試論黎族諺語

陳 蘭

（瓊州學院人文社科學院，海南 五指山 572200）

諺語是民間文學中的一朵奇葩。人民群眾口頭創(chuàng)作的諺語，廣泛流傳于民間，民眾口耳相傳，使它在長年的傳育中得以充實和豐富，經(jīng)地不斷的提煉而成為定型化的固定語句。清·杜文瀾的《古謠諺·凡例》云：“謠諺之興，其始止發(fā)乎語言，未著于文字?！边@說明在文字應用之前，諺語就流傳民間，問世民眾了。我國各民族人民群眾，口頭創(chuàng)作了豐富多彩的諺語，它們語言通俗、言簡意賅、易記易誦，饒有風越，形象生動地反映了勞動人民的生產(chǎn)實踐和生活經(jīng)驗，以及他們的社會斗爭和富有哲理的思想成果。各民族的民間諺語，是各民族人民群眾智慧和經(jīng)驗的結(jié)晶，是各民族一宗珍貴的文化遺產(chǎn)。筆者于此，結(jié)合黎族等民族的諺語，就諺語的記錄與傳承應用、諺語的民族性、黎族諺語的內(nèi)涵與藝術(shù)特征等問題試作論述。

一、諺語的記錄與傳承應用

（一）諺語的記錄。我們中華民族歷史悠久，文化燦爛，各民族人民群眾在生產(chǎn)實踐與社會斗爭中，依據(jù)生活的體驗和社會觀察，口頭創(chuàng)作了千古流芳的民間諺語，其資料可謂浩如煙海。早在先秦的典籍中，就將相關(guān)的“夏諺”、“周諺”引入古文獻，《國語》《戰(zhàn)國策》《韓非子》等典籍，就記載了大量的古諺資料。如人們耳熟能詳?shù)摹皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈?；“寧為雞口，毋為牛后”；“遠水難救近火，遠親不如近鄰”等就分別在上述典籍中有所記載。之后，被人們稱為我國首部紀傳體通史的《史記》，我國第一部紀傳體斷代史的《漢書》，書中都有古諺的記載。我國典籍重視古諺的記載，具有優(yōu)良的傳統(tǒng)。自兩漢以后，歷代相關(guān)的典籍皆注重這方面的工作。如三國吳·陸璣的《毛詩草木烏獸魚蟲疏》，北魏·賈思勰的《齊民要術(shù)》，宋·陳的《農(nóng)書》等，這些典籍對農(nóng)、牧、副、漁等各類生產(chǎn)性的民間諺語的記載，都占有重要的地位。更要提及的是，這期間還有學者致力于古諺的搜集整理，筆耕于專門輯錄古諺的著述，諸如宋·龔頤的《釋常談》、周守忠的《古今諺》，明·楊慎的《古今諺》，清·杜文瀾的《古謠諺》和曾廷枚的《古諺譚》等。上述諺語專集，以杜文瀾的《古謠諺》最具規(guī)模，最有成就，全書集納了典籍中所引上古至明代的謠諺，加上附錄和集說，共分為三部分，整一百卷。

進入20世紀，在“五四”新文化運動的影響下，我國學術(shù)界掀起關(guān)注民間文化的熱潮，北京大學積極開展歌謠征集活動，成立了歌謠研究會和風俗調(diào)整會。在這期間，中山大學組建了民俗學會，杭州地區(qū)也建立了中國民俗學會。一批學者深入邊疆少數(shù)民族地區(qū)，采風民間，了解社情民意，作為民間文化中的諺語，自然也在學者們民間采風的視野之內(nèi)，有的學者對民間諺語還情有獨鐘，備加關(guān)注，編撰出版了一批諺語專著，如史襄哉的《中華諺?！贰⒅煊曜鸬摹睹耖g諺語全集》等，就是這方面的代表著作。

