毛澤東社會形態(tài)思想探析

吳 俐 磊

(南昌大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330031)

毛澤東社會形態(tài)思想探析

吳 俐 磊

(南昌大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330031)

毛澤東的社會形態(tài)思想堅(jiān)持馬克思社會形態(tài)理論的基本觀點(diǎn)，根本區(qū)別于認(rèn)為中國社會發(fā)展經(jīng)歷的是特殊發(fā)展模式的論斷，并結(jié)合中國社會革命和建設(shè)的具體實(shí)踐創(chuàng)新了中國獨(dú)特風(fēng)格的具體方法。毛澤東從多角度出發(fā)對中國社會作出了不同的分析和思考，使毛澤東的社會形態(tài)思想蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。

毛澤東；中國；社會形態(tài)

如何建設(shè)中國特色的社會主義，毛澤東等第一代中國領(lǐng)導(dǎo)人有許多真知灼見，有的我們還沒有透徹研究，但這并不表示它們沒有意義。我們的社會主義建設(shè)在很多重大問題上還沒有達(dá)到對根本規(guī)律性取得把握的程度，有些方面還要注意借鑒毛澤東的最初探索。著力于毛澤東社會形態(tài)思想的研究不僅是因?yàn)槟壳袄碚摻缛狈ρ芯?，更是因?yàn)闆]有巨人的肩膀可能是個悲哀，有巨人的肩膀卻熟視無睹只能帶來更大的悲哀。

一、用毛澤東社會形態(tài)思想的根本立場反對東方社會停滯論

毛澤東是把馬克思列寧主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的典范。在社會形態(tài)問題上，毛澤東堅(jiān)持把馬克思的社會形態(tài)理論應(yīng)用于中國具體實(shí)踐。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗日戰(zhàn)爭初期，為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，毛澤東寫下了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。他運(yùn)用馬克思主義基本理論從哲學(xué)的高度剖析黨內(nèi)存在的錯誤思想的根源，全面系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐、矛盾的觀點(diǎn)，使實(shí)踐、矛盾的觀點(diǎn)成為認(rèn)識世界和人類社會發(fā)展等問題的根本立場、觀點(diǎn)，為黨樹立正確的世界觀和形成科學(xué)的方法論奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。1959年12月到1960年初，帶著中國社會主義建設(shè)的有關(guān)問題，毛澤東讀了蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》。教科書在談到在資本主義不發(fā)達(dá)的、資本主義前經(jīng)濟(jì)形式占優(yōu)勢的國家的社會主義革命時，提出由于有先進(jìn)社會主義國家的幫助而可以勝利地解決的觀點(diǎn)。毛澤東認(rèn)為這個提法是不妥當(dāng)?shù)?。他從矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)堅(jiān)持起決定性作用的是事物的內(nèi)因，并立足于從中國的實(shí)踐，認(rèn)為“國內(nèi)的因素是主要的。已經(jīng)勝利了的社會主義國家對我們的幫助，是一個重要條件。但是，它不能決定我們能不能夠走社會主義道路的問題，只能影響我們在走上社會主義道路以后是前進(jìn)得快一點(diǎn)還是慢一點(diǎn)的問題，有幫助可以快一些，沒有幫助會慢一些”[1]。這表明毛澤東帶領(lǐng)中國人民找到了革命的規(guī)律，而擁有實(shí)踐的矛盾觀才能使他把握中國革命的根本關(guān)鍵所在，因而他能不為蘇聯(lián)權(quán)威所迷惑，這才促使中國革命和建設(shè)獨(dú)特風(fēng)格得以形成。

