論徽學(xué)研究的美學(xué)維度

洪永穩(wěn)

（黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山 245041）

論徽學(xué)研究的美學(xué)維度

洪永穩(wěn)

（黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山 245041）

徽學(xué)研究自上世紀80年代興起以來雖然取得了輝煌的成就，但是仍然缺少美學(xué)維度的考察?；罩萑藙?chuàng)造了豐富燦爛的審美文化，蘊育著豐富的美學(xué)思想，徽州的文學(xué)、戲曲、繪畫、篆刻、雕刻、建筑等藝術(shù)凝聚著徽州人的審美趣味和美學(xué)追求；徽州的美學(xué)家們在不同的藝術(shù)領(lǐng)域中表達出自己的美學(xué)觀念。重視徽學(xué)研究的美學(xué)維度，對于把握徽州人的精神創(chuàng)造性、有效闡釋徽州的文學(xué)和藝術(shù)作品、發(fā)展當(dāng)代審美文化以及進一步深化徽學(xué)研究等方面，都有著重要的意義。

徽學(xué)；審美文化；美學(xué)維度

一、徽學(xué)研究中審美維度的缺失

徽學(xué)自20世紀80年代興起以來，蓬勃發(fā)展已成為與“敦煌學(xué)”、“藏學(xué)”并駕齊驅(qū)的一門顯學(xué)，它以徽州博大精深的文化內(nèi)涵和獨特的文化現(xiàn)象為研究對象而引起了海內(nèi)外學(xué)人的關(guān)注和探究的興趣。30多年來徽學(xué)研究如火如荼，國內(nèi)成立了許多徽學(xué)研究團體和機構(gòu)，如中國社科院徽學(xué)研究中心、安徽省徽學(xué)研究會、安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，杭州、上海、武漢等地也有徽學(xué)分會成立，像戴震研究會、陶行知研究會和新安朱子研究會等等紛紛成立；出版和發(fā)行了許多研究徽學(xué)的刊物，如《徽學(xué)叢刊》、《徽學(xué)通訊》、《徽學(xué)》、《徽州文化研究通訊》等，《安徽大學(xué)學(xué)報》、《安徽史學(xué)》、《安徽師范大學(xué)學(xué)報》等刊物都開辟了徽學(xué)研究的專欄；也造就了一大批卓有建樹的徽學(xué)研究專家，如葉顯恩、張海鵬、王廷元、王振中、周紹泉、張立文、趙華富、唐力行、卞利等；研究成果豐碩，著作、論文不斷涌現(xiàn)，如葉顯恩的《明清徽州農(nóng)村社會與佃仆制》、章有義的《明清徽州土地關(guān)系研究》、《江淮論壇》編輯部編輯的《徽商研究論文集》、安徽師范大學(xué)徽商研究中心的《徽商研究》、趙華富的《徽州宗族研究》、唐力行的《明清以來徽州區(qū)域社會經(jīng)濟研究》、王振中的《徽州文化史探微》、卞利的《明清徽州社會研究》、欒呈顯的《明代黃冊研究》、高壽仙的《徽州文化》和李仲謀的《徽州文化綜覽》，近作有秦效成先生的《徽州文化新論》、汪良發(fā)主編的《徽州文化十二講》、黃山學(xué)院組織撰寫的《徽州古村落文化叢書》等，其中最有代表性的安徽省政府主持的大型學(xué)術(shù)工程《徽州文化全書》囊括了從徽州土地所有制、徽州商人、徽州樸學(xué)到徽州建筑、新安繪畫、徽州戲劇……等等20個方面的內(nèi)容，對徽州文化做了多方位的、多角度的探索，“標(biāo)志著徽學(xué)研究達到了特有的廣度、深度和高度，是徽學(xué)研究的集大成性著作”［1］20。行將出版的三大卷《徽州文化史》從歷時性的視角對徽州文化的成因、發(fā)生、發(fā)展以及特征等作了詳細的描述。已發(fā)表的數(shù)以千計的論文，涉及到哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、教育學(xué)、民俗學(xué)、譜牒學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等諸多領(lǐng)域?；罩菸幕芯坎粌H在國內(nèi)轟轟烈烈，也引起海外學(xué)者的關(guān)注。如日本學(xué)者藤井宏的《新安商人研究》、韓國學(xué)者樸元熵的《明清宗族史研究》等著作都是海外徽學(xué)研究中的突出成果。