新中國成立后，特別是在改革開放新時期，黨和國家極為重視民間文化的搜集、整理、研究和出版工作。中華人民共和國文化部、中華人民共和國民族事務(wù)委員會和中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合主辦的中國民間文學三套集成（《中國民間故事集成》、《中國民間歌謠集成》、《中國民間諺語集成》），在全國范圍內(nèi)通過省、地（市）、縣各縣民間文學集成編委會，組織廣大民間文學工作者及基層文化單位進行全面普查與采錄，又經(jīng)層層匯總選編，而分?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）立卷的《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》和《中國諺語集成》先后出版問世，這一浩大的文化建設(shè)工程，對我國民間文化的發(fā)展和繁榮具有里程碑和劃時代的意義。就民間諺語而言，通過編纂出版《中國諺語集成》，各民族的諺語都有全面而系統(tǒng)的輯錄，而在《中國諺語集成·海南卷》中，就輯錄了黎族優(yōu)秀的各類諺語，包括黎族諺語在內(nèi)的中國諺語這顆明珠，在民間文化大發(fā)展大繁榮的今天，更為閃光耀眼了。

（二）諺語的傳承應用。諺語入典籍記載，不僅得以保存，而更是讓其世代傳承，廣泛地流傳和應用。我國各民族人民群眾通過創(chuàng)作諺語，對生產(chǎn)、生活和社會斗爭中一切具有實際意義的經(jīng)驗、規(guī)律加以總結(jié)，表達了勞動人民樸素健康的思想感情，體現(xiàn)了人民的意志、思想品德和審美情趣，從多方面幫助人們提高認識，啟迪人們積極投入生產(chǎn)和社會實踐，鼓勵人們?yōu)樯鐣?chuàng)造物質(zhì)財富和精神文明。各民族的民間諺語，內(nèi)涵極為豐富，富有多方面的思想性和藝術(shù)性，它們猶如長流之水，生生不息，流芳百世，頗受世人青睞，優(yōu)秀的諺語被人們世代傳承和廣泛應用，發(fā)揮其特殊的功能作用。

古往今來，人們思變說理，或描物狀形，皆有諺語的妙用。歷史著作《左傳》里，大小謀臣談及國事，常用諺語來說明某種觀點。如當晉國向虞國提出借路攻打虢國時，虞國賢臣宮之奇針對晉國的野心和陰謀，他在講明虞國與虢國為近鄰之邦，應該友好相處，互相依存的道理后，妙用“輔車相依，唇亡齒寒”之句諺語，進一步指出“虢亡，虞必從之”的危機?！按酵鳊X寒”，其意是說人的嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會遭至寒冷。宮之奇以這一諺語表明自己的憂國之心，規(guī)勸國君看穿晉國的奸滑、欺詐，一切以保國家的安全為重。虞國君未聽宮之奇的進諫，結(jié)果使虢國與虞國先后被晉國滅亡。無獨有偶。側(cè)重記述謀臣策士政治活動和奇策睿智的《戰(zhàn)國策》，書中的有識之士也往往妙用諺語為國政進諫。楚襄王由于迷戀奢侈，不理國政，而對國家的安全又喪失警惕，致使連年遭到秦國進攻，被迫走向流亡之路。謀臣莊辛趁楚襄王流亡困迫而不知所措之機，向楚襄王進諫：“臣聞鄙語曰：‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也?！鼻f辛所說的鄙語，也就是民間的諺語。楚襄王從這兩句諺語悟出一個道理：犯了錯誤，有了教訓，如果能及時糾正和補救，還不為遲。楚襄王后來重用莊辛，振奮精神，恢復了淮北失地。類似上述所列舉的事例，在《左傳》《戰(zhàn)國策》還有不少生動的事實。