《矛盾論》開宗明義：事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則[2]。因此在毛澤東看來，馬克思主義的唯物辯證法即是矛盾的方法，可見世界是充滿矛盾的，在矛盾中問題獲得解決的觀點(diǎn)是馬克思、恩格斯和毛澤東用來考察世界的根本立場，堅(jiān)持實(shí)踐中矛盾的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義的理想才可能實(shí)現(xiàn)。而之所以矛盾的觀點(diǎn)應(yīng)該是認(rèn)識宇宙世界的根本方法，毛澤東具體說：“事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。”因而他指出矛盾的觀點(diǎn)是觀察和分析各種事物運(yùn)動的主要方法，它對于我們找到解決矛盾的出路非常重要。這種矛盾的觀點(diǎn)運(yùn)用到考察社會發(fā)展的原因時，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！彼磳φJ(rèn)為“資本主義的剝削，資本主義的競爭，資本主義社會的個人主義思想等，就是在古代的奴隸社會里，甚至在原始社會里，都可以找得出來，而且會要永遠(yuǎn)不變地存在下去”的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)對于社會發(fā)展的原因是“用社會外部的地理、氣候等條件去說明”[3]。所以，毛澤東指出，運(yùn)用唯物辯證的矛盾觀點(diǎn)是引導(dǎo)我們認(rèn)識社會形態(tài)問題的最基本方法，可以為我們從各種理論紛爭中撥開云霧。有些人把東方社會發(fā)展區(qū)別于西方，斷言東方社會并非遵循著馬克思所闡述的社會發(fā)展的一般規(guī)律，這一論斷似乎為東方社會發(fā)展長期停滯找到答案即是東方社會發(fā)展是源自于落后的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，而這種社會形態(tài)滯后發(fā)展的最終原因又是氣候使然，并且認(rèn)為“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”自從落腳東方就再也沒有改變過。這一觀點(diǎn)無疑是片面的、機(jī)械的。這種形而上學(xué)的觀點(diǎn)只注重了東方社會的科技形態(tài)上的落后于西方而忽視了東方其他方面的發(fā)展，它的短視也已被中國社會的重新崛起證實(shí)是靜止的、機(jī)械的。

毛澤東要求首先要樹立矛盾的普遍性的觀點(diǎn)，因?yàn)槊艽嬖谟谝磺惺挛锖瓦^程中。毛澤東指出，馬克思的偉大之處就在于他運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)，從資本主義社會最簡單的現(xiàn)象——商品交換之中揭露了現(xiàn)代資本主義社會的一切矛盾以及一切矛盾的胚芽，創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，揭示了資本主義社會必然被共產(chǎn)主義社會取代的前景和途徑方法。因此，矛盾觀是馬克思主義認(rèn)識世界根本觀點(diǎn)，即它是唯物辯證觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。其次，毛澤東在系統(tǒng)地闡述矛盾論的基本內(nèi)容時，還注重研究了矛盾的特殊性。他引述了列寧的話：要真正地認(rèn)識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和“媒介”。我們決不會完全地做到這一點(diǎn)，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化。他告誡我們，中國的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義就是沒有深入到矛盾的特殊性中而采用了主觀的、片面的和表面的方法。運(yùn)用矛盾的普遍存在的性質(zhì)和同時注重研究矛盾的特殊性的各方面是毛澤東能開創(chuàng)中國革命新局面并取得勝利的關(guān)鍵所在。毛澤東肯定近代中國社會封建社會占優(yōu)勢地位，同時由于帝國主義的入侵和本國已有的資本主義成分的存在，認(rèn)定中國的社會性質(zhì)為半殖民地半封建的社會形態(tài)。這對于中國革命至關(guān)重要，因?yàn)楦锩鼘ο蟆⒏锩蝿?wù)、革命的前途和革命的轉(zhuǎn)變都取決于社會性質(zhì)的確定。如果近代中國就是封建社會的，看不到中國資本主義成分的力量，就會忽略可以爭取到資產(chǎn)階級中的一部分為革命的朋友，犯關(guān)門主義的錯誤，甚至在抗日戰(zhàn)爭時期失去建立最廣泛抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的時機(jī)；如果沒有透徹研究和把握中國的資產(chǎn)階級區(qū)別于別國表現(xiàn)出來的革命兩重性，不僅會在民主革命失去革命團(tuán)結(jié)的力量，就是在社會主義革命時期，也會犯錯過和平爭取資產(chǎn)階級的錯誤。這些也都具體說明了毛澤東何以能做到把革命的原則性與靈活性運(yùn)用到游刃有余的地步，也是毛澤東提出關(guān)于矛盾觀的第三方面即他指出的要抓住主要的矛盾和主要的矛盾方面。唯其如此，我們在觀察事物時才能不至于又因囿于事物的特殊性展示的各種屬性而迷失，所以人類社會形態(tài)千姿百態(tài)，但考察自階級社會以來，階級斗爭是一根紅線，是認(rèn)識和解決問題的主要矛盾和矛盾的方面，因而不能因?yàn)闁|方社會的一些落后于西方的特點(diǎn)而就否定人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。

