從習(xí)字訓(xùn)蒙到大眾娛樂(lè)
——論蒙書(shū)《上大人》功能的歷史演變

丁志軍

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

《上大人》是古代用于訓(xùn)蒙習(xí)字的教材，一直流行至現(xiàn)當(dāng)代。據(jù)后世傳本，《上大人》全文為：上、大、人、丘(孔)、乙、己、化、三、千、七、十、士、爾、小、生、八、九、子、佳、作、仁、可、知、禮、也，共25字?！渡洗笕恕繁咀鳌渡洗蠓颉罚滓?jiàn)于敦煌寫(xiě)本，目前可見(jiàn)到的敦煌寫(xiě)本中，有關(guān)“上大夫”的本子共有七件①，其中標(biāo)號(hào)為P.3806的保存最為完整，全文為：上、大、夫、丘、乙、己、化、三、千、七、十、士、二、小、生、八、九、子、可、知、其、禮、也，與后世流傳的《上大人》大體相同，而文字稍異。

一、 《上大人》的習(xí)字訓(xùn)蒙功能

《上大人》本為古代孩童習(xí)字蒙書(shū)，唐宋文獻(xiàn)足可證實(shí)。敦煌寫(xiě)本《上大夫》P4.900b為半紙，首行有紅筆“試文”字樣，其后每行開(kāi)頭有紅筆示范字例，分別為“上、大、人、丘、乙、己、化、三、千”9字，每字下又有十余個(gè)臨寫(xiě)字，末尾有“咸通十年”四字。由此可見(jiàn)，此本實(shí)為學(xué)童習(xí)字的殘紙。此外，宋代賾藏主《古尊宿語(yǔ)錄》卷三九載某僧與光祚禪師對(duì)話：“問(wèn)：‘如何是祖師禪？’師云：‘上大人?！衷疲骸畷?huì)么？’僧云：‘不會(huì)?！瘞熢疲骸粫?huì)且順朱?！盵1]這里的所謂“順朱”，即是指描紅習(xí)字。自宋至民國(guó)期間，文獻(xiàn)中關(guān)于《上大人》的記載一直與訓(xùn)蒙習(xí)字相關(guān)，民國(guó)蒙館的習(xí)字材料中，尚有“上大人，孔已己……可知禮”的影本[2]。

《上大人》的文字在后世多有補(bǔ)、改。被看作迄今為止最早的寫(xiě)本P.4900b只有9字，而其余寫(xiě)本也多附“牛羊萬(wàn)口”等句子于其后，未見(jiàn)有“佳作仁”三字，“可知禮”僅出現(xiàn)一次。諸多事實(shí)表明，后世流傳的《上大人》并非某一人一時(shí)的獨(dú)立制作，而是唐代以來(lái)經(jīng)過(guò)多人增補(bǔ)、逐漸完善的結(jié)果?！渡洗蠓颉吩诹鱾髦谐霈F(xiàn)諸多異文。如“夫”作“人”；“丘”，清梁章鉅《浪跡續(xù)談》引作“孔”[3]?！段鍩魰?huì)元》卷19亦有此語(yǔ)，然中華書(shū)局點(diǎn)校本作“丘”[4]，而文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本作“孔”[5]。至于改“丘”為“孔”之因，蓋如元謝應(yīng)芳《龜巢稿》卷14云：“第四字乃圣人名諱，理合回避，豈宜呼之以口，以瀆萬(wàn)世帝王之師乎？”[6]是因避諱而改的?！芭?，后通作“爾”，蓋為“汝”的同義替代?！笆俊保凶鳌岸?、“土”者，當(dāng)是形訛；“仁”，有作“人”者，當(dāng)是音訛。

