梭羅后期作品中的生態(tài)哲學

蔡云艷

（湖南人文科技學院，湖南 婁底 417000）

一、梭羅的生平

亨利·大衛(wèi)·梭羅1817年7月12日出生于美國馬薩諸塞州的康科德小鎮(zhèn)，他在哈佛大學讀書時，就已經(jīng)潛心研究了18世紀威廉斯梅利的自然神學作品《自然史哲學》。他善于鉆研，曾改進鉛筆，并取得證書專利，然而他沒有選擇經(jīng)商的道路，而是在愛默生的超驗主義思想的影響下，選擇了與自然為伍的生活。1845年7月4日（美國獨立日），梭羅獨自來到康科德鎮(zhèn)的瓦爾登湖畔，親手搭建了一個簡易的小木屋，開始開荒種地，寫作看書，過起了長達兩年簡樸、原始的隱居生活。1854年，他潛心記錄了瓦爾登湖畔的那段隱居生活，既《林中生活》又稱《瓦爾登湖》。在書中他鼓勵人們摒棄紛繁復雜的生活，品味思想的醇美、體味生命的真諦。在生命的最后十年里，他保留了約200萬字的日記，這些文字體現(xiàn)了他日臻成熟的生態(tài)哲學。1862年5月6日，梭羅因病在馬薩諸賽州康科德鎮(zhèn)去世，年僅45歲。

二、梭羅后期的代表作品

在整個19世紀五十年代的十年當中，生態(tài)學是推進梭羅科學研究的主要動力。讀這期間的作品我們不難發(fā)現(xiàn)一個不斷變化角色的梭羅—步行者，歷史學家，遠足者，堪測員，園丁，越橘黨領(lǐng)袖，自然主義觀察者和自然博物學者。他的緬因州和科德角之行為后來的《科德角》提供了豐富的素材。1860年1月他與友人討論并摘錄了《物種起源》，其思想明顯受到了物種進化的影響，同年十月他發(fā)表了《森林樹木的演替》，同時還撰寫許多短小精湛的札記文，并于1861年5月編成了《種子的信念》。在他去世后，人們搜集了他的手稿并將《緬因森林》發(fā)表于世。梭羅的一生雖然短暫，但他回歸大自然的生活體驗，以及數(shù)百萬字的文學作品留給了世人寶貴的精神財富。

（一） 《瓦爾登湖》。梭羅熱愛自然，倡導追求回歸自然的生活方式，在《瓦爾登湖》中，他向讀者生動地展現(xiàn)了一個美麗、寧靜卻生機盎然的原生態(tài)美妙世界。在這個世界里，一切動物、植物和人都是平等的,都有著內(nèi)在價值和生命尊嚴。他厭惡人們不顧自然生態(tài)的平衡，一味去追求經(jīng)濟利益，敏銳地看到人的心靈被物質(zhì)強烈的奴役，精神世界被金錢所扭曲的不幸命運。他以自己執(zhí)著的追求、親身的實踐來喚醒人們，為處于生態(tài)危機和盲目追求物欲的人們提供了一份珍貴的精神財富。如今，《瓦爾登湖》的價值重新被人們發(fā)掘，被譽為人類環(huán)境運動的綠色《圣經(jīng)》。

（二） 《緬因森林》，《森林樹木的演替》和《種子的傳播》。在19世紀的美國社會，人們熱衷征服和開發(fā)自然，大肆的砍伐森林致使大自然固有的規(guī)律遭受前所未有的破壞。梭羅懷著對自然的悲憫情懷撰寫了《緬因森林》，他批評人們只知道占有和利用自然的態(tài)度，呼吁人們詩意地對待自然，在自然中尋找詩意，并在自然里詩意地生存。他指出，如果人類持“能利用就利用”的態(tài)度，那么，“人類是不會和地球聯(lián)系在一起的”。［1］《森林樹木的演替》和《種子的傳播》是他長期觀察自然、從事科學研究后的重要著作。在前一部作品中，他討論了不同樹種在同一片森林中的交替生長,辨明種子向新的地點傳播的方式,證明自然是一個由現(xiàn)象和過程構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在后一篇文章中，他討論了動物和其他因素在傳播種子方面的作用,闡明自然是一個復雜的自我維持的體系,其中“每一個消費者被迫同時又是一個施與者和種植者”。［2］這兩篇文章奠定了他作為生態(tài)學作家的文學地位。

三、梭羅后期作品中的生態(tài)哲學

梭羅是浪漫主義時代最偉大的作家，是最先啟蒙了美國人感知大地的思想者。梭羅后期作品中的生態(tài)哲學思想分自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三大方面，它們相輔相成，組成了其生態(tài)思想的有機整體。

