大學傳統(tǒng)的反思與守望

蔡先金

(濟南大學,濟南 250022)

在大學蓬勃發(fā)展的今天,大學傳統(tǒng)反思與守望問題應(yīng)該引起大學人的高度關(guān)注,這既是現(xiàn)實的需要又是為了大學未來更好的發(fā)展。大學越是重視傳統(tǒng)的支撐,發(fā)展可能會越具有良性的品質(zhì),因為“傳統(tǒng)并不是一尊不動的石像,而是生命洋溢的,有如一道洪流,離開它的源頭愈遠,它就膨脹得愈大”。[1]一所辦學成熟的大學,肯定是善于守望傳統(tǒng)的大學;一所具有厚重感的大學,肯定是表現(xiàn)在大學的傳統(tǒng)中而非僅局限于辦學的時間上。大學辦學者在改革與創(chuàng)新的浪潮中,還需要靜下來反思一下大學的傳統(tǒng),然后守望著這種傳統(tǒng),弘揚這種傳統(tǒng),這表現(xiàn)出一所大學的守成能力。而大學的守成能力與創(chuàng)新能力是處于同等重要的地位的,有無守成能力是大學能否受人尊重的決定性因素?！笆澜缟?包括中國)一些歷史悠久的名校,地位之所以越來越低,甚至越來越不像自己的過去,不是因為其創(chuàng)新能力下降了,而是因為其守成能力喪失了。”[2]

一、大學傳統(tǒng)價值的認識

傳統(tǒng)確實是一個值得思考與研究的對象,它是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而延傳著、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。[3]而傳統(tǒng)與教育之間本身就具有一種天然的聯(lián)系,“教育之所以可能,在于傳統(tǒng)的存在,而教育總是通過‘溫故知新'來傳承和更新這一傳統(tǒng)。如果傳統(tǒng)沒有任何價值,教育也就毫無意義了。”[4]教育不能夠脫離傳統(tǒng)而存在,同樣大學也不能遠離大學的傳統(tǒng),否則就不僅僅是一個背叛的問題了。

大學是被世人公認的最具有悠久傳統(tǒng)的“最卓越的機構(gòu)”,因為在人類歷史的長河中除了教會之外沒有任何機構(gòu)的生命力能夠超過大學。[5]①何謂大學傳統(tǒng)呢?簡單地說,大學傳統(tǒng)就是大學在歷史發(fā)展過程中積淀下來的對當下及未來產(chǎn)生影響的諸文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。大學傳統(tǒng)可分為大傳統(tǒng)、中傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)。整個世界的大學教育傳統(tǒng)可稱為大傳統(tǒng),一個國家的大學教育傳統(tǒng)可稱為中傳統(tǒng),而一所大學自身形成的傳統(tǒng)可稱為小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)、中傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是緊密聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體,具有共性與個性或一般與個別之關(guān)系,沒有小傳統(tǒng)就不會有中傳統(tǒng)與大傳統(tǒng),同樣也沒有一個小傳統(tǒng)能夠脫離中傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)而存在。對于傳統(tǒng)的價值,有人認為傳統(tǒng)是一筆寶貴的財富,而有人卻認為傳統(tǒng)是一個沉重的包袱。前者可謂是樂觀主義,后者則是悲觀主義了。實質(zhì)上,兩者皆有些偏頗,只是操持事物的兩端而已。但是,大學無論如何不能沒有傳統(tǒng),沒有傳統(tǒng)就會缺乏那份大學應(yīng)有的厚重與底蘊,因此,我們應(yīng)該以科學理性的態(tài)度對于大學傳統(tǒng)的價值予以判斷與分析。