《上大人》的文字意義，自唐以來(lái)，并無(wú)定論。明代趙南星《目前集》前集云：“孩提之童方入學(xué)，使之徐就規(guī)矩，亦必有方，發(fā)于書(shū)學(xué)是也，故‘上大人丘乙己化三千七十士爾小生八九子佳作仁可知禮也’，殊有妙理。大人者，圣人之通稱也；在上有大底人，孔子是也。丘是孔子之名，以一個(gè)身己，教化三千徒弟，其有七十二賢士，但言七十者，舉成數(shù)也。爾小生，是小小學(xué)生，八歲九歲底兒子；古人八歲始入小學(xué)也。佳者，好也；作者，為也。當(dāng)好為仁者之人?？烧?，肯也；又當(dāng)肯如此知禮節(jié)，若能為人知禮，便做孔子也做得。凡此一段二十有五字，而爾字居其中，上截是孔子之圣，下截是教小兒學(xué)做孔子。其字畫(huà)從省，欲易于書(shū)寫(xiě)；其語(yǔ)言葉韻者，欲順口好讀也。”[7]此解實(shí)轉(zhuǎn)錄自宋代陳郁《藏一話腴》，缺字即據(jù)而校補(bǔ)，文末尚有“己士子禮四字是音韻相葉。‘也’之一字乃助語(yǔ)，以結(jié)上文耳。言雖不文，欲使理到，使小兒易通曉也?！盵8]而祝允明《猥談》的解釋又有異：“向一友謂予：‘此孔子上其父書(shū)也。上大人(句；上，上書(shū)；大人，謂叔梁紇)，丘(句；圣人名)，乙己化三千七十士爾(句；乙、一通，言一身所化士如許)，小生八九子佳(句；八九，七十二也；言弟子三千中七十二人更佳)，作仁(句；作猶為也)，可知禮也，仁禮相為用，言七十子善為仁，其于禮，可知)。’大概取筆畫(huà)稀少，開(kāi)童子，稍附會(huì)理也?！盵9]不過(guò)，也有不認(rèn)同這一說(shuō)法的，如翟灝《通俗編》卷7說(shuō)這些字本“無(wú)甚義理”，“祝氏說(shuō)，傅會(huì)無(wú)稽”[10]。鄭阿財(cái)、朱鳳玉《敦煌蒙書(shū)研究》雖認(rèn)為趙氏“不免有些牽強(qiáng)附會(huì)”[11]144,但終究也不能認(rèn)定其全無(wú)義理；劉長(zhǎng)東先生也認(rèn)為前人解說(shuō)有牽強(qiáng)之處，同時(shí)也肯定“從習(xí)字蒙書(shū)的思想傾向來(lái)看，《上大人》等二十五字，……很顯然說(shuō)的是儒家?！盵12]綜合各家觀點(diǎn)，就“上大人”之“人”在敦煌寫(xiě)本中均作“夫”來(lái)看，祝允明的“孔子上其父書(shū)”之說(shuō)有穿鑿之嫌，而趙南星的解釋則相對(duì)合理。

造成對(duì)《上大人》所蘊(yùn)含儒家義理的解釋混亂的原因很多。首先，《上大人》的創(chuàng)制雖與孔子事跡相關(guān)聯(lián)，但最初并無(wú)完整的形態(tài)。趙氏的解釋屬于流傳過(guò)程中逐漸完備后的附加物，有合理之處，但并非初創(chuàng)者的本意。其次，從“夫”到“人”的文字演變，直接導(dǎo)致了祝枝山的“孔子上其父書(shū)”的錯(cuò)誤解說(shuō)。再次，《上大人》出自民間而非官方。葉盛《水東日記》卷十“描朱”條論及《上大人》時(shí)說(shuō)：“已上數(shù)語(yǔ)，凡鄉(xiāng)學(xué)小童，臨仿字書(shū)，皆昉于此，謂之描朱。爾傳我習(xí)，幾遍海內(nèi)，然皆莫知所謂?！盵13]此等情形，實(shí)已表明了《上大人》的民間性質(zhì)。唐以前的字書(shū)多出自官僚士大夫之手，甚至有以國(guó)家名義編撰的，所以多為經(jīng)學(xué)附庸，若有義理，則有較明確的認(rèn)定，不至遺失。而出自民間的教材則不然，由于沒(méi)有官方的權(quán)威認(rèn)定，一直在民間流傳，其義理很容易被作出多元化的闡釋，甚至完全丟失。

