群體行為視域下的民族群體性事件

徐光有,袁年興

(中南民族大學 民族學與社會學學院,湖北 武漢 430074)

當下中國正處于社會轉型期和利益調整期，不同社會階層和群體的利益沖突日漸凸顯，群體性事件頻發(fā)。群體性事件作為社會成員同政府交流的特殊方式，其影響極其復雜。其“負面影響主要表現(xiàn)在逐漸遞延的三個方面：社會混亂導致經(jīng)濟發(fā)展的不可持續(xù)；對公共秩序的破壞導致公共治理體系的癱瘓；社會共識的遷移導致反社會意識的形成?！盵1]正鑒于此，國內外對群體性事件的關注日益增強，不少學者從不同的角度對群體性事件進行探討，特別是在群體性事件產生的原因、危害，及其預防和治理方面，提出了很多有見地的觀點。但目前國內對民族群體性事件關注較少，本文試圖從人際與群際行為區(qū)別的角度對民族群體性事件做一些分析。

一、 群體性事件的歷史背景：大眾時代的出現(xiàn)

將雅典的民主政治和古典文化帶入臻于極盛雅典首席將軍伯利克里在雅典英雄的葬禮演說中說：“我們的政體確可以稱為民主政體，因為行政權不是掌在少數(shù)人手里，而是握在多數(shù)人手中。當法律對所有的人都一視同仁、公正地調解人們的私人爭端時，民主政體的優(yōu)越性也就得到確認?！盵2]

在權力普遍被個人或少數(shù)人所占有的時代，這個古希臘的政體最主要的特征就是權力的下移。大眾成了權力的主體，那是一個大眾時代。公元前404年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的結束，主權由寡頭所有，這個大眾時代淹沒于歷史的煙塵中。

古希臘的那個大眾時代雖然遠去，但是它的靈性熠熠發(fā)光，在千年以后終于得以復興。培根的經(jīng)驗主義，笛卡爾的理性主義，盧梭的人民主權、社會契約論一路走來伴隨著人類社會各方面的發(fā)展演進?！白杂擅裰髡w、科學實驗和工業(yè)制度，19世紀以來的這三項原則培養(yǎng)和造就了大眾時代的來臨?！盵3]在大眾時代，公民成為國家的主人，公民是國家權力的來源和國家權力的主體并且平等地享受國家的權力。在這樣一個大的背景下，全體公民平等，并且公平正義地享有各種社會資源，公平正義地享有社會發(fā)展進步的成果。由于人類社會的結構特征，社會分化為不同的階層，不同類型的群體。不同的階層，不同的群體對社會資源展開爭奪和博弈，社會資源占有也多寡不均。由于部分社會群體對資源的占有較少，又缺乏在體制內爭奪和博弈的手段和能力，體制之外的群體性事件的發(fā)生是社會發(fā)展又發(fā)展不充分的自然邏輯。

二、群體心理特征和行為特征

這里的群體是指在社會秩序體系之外的群體，其成員來自社會秩序體系之內，但在特定的時空情景里不接受日常社會規(guī)范，即日常社會規(guī)范不在場。社會成員加入群體后，自我概念也隨之發(fā)生變化?，F(xiàn)代心理學認為自我概念包含兩個層次，第一層次是個人認同，指個體人格特征的自我鑒定，如“我”通常稱之為“小我”。第二層次是社會認同，指以范疇成員資格為主要形式的自我鑒定，如“我們”通常稱之為“大我”。社會認同和個體認同是相互聯(lián)系的，社會認同是個體認同的一種擴展，有時社會認同中包含著個體認同。一般情況下社會成員有多種和多重的社會認同，隨著時空的變換，情景的變換，社會認同也可能發(fā)生變換。在多種和多重社會認同中社會認同度存在著差別。