前文提及的《史記》，作者司馬遷更是一位應用諺語的高手。司馬遷寫作《史記》，其用語力求平易、口語化，辭語簡潔、形象生動。他的語言藝術(shù)風格，可以說酷似民間諺語?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌芬晃模瑯O力頌揚李廣將軍的英雄形象，文章雖隱隱略有惋惜之意，但歌頌、傾慕之情卻洋溢于字里行間。作者在文章結(jié)尾這樣寫道：“余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心，誠信于士大夫也。諺曰‘桃李不言，下自成蹊?！搜噪m小，可以諭大也?！蔽膶W大師司馬遷在這里妙用“桃李不言，下自成蹊”這句諺語，寓意深刻，恰如其分地謳歌了李廣將軍高尚的情操，美好的品德，其人格魅力令人崇敬。在妙用民間諺語方面，我國歷代文學大師皆如同司馬遷，都是一位位令人稱贊的能手。比如《水滸傳》的作者施耐奄，根據(jù)書中敘述事件、刻畫人物的需要，應用了不少民間諺語，如“三十六計，走為上計”、“一不做二不休”、“惺惺惜惺惺，好漢識好漢”、“聞名不如見面，見面勝似聞名”、“燈蛾撲火，惹焰燒身”，等等。《水滸傳》應用民間諺語自然貼切，一句諺語就凸顯出人物獨有的個性特征，表現(xiàn)出諺語的極大張力。我們試看魯智深大鬧野豬林后的言行。他救了林沖，吃了酒肉，來到村口，這時林沖問魯智深要去哪里，魯智深爽口回答說：“‘殺人須見血，救人須救徹’酒家放你不下，直送兄弟到滄州！”這位仗義執(zhí)言的梁山英雄，一直護送林沖到了離滄州不遠的地方才分手。在這樣一個特定的場景，魯智深爽朗地說出“殺人須見血，救人須救徹”這句諺語，這于魯智深來說，與他的性格和當時的心理活動，都是切合實際、入情入理的。而這句諺語洗煉簡潔、鏗鏘有力的語言特色，恰好突出了魯智深的剛烈性格和見義勇為的精神。與《水滸傳》一樣，《紅樓夢》對諺語的應用，也是絕妙極了。曹雪芹這位文學大師，用“明是一盆火，暗是一把刀”這句諺語把大管家王熙鳳的獨特性質(zhì)刻畫得入木三分，淋漓盡致地描繪了鳳姐嘴甜心狠、兩面三刀而又心狠毒辣的面目。

革命導師的經(jīng)典著作，也常有民間諺語的應用。毛主席撰作著名的《實踐論》，在論述如何對待失敗問題時，就以“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”這兩句諺語來說明辦事受了挫折，未有成效，甚至是失敗了，千萬不要氣餒，要善于從失敗中總結(jié)經(jīng)驗，尋找原因，就有可能從失敗走向勝利。在《黨內(nèi)團結(jié)的辯證方法》一文中，毛主席寫了這樣一段話：“什么叫辯證的方法？就是對一切加以分析，承認人總是要犯錯誤的，不因為一個人犯了錯誤就否定他的一切。列寧曾講過，不犯錯誤的人全世界一個也沒有。任何一個人都要人支持。一個好漢也要三個幫，一個籬笆也要三個樁。荷花雖好，也要綠葉扶持?！睂σ粋€難懂而又深奧的問題，毛主席用平實的話語，妙用樸實而富有哲理的民間諺語，把道理講得淺顯易懂，收到極佳的效果。優(yōu)秀的民間諺語，其說明事理的特殊功能，由此可見一班。

在一個民族，或一個地區(qū)，人民群眾應用諺語更是信手拈來。比如世居五指山區(qū)的黎族人民，熱愛風光秀麗、物產(chǎn)豐富的家鄉(xiāng)，談起家鄉(xiāng)的五指山，他們就以“五指山是百寶箱、百寶箱里百寶藏”這樣的諺語來贊美。五指山是海南寶島的象征，是島上萬泉河、昌化江和南盤江三大江河的水源區(qū)，被人們稱為海南島的“綠肺”，是國家級自然保護，有“動植物王國”的美稱，黎族人民以諺語“五指山是百寶箱，百寶箱里百寶藏”來概括、謳歌富饒、美麗的家鄉(xiāng)，表現(xiàn)他們?yōu)榧亦l(xiāng)自豪而驕傲的深情，是很自然的事情。黎族人民勤勞、善良，自古有著良好的風尚，所以民間有“路不拾金，夜不閉戶”的諺語，描述黎族地區(qū)淳樸的民風。黎族人民常以諺語“花與葉相配，山與水相隨”來啟迪人們要相互友好，和諧相處。黎族人民受過巾幗英雄冼夫人的教誨，顧全大局，講究團結(jié)，所以，他們創(chuàng)作了這樣一些諺語：“要想富，團結(jié)互助”、“一人有事大家?guī)?，一家有事大家忙”、“助人要熱情，幫人要真心”等。這些諺語他們不僅常常講在嘴邊，更是體現(xiàn)在行動上。黎族人民創(chuàng)作諺語，傳承和應用諺語，富有強大生命力的諺語，是他們寶貴的精神食糧，成為他們的精神動力。