作為習(xí)字訓(xùn)蒙的教材，《上大人》能在人們“半懂不懂”的情況下流傳民間千余年而不衰，前人有過(guò)多角度的探討。王利器先生認(rèn)為，《上大人》“簡(jiǎn)易”、“取便初學(xué)，遂乃盛行”[14]；鄭阿財(cái)、朱鳳玉認(rèn)為其“蘊(yùn)含中國(guó)文字的基本筆法”，故能“歷久不衰”[11]156；劉長(zhǎng)東先生則認(rèn)為“中古以來(lái)基本書(shū)體的穩(wěn)定”[12]也是原因之一。其實(shí)，除此以外，唐代以來(lái)的教育制度的穩(wěn)定性也是重要原因之一。科舉制度自確立以來(lái)，雖歷經(jīng)朝代更迭，仍保持不斷完善和趨于穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。作為和國(guó)家考試制度相適應(yīng)的民間私學(xué)，在童蒙教育上不會(huì)主動(dòng)作出改變，只有在教育變革的背景下，傳統(tǒng)的蒙學(xué)以及作為習(xí)字訓(xùn)蒙教材的《上大人》才會(huì)受到?jīng)_擊。隨著新中國(guó)的成立，全新教育制度產(chǎn)生，《上大人》作為習(xí)字蒙書(shū)在經(jīng)過(guò)千余年的流傳后，最終淡出歷史舞臺(tái)。

二、“上大人”紙牌由教化民眾走向大眾娛樂(lè)

(一)《上大人》由習(xí)字蒙書(shū)演化為紙牌游戲

湘、鄂、川、黔土家族聚居地廣泛流傳著一種叫做“上大人”的紙牌游戲，每張紙牌長(zhǎng)約10厘米，寬約1.8厘米。由于牌形窄長(zhǎng)，故而又稱“長(zhǎng)牌”。此外，由于這種紙牌是以“和”(hú)的數(shù)量決定輸贏，所以還有“扯和”、“牌和”等別稱。紙牌由“上、大、人、丘、乙、己、化、三、千、七、十、士、爾、小、生、八、九、子、佳、作、仁、可、知、禮”24字組成，與撲克類似，大多數(shù)地區(qū)每個(gè)字4張牌，共計(jì)96張。有的地區(qū)每字5張牌，共計(jì)120張，湖北孝昌縣花園鎮(zhèn)的“上大人”甚至有121張牌，多出的一張叫“將牌”。24個(gè)字按順序3個(gè)字一組，形成8組牌，每組自成一句話。由于流傳的地域較廣，所以不但游戲的規(guī)則千差萬(wàn)別，而且還產(chǎn)生了一些異文，如武漢地區(qū)“孔”作“丘”，“可知禮”作“福祿壽”；恩施地區(qū)“士”作“賢”，“仁”作“美”，等等。

這種紙牌以前是用“清明紙”裱糊而成的，手書(shū)后涂上光油而成長(zhǎng)條型紙片，隨著工業(yè)的發(fā)展，刻板增多，手書(shū)漸少，塑料代替了紙張片。每張牌正面兩端寫(xiě)上一個(gè)牌文字，所有的字都經(jīng)過(guò)了藝術(shù)化的處理，從書(shū)法的角度看，字體圓潤(rùn)而古樸；從繪畫(huà)的角度看，這些藝術(shù)字跟圖畫(huà)十分接近，所以有些地區(qū)也將其稱為“花牌”。牌文字的顏色為紅、黑兩色，其中：“上大人、化三千、爾小生、佳作仁”四組牌文為紅字，“丘乙己、七十士、八九子、可知禮”四組牌文為黑字。紅、黑兩色顯然是蒙書(shū)“紅影本”和“黑影本”的遺留形態(tài)。