(一)大學傳統(tǒng)具有大學文化的作用

大學傳統(tǒng)何在?大學傳統(tǒng)存活于大學文化之中,而大學文化反過來又延續(xù)著大學的傳統(tǒng)。大學文化只要有價值與意義,大學傳統(tǒng)肯定是在起著某種作用。E?希爾斯認為：“幾乎任何實質(zhì)性內(nèi)容都能夠成為傳統(tǒng)。人類所成就的所有精神范型,所有的信仰或思維范型,所有已形成的社會關(guān)系范型,所有技術(shù)慣例,以及所有的物質(zhì)制品或自然物質(zhì),在延傳過程中,都可以成為延傳對象,成為傳統(tǒng)。”[6]大學傳統(tǒng)既是有形的又是無形的,有形的傳統(tǒng)表現(xiàn)在物質(zhì)層面上,如具有歷史記憶的大學地標性的建筑,長期固定使用的標志,歷史形成的某種校園布局;而無形的傳統(tǒng)則表現(xiàn)在大學精神層面,雖無形卻無處不在,猶如幽靈一般漫游在大學校園的每個角落,并形影不離地跟隨著這個大學的人們。當我們走進一所大學校園的時候,就會感覺到這所大學傳統(tǒng)的存在,牛津大學有牛津的傳統(tǒng),哈佛大學有哈佛的傳統(tǒng),倘若沒有了自身的傳統(tǒng),那是大學多么大的一種殘缺與悲哀啊!優(yōu)良的傳統(tǒng)是一所大學的光榮與驕傲,可能意味著這所大學有流動著的血脈,有高貴的品質(zhì),有深沉的底蘊,有高深的學問,有可持續(xù)發(fā)展的能力,有令人歆羨的美譽。當人們置身于這類大學的時候,自己也會變得厚重起來,而不是輕飄與膚淺;自己也會覺得高尚起來,而不是鄙陋與世俗;自己更會覺得發(fā)現(xiàn)了一個失去的家園,而不是漂泊與流浪。這就是大學傳統(tǒng)所具有的大學文化的作用。

(二)大學傳統(tǒng)塑造著大學育人的品格

不同大學培養(yǎng)出來的學生的質(zhì)量與風格是不一樣的,猶如大學在各自學生身上烙下不同“印記”一般,這些學生無論是在人生態(tài)度上還是在行為方式上都會表現(xiàn)出群體性的特征。這是為什么呢?倘若我們用“泡菜”理論來解釋的話,那是由于不同大學具有不同的“泡湯”,所以,“泡菜”的味道就多有不同了。豈不知那傳統(tǒng)就是用于“泡菜”的“老湯”,即使向泡菜湯中加入各種不同的新調(diào)料,但“老湯”的效用卻是可想而知的,那將決定著這份“泡菜”的基本口味與品質(zhì)。也就是說,縱使大學在育人的過程中對于不同專業(yè)、不同班級的學生施以不同的教育教學模式,但是,由于每一位學生個體共同享有同一個大學的小傳統(tǒng),所以,每一位學生的精神品格與行為方式的養(yǎng)成就表現(xiàn)出某種趨同性。美國教育家詹姆斯?杜德斯達就沒有忘記傳統(tǒng)在育人中的價值：“就一般意義而言,大學為每一屆新生提供機會,這種機會使得學生們能更好地了解自我,去發(fā)現(xiàn)和理解我們以往的重要傳統(tǒng)和價值,去拓展應(yīng)對復(fù)雜而多變的未來世界的能力?！盵7]如果說有什么樣的國家傳統(tǒng)就有可能具有什么樣的國家公民的話,那么有什么樣的大學傳統(tǒng)就有可能塑造出什么樣品格的大學人。

(三)大學傳統(tǒng)導(dǎo)引著大學風氣的形成

不同大學會有不同的風氣,但這不同風氣的基礎(chǔ)就是這所大學的傳統(tǒng),如果一所大學一直刮的都是東風,那么這所大學肯定是具有東方氣壓高于西方的傳統(tǒng);如果一所大學一直散發(fā)著某種宜人的氣味,那么這所大學也肯定是具有合成這種味道的傳統(tǒng)。依附于傳統(tǒng)的大學風氣的形成不是一朝一夕的事情,優(yōu)良的風氣肯定具有優(yōu)良的傳統(tǒng),而優(yōu)良的傳統(tǒng)同樣也不會呈現(xiàn)出低劣的風氣。傳統(tǒng)與風氣就好比土壤與植被,肥沃的土壤一定能夠生長著鮮艷的花朵,而貧瘠的土地可能只會生出蓬亂的蒺藜。一所大學的教風、學風、校風,既表現(xiàn)出一所大學的風尚習氣,又顯現(xiàn)出一所大學的傳統(tǒng),好的風氣只會在好的傳統(tǒng)里回旋蕩漾、飄逸四方,真正起到《學記》所謂“化民成俗”之功效。因此,大學傳統(tǒng)導(dǎo)引著大學風氣的形成,同時又通過大學風氣表現(xiàn)出一種只屬于該大學的行為習慣、雅量與風度,最終影響到一所大學“校格”的形成與完善。