綜觀這些國內(nèi)外的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)缺少美學(xué)的研究。從目前筆者所掌握的資料來看，上述國內(nèi)外豐碩的研究成果中，雖然有些文章涉及了徽州美學(xué)方面的內(nèi)容，諸如徽州建筑、戲劇、詩歌、繪畫等方面，但尚未有專文討論徽州美學(xué)問題，沒有從美學(xué)的維度上對徽州審美文化作出探索和概括。如上所說的兩部代表性的研究著作《徽州文化全書》和《徽州文化史》，前者考察的內(nèi)容有20個方面，可謂鴻篇巨制，但恰恰沒有對徽州文化作出美學(xué)的考察；后者分三大卷，也未對徽州的審美文化做出美學(xué)的分析和概括。在此，我們不禁要發(fā)問：是否徽州人就壓根兒沒有顯著的而帶有自己文化特色的美學(xué)思想和審美觀念呢？是否徽州文化研究就不需要從美學(xué)的角度進行探討呢？這是我們在徽學(xué)研究中值得思考的問題。

二、徽州文化有豐富的美學(xué)思想

對于以上提出的問題，我們只有通過對徽州文化做一番考察后方可回答。我們細觀歷史上的徽州文化，發(fā)現(xiàn)審美文化占重要的成分，如果去掉徽州文學(xué)、新安繪畫、徽戲、徽雕、徽派建筑等審美文化，那么徽州文化將失色幾分。這么多的審美文化中難道沒有美學(xué)思想和自己的審美追求嗎？再者，徽州也產(chǎn)生眾多的美學(xué)家，他們的美學(xué)思想不僅作為中國古典美學(xué)的一部分，具有全國性，而且還具有自己獨特的地域文化的風(fēng)采。

首先，歷史上在徽州這塊土地上產(chǎn)生了豐富而燦爛的文學(xué)、藝術(shù)作品，出現(xiàn)許多杰出的文學(xué)家和藝術(shù)家。

就文學(xué)來說，徽州文學(xué)自南北朝以來，歷代興盛不衰。南北朝山水詩興起之時，就有關(guān)于徽州（新安）的文學(xué)作品，有許多游歷徽州（新安）的詩人創(chuàng)作了歌詠徽州大好山水的山水詩，山水詩把自然山水作為獨立的審美對象，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味，說明徽州文學(xué)已經(jīng)有山水審美的觀念存在，如山水詩派的開創(chuàng)者謝靈運游歷新安時寫下歌頌徽州山水的《新安桐廬江》詩，為徽州文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。唐代詩人張志和祖籍浙江金華，但他晚年定居新安的祁門張村，所作的《漁歌子》五首，其中“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸?！备橇鱾髑Ч?，表達了對自然美景的流連忘返。宋代理學(xué)大師朱熹和他的父親朱松都是有名的文學(xué)高手。朱熹的《九曲棹歌》寫景抒情，一掃宋詩“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”［2］315的缺陷，具有自然清新的風(fēng)格。錢鐘書先生評論說：“假如一位道學(xué)家的詩集里，‘講義語錄’的比例還不大，肯容許些‘閑言語’，他就算得道學(xué)家中間的大詩人，例如朱熹?！保?］107這些“閑言語”便是抒情審美的語言。元代的方回詩主江西詩派，有“江西詩派的殿軍”之稱。明代徽州文學(xué)更是閃光耀眼，除了傳統(tǒng)的詩歌外，還出現(xiàn)許多優(yōu)秀的戲曲家和戲劇作品，戲劇家鄭之珍的《目連救母勸善戲文》和汪道昆的雜劇《高唐記》、《洛神記》等影響很大。清代的徽州文學(xué)盛極一時，據(jù)《清人別集》的統(tǒng)計，整個清代出版詩集、文集的徽州籍人士就有380人，文學(xué)上有影響的代表作品有詩人張潮的《幽夢影》、徽商詩人馬曰琯的《韓江雅集》、“揚州八怪”之一汪士慎的《巢林集》、更有文學(xué)家汪中的駢文絕作《哀鹽船文》，此文一出，轟動京師，它繼承六朝駢文善于抒情的特點，用精美的語言描繪出鹽船失火的凄慘動人的畫面。在近代有大學(xué)者胡適這樣的文學(xué)家，不論在新詩領(lǐng)域、還是在小說領(lǐng)域、戲劇領(lǐng)域都有自己的力作，他的文學(xué)創(chuàng)作使之成為一員中國“新文學(xué)革命”的開路先鋒。教育家陶行知也有自己的詩歌創(chuàng)作，其詩集《行知詩歌集》中有許多優(yōu)秀的華美篇章。

