列的方式存在、價(jià)值之間存在等級(jí)高低之分。也就是說，價(jià)值觀作為價(jià)值之等級(jí)，可以被定義為價(jià)值變化的可能性。在這個(gè)意義上，“善的生存”實(shí)際上意味著在德育中幫助學(xué)生建構(gòu)更好的價(jià)值信念，從而促進(jìn)其自身的品德發(fā)展。學(xué)生的品德發(fā)展伴隨著學(xué)生認(rèn)知的升華、情感的體悟以及意志力的鍛造，從而促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的生成與發(fā)展；學(xué)生價(jià)值觀生成與發(fā)展的結(jié)果反過來又會(huì)引起學(xué)生對(duì)自身能力新的評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成新的發(fā)展態(tài)勢(shì)；這種新的發(fā)展態(tài)勢(shì)又會(huì)反作用于價(jià)值觀。價(jià)值觀選擇之間的螺旋式上升行為促進(jìn)了學(xué)生價(jià)值觀的更新與發(fā)展，使個(gè)體在人生的道路上朝著“至善”的目標(biāo)前進(jìn)。因此，在新德育本質(zhì)觀中，我們所持的是“發(fā)展型價(jià)值觀”。[13]事實(shí)上，在學(xué)校德育中堅(jiān)持發(fā)展型價(jià)值取向、以此突出學(xué)生的主體價(jià)值，相關(guān)的理論研究在《規(guī)范與創(chuàng)新:德育本質(zhì)問題芻議——兼論傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育的分歧》一文中已有明確的闡述：“傳統(tǒng)德育中采取的協(xié)調(diào)性道德觀意味著教人們?nèi)绾芜m應(yīng)和忠實(shí)于過去……而現(xiàn)代德育中強(qiáng)調(diào)的是人的主體性、能動(dòng)性,突出個(gè)體的價(jià)值……提倡的進(jìn)取性道德則是用以激勵(lì)人奮發(fā)向上,謀求發(fā)展,努力地發(fā)展自己的創(chuàng)造能力……它是適應(yīng)著人的改造客觀世界以及肯定和發(fā)展人自身的需要產(chǎn)生的。這些將成為現(xiàn)代人發(fā)展的主要方向?！盵15]因此，可以認(rèn)為：學(xué)生發(fā)展型價(jià)值觀的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育的重要任務(wù)。

結(jié) 語(yǔ)

前進(jìn)在人生的大道上，我們每個(gè)人都應(yīng)心存善念，努力行善，追求“至善”?！胺e善成德，而神明自得，圣心備矣?！钡掠谋举|(zhì)意味著教學(xué)生追求“善的生存”。這不僅是德育產(chǎn)生實(shí)效性的動(dòng)力，也是德育的目標(biāo)。人為了一種善的可能的生活，使自己始終處于不斷的追求之中。德育就是促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的建構(gòu)，促使其更快、更好地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。人始終處于生成與發(fā)展之中。世界不是既定不易的現(xiàn)實(shí)存在，而是具有變化流動(dòng)的無限可能存在。因此，我們需要不斷地籌措與計(jì)劃，使現(xiàn)實(shí)的世界盡可能地滿足人類善的欲望與需求，使人不僅生活在現(xiàn)實(shí)的世界之中，也生活在對(duì)可能世界的追求之中。正如薩特所言：“人是各種可能性的總和?！钡掠环矫娼逃龑W(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界，另一方面又應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生不斷地發(fā)展自己，努力追求更高的價(jià)值取向，從而“趨向于它的歷史的替代性選擇”，[16]實(shí)現(xiàn)其美好的可能世界。也正是在這個(gè)意義上，學(xué)校德育踐行著聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人”的任務(wù)。[17]事實(shí)上，只要人類還存在，對(duì)概念的理解，或者說賦予概念以意義的行為就不可能停止。任何理解都具有歷史性，都行走在追求“至善”的路上。德育的本質(zhì)作為一定時(shí)期人們思考與協(xié)商的產(chǎn)物，必將隨著社會(huì)的發(fā)展而得到充實(shí)與提高。畢竟，從“善”走向“至善”是人類這群理性動(dòng)物“永遠(yuǎn)”的“最愛”。

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ThePursuitofGood-being——OntheEssenceofMoralEducation

ZHAO Zhi-yi1, ZHANG Peng-cheng2

(1.School of Education Science, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China; 2.College of Education Science, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China)

Based on the deep analysis of the “criterion theory” and the “l(fā)ife theory” about the essence of moral education, this paper proposes that the innate character of moral education means to educate students to pursue “Good-being”. The duty of moral education is to promote students’ development of personal character, and its core is to construct students’ development values.

essence of moral education; criterion theory; life theory; “good-being” theory

2011-09-21

全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2009年度教育部重點(diǎn)課題“增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的公民教育實(shí)踐模式研究”(DEA090282)、杭州師范大學(xué)勤慎研究資助項(xiàng)目。

趙志毅(1957-)，男，陜西佳縣人，杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，圖書館館長(zhǎng)，中國(guó)教育學(xué)會(huì)德育論專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事學(xué)校德育理論研究；張鵬程(1983-)，男，江蘇沭陽(yáng)人，上海師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生。

G410

A

1674-2338(2012)03-0112-06

(責(zé)任編輯：山寧)