自我概念會外顯為行為模式。自我概念的雙重內涵，自我概念的功能會決定主體行為的多樣性。個人認同決定的行為為人際行為，社會認同決定的行為為群際行為，群際行為通常因群體資格而出現(xiàn)。人際行為因個體的差異性而有一個正常的變化幅度，群際行為往往是一致的，變化的幅度較小。自我概念兩個層次沒有完全清晰的界限，主體的行為也呈現(xiàn)出多樣性。一般情況下很難區(qū)分哪些行為是個體認同決定的，哪些行為是由社會認同決定的。主體的行為往往包含著兩種認同，只是兩種認同的程度有所差異。主體行為可以看做是一個連續(xù)體，在連續(xù)體的一端互動是由個人特征和人際行為決定的，在另一端互動是由社會認同，群體資格的因素決定的。主體行為在這兩端中移動。人際-群體這種連續(xù)但有所區(qū)分的度量，并不是非此即彼。任何人總是帶著個體人格特征加入一個群體，群際行為也經(jīng)常留下個體特征。社會認同的多樣性也導致主體行為的復雜性。

群體性事件發(fā)生的過程中，群體成員的行為有別于其日常行為，而體現(xiàn)出暴力性的行為特征。這種暴力傾向較個體的人際行為大幅增長。是什么導致群際行為較個體的人際行為更易出現(xiàn)暴力性行為？古斯塔夫·勒龐在其名著《烏合之眾——大眾心理研究》中說“個體一旦參加到群體之中，由于匿名、模仿、感染、暗示、順從等心理因素的作用，個體就會喪失理性和責任感，表現(xiàn)出沖動而具有攻擊性等過激行動?！盵4]個體處于群體情景中，其心理特征會出現(xiàn)一定程度的改變。一般認為在群體情景下，慣常的社會約束消退，由于挫折引起的想要破壞、發(fā)泄的本能被釋放，造成恣意的暴力和無理性行為。

這種恣意的暴力和無理性的率性行為被描述為退化到一種原始的或憑借本能的行為模式。這種行為模式稱之為匿名效應，匿名效應后發(fā)展為“去個體化”理論?！叭€體化”理論發(fā)展成為一種正式的行為模型。[5]群體性事件中個體行為是以群體的名義進行的，日常生活中約束機制主要是制約著個體的行為，尤其是嚴重的破壞性行為(真實的或感覺到的)。對群體行為的約束機制則相對要少要弱(也是真實的或感覺到的)。匿名于群體之中消弱了行為主體對自我行為承擔責任的恐懼心理，在遭受挫折時需要發(fā)泄的心理情緒被放縱出來，在群體情緒高昂之時，由于相互之間的感染和影響，由于循環(huán)的刺激反應，放縱出來的情緒被擴大?！叭后w的興奮力量隨群體中個體的數(shù)目呈幾何級上升”。[5]大多數(shù)群體性事件沖擊政府，阻塞交通，甚至發(fā)展到“打、砸、搶”等破壞性暴力行為。參與群體性事件的行為主體不是不知道這些行為的違法性，但是即使要承擔責任也該由群體來承擔，并且群體的規(guī)模越大，個體就越容易匿名于群體之中，個體承擔責任的可能性和承擔的責任就越小?！叭后w成員越無個性特征，作為個人的差異性越小，自我特征的感覺也就越小，他們的行為方式就越無負責性”[6]正是匿名、分散的責任和群體規(guī)模等因素的作用，使群體性事件中更易于出現(xiàn)近乎本能的暴力行為。

三、民族意識、群體認同與群體性事件

民族意識*本文所講的民族的含義為馬戎所指稱的族群( the ethnic group)即偏重于文化心理nation-culture,而非偏重于政治nation-state。指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結起來的表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)。民族共同心理素質通過民族的物質文化和精神文化的特點表現(xiàn)出來。民族意識的一個重要社會文化心理功能是對本民族的認同和將本民族與其它民族區(qū)別差序。人們在社會交往過程中，會逐漸形成以自己為主體和中心的相互之間的各種社會關系，這種相互之間的關系，親疏遠近、感情厚薄、利益多寡錯落有差。正如費孝通先生把中國鄉(xiāng)土社會的人際關系描述為“差序格局”一般，縱向社會地位和社會角色上下有序，橫向人際關系遠近有差。在這多種多樣的或差或序社會關系中，民族意識是其主要影響的因素之一。個人是在群體中生產、生存、生活的，人的社會性在某種意義上表現(xiàn)為群體性。對各種群體認同是個人的社會認同的主要方式。民族認同是人們主要的社會認同之一。民族意識和民族認同聯(lián)系密切。民族的一些風俗、習慣、生活方式、思想觀念、思維方式內化為其人格的一部分，這也是為什么人們把包括自身歷史和藝術、文學、英雄人物等在內的文化成績作為民族自豪感的最重要來源。正是因為如此，民族意識和民族認同在一定程度上產生重疊。民族認同是群體認同的一種，在社會流動廣泛存在的今天，民族認同導致同一民族的社會成員在不同的地方往往形成聚群現(xiàn)象。而大量思想和經(jīng)歷相似的人聚集在同一社會空間下為群體抗議創(chuàng)造了一定的條件。民族意識和民族認同導致一些涉及到少數(shù)民族社會成員的人際行為容易轉變成群際行為，引發(fā)民族群體性事件。在這樣的民族群體性事件中，群體的形成與民族意識和民族認同有很大的關聯(lián)。