在繪畫方面，徽州的繪畫在中國繪畫史上獨樹一幟，形成“新安畫派”，轟動畫壇。它以徽州籍畫家為主體，也包括旅居游歷徽州的畫家，以黃山、白岳、新安江及徽州山水為創(chuàng)作的主要題材，畫風(fēng)崇尚清逸簡淡，追求意境幽遠冷峻。此畫派前后四個階段（天都畫派、新安畫派、黃山畫派、近代新安畫派），橫貫三百多年，出現(xiàn)了像漸江、石濤、黃賓虹、汪采白這樣的繪畫大師，產(chǎn)生了許多影響深遠的作品。新安畫派的奠基人漸江曾畫《黃山圖》60幅，以黃山實景寫生，構(gòu)思精巧，別有思致。他的傳世代表作還有《松梅圖》、《陶庵圖》、《黃山樹石圖》、《曉江風(fēng)便圖》、《江山無盡圖》、《山水圖》等。“新安畫派”的第三個階段——“黃山畫派”的“四梅”、石濤等以黃山為素材創(chuàng)作了《黃山圖冊》（梅清）、《黃山八勝圖冊》（石濤）、《黃硯旅詩意圖冊》（石濤）等著名作品。近代國畫大師黃賓虹享有“南黃（賓虹），北齊（白石）”之譽，他在繼承新安畫派畫風(fēng)的基礎(chǔ)上，大膽地開拓創(chuàng)新，獨辟蹊徑，創(chuàng)作了大量的繪畫作品，代表作《秋林圖》達到繪畫的至境，此幅畫中能充分地體現(xiàn)出他的“峰巒渾厚，草木華滋”的藝術(shù)風(fēng)格。畫家汪采白有《黃山名勝畫集》傳世。《孤松獨立圖》、《游西園圖》、《風(fēng)柳鳴蟬圖》等都是他的經(jīng)典作品。

在明清時期，徽州還出現(xiàn)了“徽派版畫”與“徽派篆刻”。版畫的代表作品有：萬歷十七年（1589）的《方氏墨譜》、萬歷二十三年（1595）的《程氏墨苑》、崇禎十七年（1644）的《十竹齋箋譜》、乾隆二十二年（1757）的《古歙山川圖》等。這些版畫，雕刻精美，紋線如毫，飄若游絲，造型逼真，具有很強的美學(xué)價值。篆刻藝術(shù)是將主體的審美趣味投諸印章的方寸之間的一門造型藝術(shù)，它是中國傳統(tǒng)的一種藝術(shù)形式。在篆刻藝術(shù)方面，在明代徽州就出現(xiàn)了以何震為首的印壇最早的篆刻流派。清代的文人篆刻已和書法、繪畫、詩文等藝術(shù)形式有機的結(jié)合在一起，作為審美的成分增強了詩、書、畫的藝術(shù)魅力。據(jù)不完全統(tǒng)計，清初至道光間徽州出現(xiàn)的印人有100多位，其中相當(dāng)一部分都是書畫家兼篆刻家，其代表人物有程邃、汪肇龍等人，清末有著名的黃士陵和黃賓虹等篆刻家。這些藝術(shù)形式都帶有自己的藝術(shù)風(fēng)格，在徽州藝術(shù)史上熠熠發(fā)光。