關(guān)于“上大人”紙牌的源起，文獻(xiàn)上沒(méi)有明確記載。根據(jù)鄂西一帶民間傳說(shuō)，這種紙牌起源于清朝康熙年間，由鄂西容美土司田舜年發(fā)明。田舜年自幼受到漢文化的熏陶，精通詩(shī)文音律，崇拜漢文化圣人孔子。由于取得了康熙的信任，田舜年不但破天荒地得到了康熙的召見(jiàn)，而且還被封為湖廣容美宣慰使、加驃騎將軍[15]。田舜年為了對(duì)當(dāng)?shù)赝良易迦诉M(jìn)行漢文化的宣揚(yáng)和普及，遂將在漢人中流行的蒙書(shū)《上大人》制作成一種紙牌游戲，達(dá)到寓教于樂(lè)的效果。此后，這種紙牌逐漸在土家族聚居區(qū)流行起來(lái)。據(jù)查訪，同治年間，孝感孝昌縣小河鎮(zhèn)老街一生意人張氏，在鄂西學(xué)會(huì)“上大人”的玩法和手寫(xiě)紙牌的制作方法，帶回小河古鎮(zhèn)，“上大人”紙牌開(kāi)始在這一地區(qū)流傳，并逐漸向周?chē)鷧^(qū)域傳播。張氏一家以制賣(mài)手寫(xiě)紙牌為生，第五代傳人張聲揚(yáng)老人現(xiàn)已有八十六歲。

(二)“上大人”紙牌教化與娛樂(lè)的二重屬性

作為紙牌的“上大人”無(wú)疑來(lái)源于蒙書(shū)“上大人”的二十四個(gè)字，蒙書(shū)“上大人”在民國(guó)以后已不多見(jiàn)，但卻通過(guò)紙牌游戲的形式得以在民間繼續(xù)流傳。同時(shí)，宋代以來(lái)附會(huì)于蒙書(shū)的儒家義理也因此得以傳承。湖北花園地區(qū)流傳著這樣一首順口溜：

圓舟方池四軍戰(zhàn)，內(nèi)圓外方不為錢(qián)。

戰(zhàn)地尸陳一二一，一方獨(dú)醒三方酣。

我輩不解孔圣人，教化三千為哪般？

克己復(fù)禮施仁愛(ài)，果然楚才鐘花園。*文中凡未注明具體出處的文獻(xiàn)，均為民間口頭傳唱。

作者姓名無(wú)考，據(jù)說(shuō)是一位“上大人”紙牌的愛(ài)好者。前四句主要描述紙牌游戲的情形，后四句則主要涉及了紙牌所承載的儒家“禮”、“仁”等思想，這正是“上大人”紙牌和普通撲克牌相比最為特殊的地方。文化大革命期間，“上大人”紙牌受到了嚴(yán)厲批判，因?yàn)樗霸谂f社會(huì)廣為流傳，毒害人民。談?wù)務(wù)f說(shuō)，抹抹打打，就不知不覺(jué)地把孔孟之道印到腦海里去了。”[16]且不說(shuō)孔孟之道是否毒害了人民，可以肯定的是，“上大人”紙牌確實(shí)承載了宣揚(yáng)儒家“仁”、“禮”思想的功能。

由于“上大人”紙牌在這些區(qū)域流傳很廣，有些地方便以“上大人”的二十四字為頭，編成一些樹(shù)人倫、布公德的唱詞。湖北很多地區(qū)流傳著一首《勸世曲》，其中一段如下：

……上大人，第一門(mén)，開(kāi)宗明白。丘乙己，為二門(mén)，手氣齊來(lái)。……八九子，繞膝歡，天倫歡愛(ài)?？芍Y，八門(mén)彩，圓滿交代。大家聚，求娛樂(lè)，莫賭錢(qián)財(cái)。人與人，誠(chéng)相待，勿懷鬼胎。這就是，勸世曲，八門(mén)牌彩。

這段順口溜在鄂西、老河口、孝感等地區(qū)的紙牌愛(ài)好者間十分流行，一些人在玩牌的過(guò)程中甚至?xí)镁幒玫那虞喠鞒?，每個(gè)人拿到哪門(mén)牌就唱相應(yīng)的詞。這些詞的意義淺顯明白，除了對(duì)紙牌本身的描述外，主要就是以牌面為字頭，表達(dá)出基本的人倫和公德，以及普通百姓對(duì)富足安康的美好生活的向往。