“一個民族的共同心理，在不同時間、不同場合，可以有深淺強弱不同?！盵7]在群體性事件發(fā)生過程中，涉及民族間的糾紛會激起更強的民族意識和民族認同?！凹热贿@些認同意識都不是先天遺傳而是后天得到的，那么只有在不同場景中并通過不同外在因素的刺激，才會產生和激發(fā)這些不同層次上的群體認同意識?！盵8]在糾紛中，為了加強己方的力量，沖突方會下意識地通過各種方式強調民族意識和民族認同，以加強群體認同導致群體性事件的沖突加劇。

民族意識與民族認同導致群體的形成，糾紛中的人際行為變成群際行為，形成群體性事件；群體性事件反過來又強化了民族意識與民族認同，群體性事件的沖突加劇，矛盾更加錯綜復雜。

四、民族群體性事件的預防和處置

“對于一個群體而言，只有當它與其他群體相互接觸并在接觸過程中鮮明地感覺到彼此之間存在著根本性的差異和利益沖突時，才會去強化‘本群體’的意識”。[8]為了減少涉及到少數(shù)民族群眾的各種沖突和糾紛中因民族意識與民族認同而形成群體，將人際行為變成群際行為，引起民族群體性事件，即對民族群體性事件的預防的第一要素是堅持我國處理民族關系的基本原則：民族平等、民族團結、各民族共同繁榮。我國56個民族，每個民族都有自己的民族意識與民族認同，同時也有中華民族這個共同的民族意識與民族認同。中華民族的民族意識與民族認同是比各民族的民族意識與民族認同更高一個層次的意識與認同。強調更高層次的意識與認同就能強調共同的權益，即各族人民根本利益一致。各族人民根本利益是堅持民族平等、民族團結、各民族共同繁榮原則的前提；同時由于國家的性質，全國人民的根本利益一致，并且共為國家的主人。從民族群體的角度，從人民個體的角度，大家都是平等的，都同為國家主人。既然都是平等并且同為國家主人，那么就可以共同參與國家管理，共享國家社會發(fā)展進步的成果。這是預防民族群體性事件的基礎，在此基礎上進行體制改良，讓各族人民能真正參與到國家的管理中，能公平正義的分享到國家社會發(fā)展進步的成果。

民族群體性事件的處置同一般群體性事件一樣，首先保障政府和社會相互之間信息流通渠道的暢通，做到及早發(fā)現(xiàn)，及早解決。其次積極引導各種社會矛盾，各種社會糾紛在機制內解決，堅決反對和制止各種非法手段解決矛盾和糾紛的行為。對于民族群體性事件處置還要注意的是，首先堅持法制原則，淡化民族意識，對于各種涉及到少數(shù)民族的事件，厘清事件的性質，屬于人民內部矛盾的，法律面前人人平等，無論哪個民族成員只要是觸犯法律的，依法處罰。對于一般參與到群體性事件中少數(shù)民族群眾要加強法律知識宣傳，進行批評教育。

在大眾時代，無論是體制內的對社會資源和財富爭奪和博弈，還是體制外的對社會資源和財富爭奪和博弈，采取包括民族群體在內的多樣性群體方式都是一種正常的手段，一種正常的社會狀態(tài)，都能推動社會秩序運行發(fā)展。正是由于體制外爭奪和博弈的巨大破壞性，促使社會秩序體系增強其開放性，將體制外爭奪和博弈納入體制內，從而促進人類社會管理方式的發(fā)展。

參考文獻：

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