在建筑藝術(shù)上，古徽州這塊土地上產(chǎn)生出聞名于世的“徽派建筑”，它主要體現(xiàn)在民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑物中。它以獨特的工藝特征和造型風(fēng)格為世人所矚目，“粉墻黛瓦”、“封火墻”顯示它的建筑風(fēng)格和功能，最有名的“古建三絕”（古民居、古祠堂、石牌坊）馳名中外，徽州“三雕”（木、磚、石雕）聞名遐邇?；罩莸膱@林建筑在中國園林史上也獨具特色，“依山傍水，師法自然，含虛構(gòu)遠，以小示大”昭示其獨特的美學(xué)追求。

徽州的工藝也很杰出，徽派的盆景、徽派的漆器、徽州的竹編、黃山根雕、徽州磚塑、黟縣米塑等都有自己的特色，散發(fā)著美的異彩?；詹艘彩侵袊舜蟛讼抵?，不僅注重菜的色、香、味俱佳，也凝聚著徽州人飲食文化的審美追求。

其次，徽州文化自宋代以降，歷代都有自己的美學(xué)家、文學(xué)理論家和藝術(shù)理論家。我們知道徽派文化的哲學(xué)基礎(chǔ)之一是“程朱理學(xué)”?！吧倘宋幕迸d起后，就有機地與之結(jié)合，構(gòu)成一種具有內(nèi)在張力的文化形態(tài)——徽文化，徽文化的骨子里仍有強烈的“程朱理學(xué)”的血液。朱熹對徽州文化的影響是巨大的，以致徽學(xué)把他作為自己的祖師，“一以郡先師朱子為歸”。朱熹不僅是宋代的理學(xué)大師、文學(xué)家，也是一位非常杰出的美學(xué)家。如果說蘇東坡在審美對象創(chuàng)造的領(lǐng)域，嚴羽在審美欣賞的領(lǐng)域?qū)λ未缹W(xué)作出顯著貢獻的話，那么，朱熹則在哲學(xué)的領(lǐng)域中對美學(xué)做了形而上的總結(jié)，他的美學(xué)可以稱作哲學(xué)美學(xué)，代表了宋代美學(xué)的最高成就。

徽州的美學(xué)家中還有由宋入元的詩人方回，他也是一個詩評家、他的《瀛奎律髓》是一部集選詩、評點、詩話為一體的經(jīng)典著作。除外，還有《文選顏鮑謝詩評》、《桐江集》、《桐江續(xù)集》等。他所提出的“格高論”、倡導(dǎo)的“情景合一”論及對詩歌自然之美的體認等，是對詩歌美學(xué)的重大貢獻，在詩歌美學(xué)史上有著舉足輕重的地位。

明代的“新安畫派”的開創(chuàng)者程嘉燧，精音律，工書畫，長于詩，時人稱為“松園詩老”，但他也是個詩歌評論家，主張論“詩格”，首先先立“人格”。同時代的戲劇美學(xué)家潘之恒在中國古代戲曲導(dǎo)表演理論上成就卓著，他在戲曲導(dǎo)演方面追求在傳統(tǒng)“中和之美”規(guī)范下的情境統(tǒng)一論，以及“形神兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰?；在演員表演方面提出“才、慧、致”相統(tǒng)一的演員素質(zhì)觀以及“度、思、步、呼、嘆”的表演技巧論。這些都豐富了中國戲劇美學(xué)的內(nèi)容，為中國戲劇的進一步發(fā)展提供了理論的依據(jù)。