二、毛澤東認(rèn)識社會形態(tài)的具體方法和歷史過程啟示當(dāng)代中國社會主義建設(shè)必須認(rèn)清根本國情、研究工作方法

實(shí)踐、矛盾的觀點(diǎn)是毛澤東社會形態(tài)思想的根本立場和方法，具體到中國革命實(shí)踐，細(xì)致卻重要的方法則體現(xiàn)在對于中國社會性質(zhì)的準(zhǔn)確把握上，正如毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中指出的：“所以，認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”毛澤東是怎樣做到能認(rèn)清中國社會形態(tài)的國情呢？也就是他是采用什么方法找到了中國社會的規(guī)律性使革命走出低潮呢？關(guān)鍵就在于他從不把馬克思主義奉若包治百病的靈丹妙藥，他向來是“實(shí)事求是”派，反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東告訴我們要反對那種“反馬克思列寧主義的主觀主義的方法”，而要有這種“應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究”的實(shí)事求是的方法?！岸@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論”[4]?？梢?，毛澤東正是以實(shí)事求是的態(tài)度和方法為中國人民找到了正確認(rèn)識中國社會形態(tài)的根本方法，這種方法提倡有的放矢，就是要以馬克思列寧主義的“矢”來射中國革命和東方革命的這個“的”。毛澤東曾經(jīng)告誡我們：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林曾經(jīng)反復(fù)地講，我們的學(xué)說不是教條而是行動的指南。這些人偏偏忘記這句最重要最重要的話。中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧、斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系?！笔裁词钦嬲淖顝氐椎睦碚撀?lián)系實(shí)際？回答就是毛澤東所倡導(dǎo)的實(shí)事求是，它是求得規(guī)律性也就是真理的最根本的要求和方法。

實(shí)事求是作為毛澤東和中國共產(chǎn)黨人從事實(shí)踐的根本方法后來被中國共產(chǎn)黨確立為黨的思想總路線，事實(shí)證明正如前人所說，凡是黨的歷史上遵循了實(shí)事求是原則的時候，革命就前進(jìn)；凡是黨的歷史上違背了實(shí)事求是原則的時候則革命失敗。而且實(shí)事求是的態(tài)度也為毛澤東和中國共產(chǎn)黨人找到使革命勝利的另一個細(xì)致而重要的方法，這個方法就是確定依靠廣大人民群眾是推動社會發(fā)展的動力。因?yàn)閷?shí)事求是不僅規(guī)定要把馬克思主義理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，也就是說首先要拋棄主觀主義的枷鎖，而且要以唯物史觀為指導(dǎo)，確認(rèn)社會發(fā)展是群眾實(shí)踐的結(jié)果，人民群眾才是歷史的主人。毛澤東就是中國第一個真正做到服從群眾路線的人，他不但與群眾感同身受，更重要的是他一切為了群眾、相信群眾，從群眾中來，到群眾中去。他在《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言》中說：“這些干部、農(nóng)民、秀才、獄吏、商人和錢糧師爺，就是我的可敬愛的先生，我給他們當(dāng)學(xué)生是必須恭謹(jǐn)勤勞和采取同志態(tài)度的，否則他們就不理我，知而不言，言而不盡?！虼?，沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識?！盵5]在實(shí)踐中毛澤東強(qiáng)調(diào)切忌犯命令主義和尾巴主義的錯誤，并提出要做到全心全意為人民，這是唯一的宗旨。這使得毛澤東和中國共產(chǎn)黨最終贏得了人民大眾，而正是群眾路線的方法使一個農(nóng)民占主要成分的中國建立了無產(chǎn)階級的中國共產(chǎn)黨和創(chuàng)建了人民軍隊(duì)，光是這一條在國際上也是不可想象?？梢哉f是毛澤東帶領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨找到促使中國舊社會發(fā)生轉(zhuǎn)變的革命的主力軍，真正走群眾路線才拯救了中國革命，這是最寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命區(qū)別于資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的那種害怕革命群眾起來的革命的根本所在。中國的群眾路線的實(shí)行也不同于蘇聯(lián)，前者革命的基地在農(nóng)村，在農(nóng)村長久地積蓄革命力量，它以農(nóng)村為中心，立足于農(nóng)民土地革命和建設(shè)，得到了最廣大人民群眾的擁護(hù)，最后包圍了城市、奪取了政權(quán)。事實(shí)是毛澤東對推動中國革命和社會發(fā)展的動力的了解，在實(shí)踐中又發(fā)動了群眾，并以馬克思主義來武裝群眾，這使他根本區(qū)別于歷代的農(nóng)民革命家。