(四)大學傳統(tǒng)影響著社會價值的取向

大學都是各國民族精神的體現(xiàn),代表了各自“民族的靈魂”。引領(lǐng)文化已經(jīng)成為大學的一種基本職能,甚或是大學的重要使命,也就是說,大學的生命力不僅體現(xiàn)于對先進生產(chǎn)力發(fā)展的貢獻,而且體現(xiàn)于引領(lǐng)社會文化與促進文化和諧上。大學既然要起到引領(lǐng)社會文化的作用,那么大學文化自身就必須蘊積有足夠的能量,而傳統(tǒng)正是大學文化歷時積淀的產(chǎn)物,濃縮有數(shù)量級的“核能”,可以不斷地向社會釋放著影響社會價值取向的輻射。毫無疑問,牛津、劍橋大學的傳統(tǒng)一定會影響著英國社會的價值取向,哈佛、耶魯大學的傳統(tǒng)肯定也會影響著美國社會價值取向,而北京大學的傳統(tǒng)卻一直在影響著現(xiàn)代中國社會的價值取向。從一個城市來說,大學是一個城市的文化制高點,沒有大學的城市肯定影響世人對于這個城市文化的印象與看法,而一個城市的大學傳統(tǒng)也肯定會在默默地影響著這個區(qū)域的人們的價值取向。因此,大學傳統(tǒng)可以對于一個區(qū)域或一個國家的社會價值取向起到重要的影響作用。

二、大學傳統(tǒng)形成的條件

傳統(tǒng)雖然是歷史積淀的產(chǎn)物,但又都是由“當下”的要素組成的。希爾斯說：“信仰的傳統(tǒng),或行為規(guī)則在其發(fā)展進程的每一個時間點上,都是一種混合物,它由長期延續(xù)下來的各種因素、新增成分和各種創(chuàng)新構(gòu)成……人們難以區(qū)分一個傳統(tǒng)中的新舊成分?！盵8]大學傳統(tǒng)同樣也是一種“混合物”,只要能夠正確地認識與把握傳統(tǒng)構(gòu)建的理路以及大學自身發(fā)展的邏輯,然后按照正確的路徑,就一定能夠形成屬于偉大時代的大學傳統(tǒng)。

(一)從傳統(tǒng)自身的內(nèi)在規(guī)定性看

1.傳統(tǒng)的內(nèi)生特性要求大學人要具有促進傳統(tǒng)內(nèi)生的強大動力

任何傳統(tǒng)都是屬于某個群體范圍內(nèi)的傳統(tǒng),不可能“附屬”性地外在于群體范圍之外,也就是說,傳統(tǒng)歷來都是內(nèi)生的,無論從外部輸入何種成分也只能承擔起培養(yǎng)內(nèi)生傳統(tǒng)的“營養(yǎng)基”的角色。所以,一切傳統(tǒng)只能由群體范圍內(nèi)的人們親自去培育,不可能由群體范圍之外的人們?nèi)ド?。由此看?大學要形成傳統(tǒng),就應(yīng)該反省自己的過去,并需要產(chǎn)生促進傳統(tǒng)內(nèi)生的強大動力。

2.傳統(tǒng)的歷時特性要求大學辦學的成果和做法應(yīng)經(jīng)得起歷史的考驗

時間是形成傳統(tǒng)的必要條件,而傳統(tǒng)一旦形成,其影響力又將超越時間的限制,這就是傳統(tǒng)的歷時特性。但是,時間又不是形成傳統(tǒng)的充分條件,漫長的原始社會很難說形成了某種傳統(tǒng),一所經(jīng)歷了很長時間的大學也許同樣沒有多少傳統(tǒng)可言。這就要求在大學傳統(tǒng)形成過程中,大學的辦學成果和做法應(yīng)該經(jīng)得起時間的考驗,而且所有可以進入傳統(tǒng)的元素都應(yīng)該獲得未來時間的確認。蔡元培執(zhí)掌北京大學的時間雖然很短,但他為北大創(chuàng)立的“兼容并包,思想自由”的理念與文化經(jīng)得住時間的檢驗,成為北大值得驕傲的傳統(tǒng)。因此,傳統(tǒng)既然不是一蹴而就的事情,那么在傳統(tǒng)建設(shè)過程中就應(yīng)該在回首反顧的同時著眼未來,從長計議。