清末、民國(guó)年間，吸食鴉片的風(fēng)氣盛行，為達(dá)到勸誡、警示的目的，民間便借“上大人”紙牌的字頭，以“三句半”的形式編出順口溜：

上了大煙癮，六親都淡冷，發(fā)癮流鼻涕，那狠。大癮把家敗，小癮一身債，田地和房屋，盡賣(mài)。人說(shuō)煙不好，我也倒知曉，怎不把煙戒，晚了?！讶嗣烂财?，變成別人的，半生當(dāng)鰥夫，烏龜。作(做)了丟人事，一輩子無(wú)志，見(jiàn)人把頭低，羞恥。仁義禮智信，全被鴉片毀，窮病又纏身，活鬼[17]。

鴉片害己害人，一旦沾染上，很難戒掉。為了加大啟發(fā)性，順口溜采用第一人稱的自述形式，形象地講述了鴉片的幾大害處：傷身、破財(cái)、敗家、被社會(huì)孤立。當(dāng)然，最根本的一點(diǎn)還是“仁義禮智信，全被鴉片毀”，這就和“上大人”所承載的儒家義理達(dá)到了很好的契合。

三、“上大人”與民間戲曲相糅合及其原始義理的失落

中國(guó)古代的民間傳說(shuō)和以此形成的戲曲可謂琳瑯滿目，而湘鄂地區(qū)的民間戲曲也是豐富多樣，其中最為著名的要數(shù)孝感的七仙女傳說(shuō)。“上大人”紙牌流行后，有人以這二十四字為字頭，創(chuàng)作了七仙女叛逆天庭、思凡配夫的《勸世曲》：

上仙界，苦修行，千年萬(wàn)載。大不該，貪紅塵，私下凡來(lái)。人世間，見(jiàn)風(fēng)流，誰(shuí)個(gè)不愛(ài)。丘遇著，行孝人，相配和諧。乙仙身，化凡姑，二八裙衩。己身子，騰祥云，來(lái)自天外?！尚椅?，好夫妻，情深不懈。知心人，心相印，兩情無(wú)猜。禮待人，孝父母，普天愛(ài)戴。

傳說(shuō)中的七仙女是玉皇大帝的第七個(gè)女兒，她最心靈手巧，且心地十分善良。七仙女得知丹陽(yáng)境內(nèi)(今孝感)董永“賣(mài)身葬父”的故事后，深受感動(dòng)，遂私下天庭與董永結(jié)為夫妻，“孝感”之名即緣于這一傳說(shuō)。這首唱詞正是以七仙女的口吻敘述這個(gè)傳說(shuō)，“七仙女”的傳說(shuō)因董永“賣(mài)身葬父”的孝行而起，故而唱詞所“勸”的核心道德也在一個(gè)“孝”字。在儒家的道德體系中，“孝”與“禮”、“仁”都有著密切的關(guān)系，“孝”與“禮”都是因強(qiáng)調(diào)“敬”而產(chǎn)生的觀念。從儒家道德體系的作用機(jī)制來(lái)看，二者是內(nèi)情外行、孝里禮表的關(guān)系。所以，《勸世曲》所宣揚(yáng)的“孝”，與“上大人”所承載的儒家“仁”、“禮”規(guī)范具有較高的一致性，可以看作是一種拓展或延伸。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，二者又已經(jīng)有了相當(dāng)遠(yuǎn)的距離?！吧洗笕恕奔埮扑麚P(yáng)的是作為正統(tǒng)思想的抽象理念，而《勸世曲》則是以極具民間色彩的生動(dòng)傳說(shuō)為基礎(chǔ)，宣揚(yáng)一種具有普遍實(shí)踐意義的具體孝行，無(wú)論是故事的框架還是宣揚(yáng)的道德理念，都帶有強(qiáng)烈的地方色彩，與“上大人”紙牌本身相去甚遠(yuǎn)。在這里，“上大人”被納入了地域文化的染缸。