清代大哲學(xué)家戴震，他的哲學(xué)“發(fā)二千年所未發(fā)”，具有開創(chuàng)性的意義。盡管他對美學(xué)問題沒有明確的言說，但他的“詩學(xué)觀”秉承了孔子“思無邪”的美學(xué)宗旨，采用了孟子“知人論世”、“以意逆志”的方法論，是對孔孟美學(xué)的繼承和發(fā)展。特別在批判和繼承朱熹理學(xué)思想時，對“理”和“情”的關(guān)系給予新的解說，充分肯定了人的“情”的功能，為清代市民美學(xué)思潮的定型與發(fā)展奠定了思想上基礎(chǔ)。

清代著名的繪畫美學(xué)家石濤，作為“黃山畫派”的代表，其繪畫美學(xué)理論為世人稱道，他的《畫語錄》提出“一畫”論，強調(diào)藝術(shù)的主體性，畫中有我，要求畫家要有自己的創(chuàng)作個性，發(fā)自己之肺腑，法古而不泥古，達到師古而化之，畫家面對自然“搜盡奇峰打草稿”，使山川與自己神遇而跡化。

近代有國畫大師黃賓虹的繪畫美學(xué)理論。他的繪畫理論豐富，《黃山畫家源流考》、《中國畫學(xué)史綱》、《虹廬畫談》、《古畫微》、《賓虹論畫》、《畫法要旨》、《黃賓虹畫語錄》、《畫學(xué)編》等著作中都融貫著黃賓虹豐富的美學(xué)思想?？梢钥醋魇菍χ袊鴤鹘y(tǒng)繪畫美學(xué)的一個總結(jié)。

還有近代徽州文化史上的一個重量級人物胡適，他是一位哲學(xué)家、文學(xué)家、詩人，他也有自己的美學(xué)思想，他對新詩的評論、對戲劇的要求、對小說的理論等都構(gòu)成了他的文藝美學(xué)思想。

總之，從上面兩個方面的論述我們可以看出在徽州文化中，它的審美文化是非常豐富的，從文學(xué)、繪畫、建筑、版畫、雕塑、徽劇…一直到徽州工藝，甚至徽菜，都可以看出徽州人對審美的看重，徽州的文學(xué)家和藝術(shù)家們以自己豐富的文學(xué)、藝術(shù)作品表達了自己的美學(xué)思想和審美觀念，徽州人以自己日常的衣、食、住、行表達他們對美的追求?；罩莶粌H有眾多的文學(xué)家、藝術(shù)家，而且有自己的文學(xué)理論家、美學(xué)家、藝術(shù)理論家；不僅有大量的文學(xué)、藝術(shù)作品，也有豐富的文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)理論著作。學(xué)術(shù)界對徽州文化的特征已經(jīng)作了多層面、多角度的論述，但是，關(guān)于徽州的審美文化的特征還沒有給予足夠的重視和關(guān)注。在古徽州這塊大地上，這么多的藝術(shù)家、藝術(shù)作品、美學(xué)理論構(gòu)成一個歷時的整體結(jié)構(gòu)，他們有沒有一個自己獨特性，來顯示出作為徽州審美文化有別于其他審美文化的個性？作為一個整體的徽州審美文化，應(yīng)該具有自己的美學(xué)特征。因此，對徽州審美文化作出美學(xué)的考察是完全必要的。

三、徽學(xué)美學(xué)研究的意義

任何一種文化都是一個復(fù)雜的體系，要全面的認識它，必須從歷時的和共時的不同側(cè)面、不同視角方可探索其歷史根源、文化個性、文化的輻射力和影響力，這就要求采用多視角的研究方法?；諏W(xué)以徽州的社會及歷史文化為主要研究對象，涉及的范圍極其廣闊，應(yīng)該進行多角度全方位的研究。黃德寬先生指出：“徽學(xué)的綜合性特征十分明顯，尤其需要倡導(dǎo)綜合性研究……研究徽州文化的方方面面，……文化遺存也不僅僅是徽派建筑（即便是建筑，除了建筑技術(shù)因素外，它還融入了民俗的、審美的多種成分）。以徽派建筑中的雕刻為例，雕刻的圖案是徽州人審美觀的直接呈現(xiàn)，雕刻的內(nèi)容既有表現(xiàn)祈求福氣、平安、發(fā)財?shù)扔^念的，也有大量的小說、戲曲故事?！保?］53黃先生這里指出的有二點值得我們重視，其一，對于徽州文化研究倡導(dǎo)用綜合性的方法，研究其文化的“方方面面”。其二，指出了徽州文化的審美性的特征。如建筑中“雕刻的圖案是徽州人審美觀的直接呈現(xiàn)”，“也有大量的小說、故事”。因此，對徽州文化的綜合性研究，必須包括審美的一角，從美學(xué)的維度上揭示其審美文化的根源和特征是我們徽學(xué)研究必不可少的一環(huán)。