3.傳統(tǒng)的積淀特性要求做實當下每件嚴肅的事情

傳統(tǒng)中所有組成元素都是在歷史過程中“積淀”下來的產(chǎn)物,猶如大浪淘沙一般,所有浮塵都已經(jīng)沖刷殆盡,縱然留下的既有金粒也有雜質(zhì)。面對未來,我們可以創(chuàng)造歷史,但是未必能夠創(chuàng)造出傳統(tǒng),因為在歷史的長河中可能“積淀”下來作為傳統(tǒng)的元素還是很少的。今天只要我們具有主體參與的活動,就有可能書寫下我們的歷史;但是,我們做的任何事情只能說具有進入傳統(tǒng)的可能,未來是否真的能夠成為傳統(tǒng),那還是要看這些元素是否具有積淀下來的分量。因此,大學既不可數(shù)典忘祖,又應(yīng)該做實當下的每件嚴肅的事情,即在努力地創(chuàng)造大學歷史的同時,還應(yīng)該努力形成能夠影響未來的大學傳統(tǒng)。

4.傳統(tǒng)的傳承特性要求正確選擇與弘揚積淀中的有益元素

傳統(tǒng)絕不是僅僅屬于過去,更重要的是屬于當下與未來。面對傳統(tǒng)中積淀的各種元素,我們不能僅僅處于被動接受的地位,還應(yīng)該具有主動甄別能力,對于不適應(yīng)時代發(fā)展需要的傳統(tǒng)中的陳腐元素,應(yīng)該采取抵制與剔除的行動,而對于優(yōu)良的傳統(tǒng)元素,應(yīng)該采取繼承與弘揚的態(tài)度。面對傳統(tǒng)的繼承特性,我們培育的一切傳統(tǒng)元素都應(yīng)該基于原有傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上,無論原有的傳統(tǒng)是肥沃的土壤,還是需要改良的土質(zhì),因為我們不可能在傳統(tǒng)虛無主義的空中種植出鮮艷的花朵。

(二)從大學自身內(nèi)在規(guī)定性看

1.大學必須具有明確的自主性,而不是處于附庸的地位

大學就是大學,因為大學具有自身存在的規(guī)定性。許多哲人學者給予大學許多美妙的描述,無非都是在張揚大學那份不可侵擾的主體特性,縱使張揚解構(gòu)主義的德里達(Jacques Derrida,1930-2004)也認為：“大學,與所有類型的研究機構(gòu)不同,它原則上(當然實際上不完全)是真理、人的本質(zhì)、人類、人的形態(tài)的歷史等等問題應(yīng)該獨立、無條件被提出的地方,即應(yīng)該無條件反抗和提出不同意見的地方?！盵9]但是,正如尤根?哈貝馬斯指出的那樣,戰(zhàn)后經(jīng)濟高速增長背景下出現(xiàn)的大學成為行政系統(tǒng)和市場系統(tǒng)附庸的趨勢,是大學自主性的最大威脅。[10]為此,丁學良則認為,大學沒有自主性就不可能成為現(xiàn)代型大學,“企業(yè)必須要有自主權(quán);當中國的企業(yè)還是‘衙門'或‘衙門'附屬品的時候,中國的經(jīng)濟沒有希望。我們同樣可以說,如果中國的大學仍然是‘衙門'或‘衙門'附屬品的時候,中國的大學沒有希望?！盵11]大學只有具備了明確的自主性,才能煥發(fā)其精神活力和創(chuàng)造力,才有可能建設(shè)屬于自己的傳統(tǒng);倘若處于附庸狀態(tài),則可能會失掉自己獨立的身份,以至于不可能去履行自己的使命,也不可能向著自己確立的遠大目標邁進,再建新傳統(tǒng)豈不成為空談。

2.大學必須具有很高的自覺性,而非處于“無明”狀態(tài)