二、諺語的民族性

各民族人民創(chuàng)作的諺語，其思想內(nèi)容一般都在說明事理，總結(jié)規(guī)律，反映本民族的生產(chǎn)實踐和社會生活，具有相近或一致的地方，但是，由于各民族人民創(chuàng)作的諺語，與本民族的歷史文化、生產(chǎn)方式、生活習慣、物產(chǎn)風貌和自然環(huán)境密切關(guān)聯(lián)，而各民族在這方面的具體情況又不盡完全相同，民族形成和社會發(fā)展的歷史進程也有差異，因此，各民族諺語帶有鮮明的民族性。對此，我們不妨結(jié)合相關(guān)民族的民間諺語加以對比分析。

漢族諺語：

三個臭皮匠，

頂個諸葛亮。

大意失荊州，

驕傲丟街亭。

熟讀唐詩三百首，

不會吟詩也會吟。

涼山彝族諺語：

馬有野草來充饑，

羊有毛皮來御寒，

唯有娃子無吃穿。

家支好比鐵鏈，

一頭握在主子手，

一頭套住娃子身。

豺狼的嘴巴總是尖長的，

狐貍的尾巴總是拖起的，

頭人的手段總是毒辣的。

海南黎族諺語：

椰子檳榔根在土，

人在千里心想家。

野果山薯當米糧，

山麻樹皮做衣裳。

女送檳榔是待客，

男送檳榔是定親。

上面列舉的三組諺語，不用作過多的分析，只從它們表述的內(nèi)容，即可清晰地看出各自體現(xiàn)的民族性。諸葛亮這位三國時代蜀國的政治家、軍事家，漢族人民美稱這一歷史人物為“智多星”，是智慧的代表，這是婦孺皆知的事。與諸葛亮同為蜀國人的名將關(guān)羽和馬謖，前者由于麻痹輕敵錯失荊州，后者因驕傲拒諫而丟失街亭。我國唐代國政昌盛，經(jīng)濟文化發(fā)達，文學領(lǐng)域的詩歌最繁榮，最為有成就，精選成書的《唐詩三百首》，是享有美譽的精品之作，為詩歌的典范教本，常讀之自有心得體會，漸漸懂得吟詩之奧秘。由此觀之，三句漢族諺語的民族特色是不言而喻的。

涼山彝族的一組諺語，其獨特的民族性也很鮮明。諺語中提到的“家支”，是四川涼山等地彝族奴隸制度下父系血緣集團的組織，它是奴隸主階級維系統(tǒng)治的工具。所以，它如同“鐵鏈”，“一頭握在主子手，一頭套住娃子身”，身為奴隸的娃子，不如馬羊豬狗，沒吃沒穿。壓迫剝削勞動人民的奴隸主，兇狠如豺狼，狡詐似狐貍，以種種狠毒的手段統(tǒng)治千千萬萬的奴隸娃子，讓他們過著暗無天日的地獄生活。

海南黎族的民間諺語，同樣是依存于本民族的社會生活，以本民族為立足點的。海南素有椰島之稱，椰樹和檳榔樹不僅是黎族家鄉(xiāng)的風景樹，更是黎族先民崇拜的樹神。栽種椰樹和檳榔樹是黎族人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，在黎族村寨都有一片片的椰園和檳榔園。黎族兒女與椰樹檳榔朝夕相伴，長年依存，有時人在千里之外，但一想起翠綠的椰樹檳榔美景，思家之情便油然而生。在黎族山鄉(xiāng)，自然資源特別豐富，山里的野果、山薯常是人們的食糧。而黎族先民早在原始社會就以優(yōu)質(zhì)的樹皮制作成衣被，御寒取暖，據(jù)專家考證，黎族的樹皮衣被是一大發(fā)明，是對人類在無紡織時代開始利用植物纖維的一大貢獻。進入紡織時代，黎族傳承百越紡織文化，在海南島率先掌握麻紡織技能，然后又大興棉紡織技藝，在紡織繁榮發(fā)達的黎族家鄉(xiāng)，撫育了我國著名紡織革新家黃道婆的成長。椰子、檳榔、野果、山薯，以及山莊樹皮制作衣裳等，這些都是黎族人民日常生產(chǎn)、生活中的常見事物，人們將它們作為諺語表述的對象，陳術(shù)的內(nèi)容，那正是諺語創(chuàng)作作者對本民族社會生活的現(xiàn)實反映。黎族人民素有嗜好檳榔的習慣，還有“檳榔婚俗”的傳統(tǒng)民俗，正如諺語所云：“女送檳榔是待客，男送檳榔是定親”。檳榔在黎族男女青年的戀愛、婚姻生活有首重要地位，從談情說愛、擇日定親、迎親入室的各個環(huán)節(jié)，檳榔都一直伴隨在男女青年的婚戀生活中。黎族青年自由戀愛，雙方交往常是以檳榔為媒介，民間有歌唱道：