徽州審美文化作為徽州文化的重要組成部分，對其梳理、研究，總結(jié)其規(guī)律和特征具有重要的意義：

首先，美學(xué)的研究為我們從感性的層面上把握徽州人的精神創(chuàng)造性和審美的價值取向性有著重要的意義。我們知道，古徽州在歷史上是以山川毓秀、地靈人杰、文風(fēng)熾盛而著稱于世的，獨特的自然山水喚醒了徽州人詩意的萌動，創(chuàng)造了許多錦繡的篇章，表現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、建筑、雕刻、戲劇等各個方面?；諏W(xué)研究避免不了對這些領(lǐng)域的探索，但是，僅僅從各門藝術(shù)的表層進行描述和歸納，還不能夠揭示出徽州人那生機勃勃的精神創(chuàng)造性的根源，不能夠把握徽州文化的詩性特征的一面。因此，我們只有從美學(xué)的角度，對徽州的文學(xué)、繪畫、雕刻、篆刻、工藝、建筑、戲劇等藝術(shù)作品進行考察，才能探索其審美文化發(fā)生、發(fā)展的根本原因，揭示其審美文化的美學(xué)特征，認識徽州人精神上的審美追求；通過對徽州的一些思想家、藝術(shù)理論家、美學(xué)家等美學(xué)思想的透視，探析其美學(xué)理論內(nèi)涵和特征，以及揭示其和徽州的文學(xué)、藝術(shù)實踐之間的內(nèi)在關(guān)系以填補徽州文化研究中缺少美學(xué)研究維度的缺陷。

其次，美學(xué)的研究從美學(xué)的理論形態(tài)上為徽州豐富紛繁的文學(xué)、藝術(shù)作品提供美學(xué)理論上的解釋和評價，為我們闡釋和欣賞徽州的文學(xué)、藝術(shù)作品提供理論依據(jù)。馬克思主義對于文學(xué)和藝術(shù)的批評一貫倡導(dǎo)“美學(xué)觀點和歷史觀點”的標(biāo)準(zhǔn)和原則。恩格斯在1859年5月18日致斐·拉薩爾的信中說：“我是從美學(xué)觀點和歷史觀點，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的。”［5］561恩格斯把美學(xué)觀點和歷史觀點并列作為文學(xué)、藝術(shù)批評的最高標(biāo)準(zhǔn)。反映了美學(xué)觀點對于文學(xué)、藝術(shù)批評的重要性。對于徽州文學(xué)、藝術(shù)作品的評判，我們也應(yīng)該堅持馬克思主義的“美學(xué)觀點”。這是因為徽州的文學(xué)、藝術(shù)是審美的作品，是徽州人“按照美的規(guī)律造型”的結(jié)果，體現(xiàn)了徽州人的審美觀念，因而要用美學(xué)的觀點加以審視?！翱此欠穹蠈徝绖?chuàng)造的規(guī)律，是否具有美的結(jié)構(gòu)形態(tài)和形式韻味，是否充分地顯示美的本質(zhì)、特征和魅力”［6］351。其次，堅持“美學(xué)觀點”還因為我們對于徽州文學(xué)和藝術(shù)的微觀解析和具體評價都只能是“目”而不是“綱”，“只見樹木，不見森林”，只有放在美學(xué)的視野下，才能找到一個合理的評判依據(jù)。對徽州審美文化作美學(xué)的研究就是對馬克思主義美學(xué)觀的繼承和運用。