湘西龍山土家族聚居區(qū)流傳著一首漁鼓詞，整首詞以“上大人”的二十四個(gè)字為字頭，敘述的是《西廂記》中崔鶯鶯對(duì)張君瑞的思戀之情：

上繡樓將奴的心思想壞，大不該任紅娘招引他來(lái)。人說(shuō)道張君瑞風(fēng)流可愛(ài)，邱家坪奴為他才把言開(kāi)。乙卯年中解元名揚(yáng)四海，己巳科下京都大顯奇才?！晌缒昱珵槔稍芽诮?，可憐奴坐繡房如癡如呆。知心話無(wú)處訴自怨自艾，禮佛堂焚信香望郎歸來(lái)。

這首詞是以崔鶯鶯的口吻來(lái)敘述的，展現(xiàn)的全是崔鶯鶯的心理活動(dòng)。對(duì)于這首漁鼓詞的源起，當(dāng)?shù)乩险哒J(rèn)為是先輩根據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹吧洗笕恕奔埮频淖置?，結(jié)合《西廂記》的故事情節(jié)編寫(xiě)的。很多玩紙牌游戲的人都是邊玩邊唱，所以這首詞被他們叫作“牌曲”。稍加注意便可發(fā)現(xiàn)，這首“牌曲”是純粹的愛(ài)情歌謠，除采用“上大人”紙牌的二十四個(gè)字為歌謠字頭外，在內(nèi)容上與“上大人”紙牌所宣揚(yáng)的儒家思想無(wú)關(guān)。簡(jiǎn)言之，“上大人”在這里已經(jīng)淪為一種沒(méi)有意義的符號(hào)殘片。

四、結(jié)語(yǔ)

作為源自民間私學(xué)的習(xí)字蒙書(shū)，《上大人》所承載的儒家“仁”、“禮”思想的失落是不可避免的。首先，《上大人》是來(lái)源于民間私學(xué)的訓(xùn)蒙教材，在長(zhǎng)期的流傳中逐漸完善，而非一人所作，很難有明確、惟一的義理。因此，它的思想內(nèi)涵一度失落，以致宋人也說(shuō)不出個(gè)究竟。沒(méi)有明確的認(rèn)定，也就意味著有多元闡釋的可能性。這正是民間傳說(shuō)的鮮明特點(diǎn)。對(duì)于《上大人》的解釋，自唐以來(lái)，除了趙南星、祝允明、翟灝等人的觀點(diǎn)外，民間尚有多種不同的解釋，然而，這些都無(wú)法阻止“上大人”最終淪為無(wú)意義的符號(hào)。

其次，《上大人》原本是習(xí)字蒙書(shū)，“習(xí)字”是其主要功能，而“載道”只是一種附加功能，主要功能的喪失，必然導(dǎo)致附加功能的喪失。民國(guó)以來(lái)，《上大人》的“習(xí)字”功能逐漸減弱，新中國(guó)建立以后，這種字帖已很少能見(jiàn)到，取而代之的是新式的教學(xué)手段。田舜年將《上大人》蒙書(shū)改造成紙牌游戲，用以廣泛普及漢文化，但這同時(shí)又是一種娛樂(lè)形式，紙牌易成為賭博工具，一旦具有賭博性質(zhì)，原有的儒家義理必然會(huì)被拋棄?！吧洗笕恕奔埮朴螒蛞欢纫颉芭峙住倍唤?，改革開(kāi)放后又再度興起，但多有賭博色彩。而且，這種紙牌游戲的參與者多為老年人群，年輕人較少涉獵。換言之，“上大人”所承載的儒家思想已無(wú)存在的土壤。此外，在紙牌基礎(chǔ)上產(chǎn)生的以二十四字為字頭的民間唱詞，基本是在借用一種為人熟知的字面形式為各自的表達(dá)服務(wù)，是一種符號(hào)的借用。所以，民間唱詞仍然不具有保存《上大人》思想內(nèi)涵的作用，隨著唱詞本身的內(nèi)涵逐漸由儒家倫理走向廣闊的思想天地，“上大人”從蒙書(shū)到紙牌再到唱詞所承載的儒家思想，必將消融在文化的煉爐中。

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