大學僅有自主性是不夠的,主體特性只是辦好一所大學的必要前提條件而已,而非充要條件。大學人,尤其是辦學者而非舉辦者,必須對于大學的認識與建設(shè)處于一種自覺狀態(tài),即覺解大學程度越高,辦學境界則越會得到提升,所以,既要反對唯命是從的不慎覺解,也要謹防出現(xiàn)做一天和尚撞一天鐘的“無明”現(xiàn)象。馮友蘭十分看重“覺解”的價值,而反對沒有覺解的無明狀態(tài)。[12]②由此看來,在建設(shè)大學傳統(tǒng)的過程中,需要謹防低層次的“無明”,因為“無明”不僅僅是一種變相的平庸,而且還有可能是一種愚昧的變種(愚昧一旦成為力量那將顯得更為可怕)。大學人為了尋得覺解,既要仰望頭上的星空,又要敬畏心中的法則;既要站到世界文化的制高點上,引領(lǐng)社會文化的發(fā)展,又要深入思考與把握大學自身發(fā)展的規(guī)律,不可為事物的表象所迷惑,還要具有國際化的視野,不可做井底之蛙,即要站得高,想得深,看得遠。大學永遠屬于覺解者,而無明者是永遠沒有資格擁有大學的,因此,大學必須具有很高的自覺性,才能有所創(chuàng)造,有所成就,而缺乏覺悟的大學是不可能激活傳統(tǒng)的力量的。

3.大學必須具有鮮明的本土性,而非處于隨波逐流狀態(tài)

大學是有邊界的,無論邊界是有形的還是無形的。有邊界的大學無論如何是具有區(qū)域的本土特性的,而恰恰就是這種鮮明的區(qū)域本土性才有可能成就一所大學鮮明的特色。從大學傳統(tǒng)建設(shè)來說,任何一所大學如果不能腳踏在堅實而厚重的本土上,那么必將失去自身存在的支撐點,也將不會從這塊土地上源源不斷地獲得營養(yǎng),結(jié)果只會成為無源之水,無本之木。陳平原強調(diào)大學應(yīng)該植根于本民族的歷史文化土壤,“大學不像工廠或超市,不可能標準化,必須服一方水土,才能有較大的發(fā)展空間”。[13]他還認為,今天我們談?wù)摯髮W改革,重要的“是對‘傳統(tǒng)中國'以及‘現(xiàn)代中國'的理解與尊重”。[14]是的,大學一旦隨波逐流,一切就會像浮萍一樣,既然缺乏扎于深深泥土的根系,那么也就會迷失自己的方向,只能在困惑中發(fā)出這樣的哀嘆：“我是誰?我從何處來?我向何處去?”因此,在全球化的背景下,大學人不能忘記大學的本土性,尤其在建設(shè)大學傳統(tǒng)的過程中更應(yīng)該明白這樣的道理：大學是無法簡單復(fù)制的,世界上也從來沒有(也不可能有)相同的大學傳統(tǒng),縱使我們可以借鑒與學習他者的經(jīng)驗,但是,結(jié)果還會是我的歸我的,而他的仍舊歸他的。

三、建設(shè)大學傳統(tǒng)的路徑

1.熔鑄大學理念

中國大學改革發(fā)展要走向新的高度、新的境界,并向未來奉獻出新的傳統(tǒng),就必須站在思想理性的高峰,去熔鑄出現(xiàn)代意義上的中國大學理念。[15]大學理念是人們對大學的本質(zhì)及其辦學規(guī)律的一種哲學思考體系,其起源卻來自于西方,那么西方的大學理念是建立在西方思維模式基礎(chǔ)之上的。而東西方思維方式歷來是有差異的。季羨林認為：“東西文化的不同扎根于東西思維模式的不同。西方的思維模式的主要特點是分析,而東方則是綜合?！盵16]密歇根大學教授理查茲?尼斯比特亦持有同樣的看法,并預(yù)言：誰把握了東西方兩種世界觀的長處,誰就會在21世紀獲得最大成功。[17]由此看來,大學理念建設(shè)的正途應(yīng)該是,兼用東西方思維模式,融會東西方大學思想,即運用東方思維模式對已有的大學理念予以熔鑄,方可為21世紀大學的健康成長提供不竭的思想資源。