（一）自然生態(tài)觀。梭羅的生態(tài)哲學思想主要反映在他的自然觀上,他認為自然是人感知的對象,是人們存在的家園與精神的歸宿。在《瓦爾登湖》中，梭羅寫道：“在溫和的黃昏中，我常坐在船里弄笛，看到鱸魚游泳在我的四周，好似我的笛音迷住了他們一樣，而月光旅行在肋骨似的水波上，那上面還零亂地散布著破碎的森林。［3］這種物我兩忘的境界，實質(zhì)上就是回歸自然、天人合一的和諧相融境界。自然是一劑使人健全、寧靜、滿足的良藥，能治療一切現(xiàn)代文明病，在日記中他這樣寫道“讓對自然的熱愛成為生活的首要原則是多么難得，這如同年輕人對少女的情懷，但卻更持久！整個自然就是我的新娘”［4］梭羅的自然生態(tài)觀為引導現(xiàn)代人重新建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系提供了絕好的借鑒。

（二）社會生態(tài)觀。梭羅所處的時代，正是美國資本主義工業(yè)化的時代，人類對大自然進行大肆的開發(fā)和征服。他對破壞自然的工業(yè)文明和扭曲自然、違背自然規(guī)律的做法提出了嚴厲批評，火車的隆隆聲打破的人們生活的寧靜，鐵路象箭一般射向康科德這個靶心，“我們沒有乘坐鐵路，鐵路倒乘坐了我們”［5］。不僅如此，他還指出現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展雖然改善了人的物質(zhì)生活，卻沒有改善人的精神生活。他批評人們在過著靜靜的絕望的日子，“大多數(shù)人，即使是在這個比較自由的國土上的人們，也僅僅因為無知的錯誤，滿載著虛構(gòu)的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生命的美果”［6］，為此他主張人們應該生活簡單化，因為生活越簡單，宇宙的規(guī)律也就越顯得簡單。在梭羅看來，人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財富越來越多的占有，而是精神生活的充實和豐富，是人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時，人與人之間也越來越和諧。

（三）精神生態(tài)觀。19世紀以來，隨著美國工業(yè)化不斷發(fā)展，人們?nèi)找娓械骄o張與壓抑，個體與社會、自然發(fā)展的矛盾不斷激化，精神越發(fā)空虛，內(nèi)心愈發(fā)孤獨。梭羅指出，人必須人要不斷發(fā)展完善自我，努力追求真理，構(gòu)建自己獨立的精神世界。在與布萊克·哈里森的通信中他說“天空之高有如我們的理想。我們的理想之高不亞于一棵渴望成長的大樹，大樹挺拔，所以要找到適合自己生長的空間。每個人都要站穩(wěn)雙腳，那力量是不可抵抗的?！保?］他深信，一個聰明人必須在不竭之源泉的大自然那里獲取力量和靈感，事實上他也是這樣躬身踐行的，在自然中他得到了他想要的精神慰藉，戰(zhàn)勝了人生的空虛無聊，在淳樸的生活中完善自我，超越自我，找尋到了他生命的意義。［8］

四、梭羅后期作品對后世的影響

自然與原始人類的關(guān)系是和諧的。初民們滿足于簡單的生活水平，從不過分榨取生態(tài)系統(tǒng)中的各種資源。然而美國工業(yè)文明起步后，人們一味熱衷累積財富、追求物質(zhì)享受，既忽視了自然之于人的意義，又不去思考過肆破壞自然的后果；而具有強烈生態(tài)意識和責任心的梭羅卻敏銳地看到這個問題，并超前預測到大量砍伐樹木，污染河水、捕殺動物這些嚴重破壞自然的做法，必將給后代人帶來災難。他一生都對印第安人的自然觀非常著迷，曾多次考察康科德一帶印第安人的生活狀況和歷史。他的幾次緬因森林之旅都是邀請印第安人做向?qū)?，并倡導人們?jīng)常沿著印第安人的足跡朝圣于自然，晾曬生命，餓死罪惡。他用自身長達20年的觀察和體驗，借助文學作品，強烈呼吁人們，回歸自然、保護自然。梭羅后期的作品用自己獨特的視角和思想觀念影響并改變了當時流行的工業(yè)時代的自然觀，從而樹立了生態(tài)學產(chǎn)生之前生態(tài)文學創(chuàng)作的典范。

[1]羅伯特·塞爾編.梭羅集》 [M].陳凱等譯.三聯(lián)書店，1996：720.

[2]Hoag，R.W.“Thoreau’s Later Natural History Writings”[A].in Joel Myerson ed.The Cambridge Companion to Henry David Thoreau[C] .Cambridge:Cambridge University Press，1995：164-167.

[3] [5][6]亨利·戴維·梭羅.瓦爾登湖 [M].徐遲譯.上海：上海譯文出版社，2004:164，87,4.

[4]Thoreau，H.D.The Heart of Thoreau’s Journals [M]，Odell Shepard ed.New York:Dover Publications，Inc.1961:176.

[7] 亨利·大衛(wèi)·梭羅.尋找精神家園 [M].布拉德利·P·迪安編，史國強譯.北京：中信出版社，2007：12.

[8]盧普庭.試論社會環(huán)境和東方哲學對梭羅生態(tài)意識的影響 [J].中國科技信息，2009.23:67-68.