關(guān)于毛澤東思想的形成階段的劃分學(xué)界也有幾種不同意見，而我們考察毛澤東社會形態(tài)思想的歷史形成過程既要把它放在毛澤東思想這個理論體系當(dāng)中，同時也要考慮它形成的特定歷史背景。毛澤東社會形態(tài)思想的歷史背景就是中國封建社會發(fā)展長期緩慢的狀況，直到19世紀(jì)70年代才萌芽了資本主義成分，加上近代帝國主義的入侵和1927年代表大地主資產(chǎn)階級的蔣介石政權(quán)的出現(xiàn)的情況，對于中國的社會形態(tài)的把握不是那么容易，當(dāng)時也有多種觀點(diǎn)出臺。雖然根據(jù)共產(chǎn)國際的精神，中共二大已確認(rèn)中國為半殖民地、殖民地的國家，這可以說是毛澤東社會形態(tài)的萌芽階段，毛澤東之后發(fā)表了關(guān)于中國社會各階級分析的文章；但中國共產(chǎn)黨人還不成熟不能深入理論本質(zhì)使理論與實(shí)踐相結(jié)合，還需要深入革命，投入革命的實(shí)踐當(dāng)中。事實(shí)上，各帝國主義在中國劃分勢力范圍后，又爭相在中國培植反動勢力，他們各派別之間劇烈的斗爭都在中國上演，所以矛盾的充分展開再加上經(jīng)歷了土地革命，這些都是毛澤東對中國社會形態(tài)把握和發(fā)展未來的一個歷史先決條件。在使馬克思主義理論基礎(chǔ)有了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之后，毛澤東對于中國社會和中國革命形成了根本看法，他系統(tǒng)地闡述了關(guān)于中國社會形態(tài)特征和中國革命的一系列的問題，表明毛澤東社會形態(tài)思想的形成。抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，時局發(fā)生新的變化，毛澤東是代表著中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過了長征洗禮的中國精英分子，并且在延安獲得了理論拓展和深化的客觀條件，在黨的七大上毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想，這些都為毛澤東社會形態(tài)思想成熟打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。毛澤東關(guān)于中國社會和革命的新思想的形成就使中國制定出新民主主義革命總路線成為可能，而這條總路線一旦形成，中國革命就迅速取勝并建立了新民主主義的過渡型社會，毛澤東對于新民主主義社會建設(shè)的構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)，說明毛澤東社會形態(tài)思想已經(jīng)運(yùn)用到實(shí)踐。在新民主主義社會建設(shè)階段，毛澤東帶領(lǐng)中國不失時機(jī)地完成了社會主義革命和在社會主義建設(shè)時期他提出的如何以蘇為借鑒，走一條不同于蘇聯(lián)的道路等都是他社會形態(tài)思想的進(jìn)一步發(fā)展。這都證明因循守舊不能走向勝利，也從來不是中國共產(chǎn)黨人的本色。

三、把握毛澤東社會形態(tài)思想的主要內(nèi)容和歷史作用是創(chuàng)新發(fā)展的起點(diǎn)