2.重塑大學精神

傳統(tǒng)既然是人文結(jié)構(gòu)的一個向度,那么大學的傳統(tǒng)更應(yīng)該直指精神層面,每所大學都應(yīng)該追問其大學精神在哪里,然后再去尋覓大學傳統(tǒng)在哪里。大學的精神都是依靠文化養(yǎng)育出來的,西方的大學精神是西方文化的產(chǎn)物,我們的大學精神當然不應(yīng)該缺少東方文化的養(yǎng)育,因為“文化是一個民族的身份標志,傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。”[18]然而,“中國大學可以說是‘生于憂患,長于動亂',在相當長的時期內(nèi)一直被動蕩的社會環(huán)境沖擊著、裹挾著,根本沒有機會也沒有能力進行自我本質(zhì)的思考、謀劃和建構(gòu),更談不上形成自己獨立的精神文化品格。”[19]面對如此大學精神文化的現(xiàn)狀,我們各個大學都已負責任地將大學文化建設(shè)提到議事日程上來了,因為大家知道,缺乏精神的民族是一個可悲的民族,缺乏精神的大學同樣也是一個沒有希望的大學。“大學精神是高尚的,是圣潔的,她無時不受到世俗的、功利的甚至公共權(quán)力的扭曲和蝕剝,要抵御各種社會侵襲,有時甚至需要守護者作出犧牲?！盵20]

3.建立起具有中國特色的現(xiàn)代大學制度

中國大學制度起初主要是“旁采泰西”而不是“上法三代”的結(jié)果,甚或可以認為其為“舶來品”,而非本土太學或書院之制。陳平原認為,“這其實正是本世紀中國大學教育的困境所在：成功地移植了西洋的教育制度,卻談不上很好地繼承中國人古老的‘大學之道'”。[21]無論是“洋為中用”還是“古為今用”,當下我們在大學制度建設(shè)方面的重要任務(wù)顯然就是要在借鑒世界上一切先進的大學制度的基礎(chǔ)上建立起具有中國特色的現(xiàn)代大學制度,因為大學制度是否先進直接影響到一個國家的綜合競爭能力,這正如丁學良所言：“自20世紀末進入知識經(jīng)濟時代以來,國家間的競爭已主要表現(xiàn)為對人才資源的競爭、大學爭創(chuàng)一流的競爭。核心則是大學制度的競爭?！盵22]倘若我們一味地照搬照抄國外大學制度而缺乏自主創(chuàng)新,那么我們國家就有可能會喪失自己的核心競爭力,還會招來如此辛辣的批評：“在國際層面,中國奮起直追,但教育科研水平實際上離國際先進水平越來越遠。除了‘山寨版'式的模仿(如各種教育評估體系),中國本身并沒有太多的教育創(chuàng)新。山寨版的特點就是比原版的功能更‘全面'和‘先進'?！盵23]我們怎么辦?蔡元培曾經(jīng)為大學這一“研究學術(shù)之機關(guān)”開過一個方子：“研究也者,非徒輸入歐化,而必于歐化之中為更進之發(fā)明;非徒保存國粹,而必以科學方法,揭國粹之真相。”[24]按此說法,在建立中國特色的現(xiàn)代大學制度方面,我們既要在繼承中維新,又要在開放中創(chuàng)新。總之,中國特色的現(xiàn)代大學制度應(yīng)該始終不渝地堅持以學術(shù)為本位、以天人合一為旨歸的基本價值,堅持教學、科研、服務(wù)社會、引領(lǐng)文化的基本職能,堅持教授治學、學生自治的基本框架,堅持黨委領(lǐng)導(dǎo)、校長治校的基本結(jié)構(gòu),使中國大學真正能夠與時俱進,“內(nèi)圣外王”,然后得預(yù)于世界大學發(fā)展之潮流。[25]③歷史反復(fù)證明,偉大的傳統(tǒng)也是偉大的制度文明的產(chǎn)物,所以,只有建立中國特色的現(xiàn)代大學制度才會產(chǎn)生出中國偉大的大學傳統(tǒng)。