再次，對徽州審美文化進行美學(xué)的研究，對于我們發(fā)展當(dāng)代的審美文化提供一定的啟示。當(dāng)代審美文化的健康發(fā)展必須有豐富的資源可以借鑒，繼承傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗是一條可取的通途?；罩輰徝牢幕秦S富的，對其進行美學(xué)的考察，必將得到豐碩的收獲。既可以看到古徽州人對于美的規(guī)律的認識和把握的方法，也可以看到徽州人對于美的創(chuàng)造的技巧和原則；既可以認識到徽州人對于美的玩味和感悟的精神狀態(tài)，也可以認識到徽州人獨特的審美趣味和審美追求。在山水文學(xué)中，我們看到徽州人擺脫了日常倫理的道德說教，陶醉于自然山水之中，獲得精神上的慰藉；在繪畫中，體現(xiàn)出徽州人師法自然，人與物化的“化工”之境；在徽戲中，表現(xiàn)了徽州人的和合精神，善于吸收他者的藝術(shù)養(yǎng)分，形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格；在徽派建筑中，我們能夠認識到徽州人又把審美和倫理結(jié)合起來，既強化儒家倫理道德秩序，又強調(diào)對美的境界的追求。在篆刻藝術(shù)中，表現(xiàn)出徽州人敢于突破的首創(chuàng)精神，徽派篆刻的崛起，真正確立了文人篆刻藝術(shù)的地位，實現(xiàn)了由印章的實用性向?qū)徝佬缘娘w躍。這些審美經(jīng)驗和審美成果對我們當(dāng)代的審美文化的發(fā)展有著重要的借鑒作用。

總之，對徽州審美文化作美學(xué)的考察對于我們進一步深化當(dāng)前的徽學(xué)研究有著重要的意義。開拓新的研究空間、挖掘深的資源內(nèi)涵、探索美的文化底蘊，在縱深的層次上把徽學(xué)研究推進一個新的高度。

［1］ 汪良發(fā).徽州文化十二講［M］.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

［2］ 宋·嚴羽.滄浪詩話·詩辨［M］／／中國美學(xué)史資料匯編.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［3］ 錢鐘書.宋詩選注［M］.北京：三聯(lián)書店，2003.

［4］ 黃德寬.徽學(xué)研究的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義［M］／／論徽學(xué)（上編）.合肥：安徽大學(xué)出版社，2004.

［5］ 恩格斯.致斐·拉薩爾（1859年5月18日）［M］／／馬克思恩格斯選集.第4卷.北京：人民出版社，1995.

［6］ 童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.北京：高等教育出版社，2008.

The Aesthetic Dimension of Huizhou Study

HONG Yong－wen
（SchoolofLiterature，HuangshanUniversity，Huangshan245041.China）

Although brilliant achievements have been made in the Huizhou studies since the 1980s as its rise as a discipline of learning.However，the study still lacks an aesthetic dimension.Huizhou people have created historically a rich and splendid aesthetic culture and have bred rich thoughts of aesthetics.The arts including Huizhou literature，drama，painting，carving，sculpture，and architecture embody Huizhou people’s aesthetic taste and aesthetic pursuit.Huizhou’s aestheticians have expressed their own aesthetic points of views in the different realms of arts.Analysis of this is to grasp the spirit of creativity Huizhou people，to effectively explain Huizhou’s literary and artistic works，to develop contemporary aesthetic culture，as well as to further deepen the study of Huizhou.This will be of great significance.

Huizhou studies；aesthetic cultural；aesthetic dimension

K203

A

1674－2273（2012）04－0089－05

2012－04－26

安徽省教育廳人文社科一般項目“徽州審美文化的美學(xué)特征研究”（SK2012B461）的階段性成果

洪永穩(wěn)（1962－），男，安徽舒城人，黃山學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向：中西美學(xué)和文論。

（責(zé)任編輯何旺生）