至于毛澤東關(guān)于社會形態(tài)的思想內(nèi)容，主要是他在民主革命時期關(guān)于中國社會各階級的分析，直到他關(guān)于中國社會性質(zhì)和特征的確定和革命的任務(wù)、前途的主張；新民主主義社會時期毛澤東分別從經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面對新的過渡社會形態(tài)進(jìn)行了構(gòu)想，并實(shí)現(xiàn)了這一藍(lán)圖使中國經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)；在社會主義革命時期，他對革命時局的把握和策略的選擇上都使中國受益，使中國成功地實(shí)現(xiàn)了社會形態(tài)的跨越。雖然毛澤東在晚年探索中犯了錯誤，但社會主義建設(shè)初期他有關(guān)如何建設(shè)社會主義的思想對于中國在沒有先例的情況下找到適合中國國情的建設(shè)道路是難能可貴的。概言之，毛澤東關(guān)于社會形態(tài)的思想既包含著他對社會形態(tài)劇烈轉(zhuǎn)變的把握，又包含著他在社會形態(tài)相對穩(wěn)定的建設(shè)時期的探索；既包括他有關(guān)民族民主革命時期的主張，又包括他有關(guān)社會主義革命時期的看法；既有他關(guān)于中國社會性質(zhì)的整體認(rèn)識，又有他關(guān)于各社會發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面的觀點(diǎn)。

毛澤東的社會形態(tài)思想是毛澤東思想的重要組成部分，毛澤東的社會形態(tài)思想形成于中國，它主要是解決圍繞中國民主革命和何處去和新民主主義社會建立后的中國如何實(shí)現(xiàn)向新的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變及如何找到符合新的社會主義社會形態(tài)的規(guī)律性等問題。因而毛澤東的社會形態(tài)思想是東方社會——特別是像中國這樣的半殖民地、半封建國家社會形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變的理論結(jié)晶，它不僅對于東方民族社會有著重要影響，也是世界民族解放運(yùn)動的重要組成部分。尤其是在毛澤東社會形態(tài)思想的引導(dǎo)下，堅(jiān)持以馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律為準(zhǔn)繩，以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)定社會主義的方向，關(guān)于這一點(diǎn)也是毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，就是他說的“民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。而一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則是在于力爭社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的最后的完成”。毛澤東在社會主義建設(shè)時期也有很多寶貴的思想留給了我們，例如他在《論十大關(guān)系》中的每一方面的具體思路、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的思想、關(guān)于社會主義社會發(fā)展經(jīng)歷“不發(fā)達(dá)”和“比較發(fā)達(dá)”兩個階段的觀點(diǎn)、關(guān)于“第三世界”的戰(zhàn)略劃分及他的外交策略思想等都仍然對我們的社會主義建設(shè)具有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

中西國家經(jīng)歷社會形態(tài)的過程是不同的，每一社會形態(tài)在中西方社會發(fā)展的程度也不同，例如中國的封建社會經(jīng)歷長久，取得的成果較西方要多，而西方的奴隸社會形態(tài)發(fā)展得更為完善。其中的規(guī)律性雖不能武斷，但從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾來看，中國社會主義社會形態(tài)仍不能廢除商品生產(chǎn)，要允許資本主義成分存在，那么西方國家資本主義社會形態(tài)里要建成共產(chǎn)主義社會形態(tài)卻缺失社會主義社會形態(tài)里的優(yōu)越性，可以說它的歷史也是不可能萬古長青的。全球化背景下，資本遍布世界每個角落，同時世界交往把不同于資本主義的各種思想和社會形態(tài)也讓世界了解。中國社會由于毛澤東社會形態(tài)思想開創(chuàng)了中國的新局面，建立了社會主義中國，在此基礎(chǔ)上當(dāng)代中國能繼往開來，面對挑戰(zhàn)，有了今天的崛起。這不僅是因?yàn)槊珴蓶|的社會形態(tài)思想為中國找準(zhǔn)了方向，也是反映了人類社會發(fā)展一般規(guī)律的必然，那就是社會主義必然取代資本主義，毛澤東的社會形態(tài)思想順應(yīng)了人類社會發(fā)展的潮流，必然會走向世界，成為世界人民的寶貴精神財(cái)富。

[1]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：115.

[2]楊國欣．毛澤東矛盾學(xué)說的三篇論著及時代價值[J]．當(dāng)代世界與社會主義,2009(1)．

[3]毛澤東選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1991：301．

[4]毛澤東選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1991：800—801．

[5]毛澤東選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1991：792．

[責(zé)任編輯孫景峰]

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1000-2359(2012)04-0105-04

吳俐磊(1973-)，女，江西余干人，南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義基本原理研究。

江西省社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目(10KS23)

2012-03-11