4.確立并實施遠大的大學建設(shè)目標

提出了建設(shè)世界一流大學的目標并付諸實際的行動,這是值得的,因為有了目標就不會迷失方向,更會有前進的動力。但是,建設(shè)一流的高等教育體系比建設(shè)世界一流大學更重要。實質(zhì)上,按照中華民族的胸襟與氣魄,我們大學建設(shè)的最終目標應(yīng)該是實現(xiàn)整個世界的大學的重心轉(zhuǎn)移到中國,并引領(lǐng)世界大學的發(fā)展。從大學發(fā)展歷史來看,自從大學誕生于意大利之后,世界大學的重心就以此為起點,起先轉(zhuǎn)移到英國,后來再轉(zhuǎn)移到德國,現(xiàn)在的重心顯然是在美國,而每次重心的轉(zhuǎn)移帶來的都是大學基本職能的強化以及為世界大學發(fā)展提供可資借鑒的新的樣板。英國大學具有可供贊許的教學模式,突出的是教學的基本職能;德國大學則注重了科學研究的價值,使得科研與教學兩項職能并重;而美國大學拓展了大學服務(wù)社會的職能,使得大學成為社會的“加油站”;由此我們可以展望未來的中國大學,應(yīng)該努力發(fā)揮大學引領(lǐng)文化的職能,為社會文明進步作出新的貢獻。這樣則可將大學起源及增強的基本職能與大學重心所在國簡單連線如下：起源——意大利;教學——英國 ;科研——德國;社會服務(wù)——美國;文化引領(lǐng)——中國。中國大學確實具有引領(lǐng)文化的傳統(tǒng),如北京大學為主體發(fā)起的“五四”新文化運動,有力地推動了中國社會的現(xiàn)代進程,在這一點上確實是其他國家的大學不可比擬的。倘若中國大學能夠在傳承與弘揚這一光榮傳統(tǒng)方面作出更加巨大的成績,那么,一旦我們大學能夠在強化教學、科研、社會服務(wù)的基本職能基礎(chǔ)上全面而又出色地踐行了引領(lǐng)文化的大學職能,世界大學的重心肯定就會轉(zhuǎn)移到中國,到那時我們必將能夠辦出具有中國特色、中國風格、中國氣派的大學教育,也必將能夠為世界提供可資借鑒的“中國模式”,而且這種模式一定能夠轉(zhuǎn)化為一種世界大學傳統(tǒng),傳至久遠,惠澤人類。

時代潮流滾滾向前,國家之間的綜合國力競爭也日趨激烈,未來的世紀將屬于哪個國家,這就要看未來的大學重心轉(zhuǎn)移到哪個國家。我們現(xiàn)在站在新的歷史起點上,奉行“和平崛起”的偉大戰(zhàn)略,那么,中國大學的崛起必將是中國崛起的顯著標志。相對于中國大學來說,“我們不難看到,我們這個時代是新時期降生和過渡的時代”,[26]只要我們能夠抓住時代賦予的機遇,勇于迎接前進征途上的各種挑戰(zhàn),那么在中華民族偉大復(fù)興的道路上我們大學建設(shè)的遠大目標——無論是世界大學重心向東方的轉(zhuǎn)移還是形成我們大學的偉大傳統(tǒng)——一定能夠?qū)崿F(xiàn),“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船,它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日,它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒?！盵27]

注：

①大學是“唯一在歷史過程中始終保持其基本模式和社會功能與作用不變的機構(gòu)”,“在中世紀歐洲社會三種公認的權(quán)力——王室、教會和學館——中,第一種是政治權(quán)力,它已經(jīng)經(jīng)歷了巨大的變化;第二種權(quán)力雖然在羅馬天主教教會中仍保存著了它的結(jié)構(gòu),并擴展到全球,但它已經(jīng)喪失了壟斷地位,這種地位曾是它所擁有的提供救贖的條件。”

②馮友蘭根據(jù)人覺解程度的不同而劃分出不同的人生境界,并認為“由于有高度的覺解,他所做的事對于他就有不同的意義”,而大學同理。

③借用陳寅恪在《陳垣敦煌劫余錄序》里提出所謂“預(yù)流”與“未入流”的話頭：“治學之士,得預(yù)于此潮流者,為之預(yù)流(借用佛教初果之名)。其未得預(yù)者,謂之未入流。此古今學術(shù)史之通義,非彼閉門造車之徒,所能同喻者也?！?/p>

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