口嚼檳榔又唱歌，

嘴唇紅紅見情哥，

哥吃檳榔妹送灰，

有心交情不用媒。

石子落井探深淺，

送口檳榔試哥心；

哥食檳榔妹送灰，

心心相印意相隨。

男女雙方經(jīng)過認識交往，情投意合了，男方就攜帶禮品去女方家求婚，禮品中除了衣服、煙酒、光洋外，還必須有兩串檳榔干、兩把鮮蔞葉和一盒螺灰。賓主在酒席間，男方還要唱“求婚歌”：

檳榔衣放桌面，

多多少少請領(lǐng)認；

一對光銀表情理，

上門拜親定婚事。

女方如果同意男方的求婚，全家興高彩烈地招待來客。禮物收下后，唱起訂婚歌：

親家喂親家，

檳榔衣齊不辭；

放下雙銀做標記，

兩家成親無乜卡。

檳榔樹筆直挺拔，四季長青，其花、果皆有極高的藥用價值，繁茂的羽狀復葉等在黎族的生活中還有多種用處。自古以來，黎族人民厚愛檳榔，看重檳榔，他們特意把檳榔與人們的婚姻大事相關(guān)聯(lián)，興起獨特的“放檳榔”婚俗。

以上列舉漢族、彝族和黎族的幾組諺語，僅從它們表述的思想內(nèi)容，就足以體現(xiàn)出鮮明的民族性。當然，各民族諺語的藝術(shù)特性，同樣也彰顯其獨有的民族性，這方面的論述于此從略。

三、黎族諺語的內(nèi)涵

諺語內(nèi)涵極為豐富，在人類的生產(chǎn)實踐、生活經(jīng)驗、社會斗爭和哲學倫理等領(lǐng)域都有諺語的存在、流傳和應用。大型文獻記錄諺語，將諺語歸類表述，而且劃分很細?！吨袊V語集成·海南卷》，是一部記錄海南黎族、苗族、回族和漢族等多民族諺語的大型文獻，書中將集納的諺語分為“事理諺、修養(yǎng)諺、社交諺、時政諺、生活諺、風土諺、自然諺、農(nóng)林諺、工商諺、文教諺等十類。有的學者著眼于諺語的作用，側(cè)重從“諷喻性”、“訓誡性”、“經(jīng)驗性”和“哲理性”等方面概述諺語的內(nèi)容。我們這里從社會諺、自然諺和生產(chǎn)諺三大層面，探析黎族諺語的內(nèi)涵。

（一）黎族的社會諺。自古以來，黎族注重在諺語里反映社會生活和人民群眾的思想感情。在做人與講理方面，黎族重禮節(jié)、講道理，對人處事以“理”先，把講“理”看成是為人辦事最為重要的準則。試看下面的民間諺語：

錢財不要緊，

真理最值錢。

輕重用秤稱，

是非用理評。

馬服鞭子，

人服道理。

路有千條，

理只一條。

這里的幾條諺語，“理”字備受推崇。在古人看來，所謂“理”是一種規(guī)律。戰(zhàn)國·韓非云：“理者，成物之文（指規(guī)律）也?！庇终f：“萬物各異理，萬物各異理而道盡”（《韓非子·解老》）。我們今天所說的真理，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它與“謬誤”是相對的。黎族諺語的創(chuàng)作者，他們對“理”也許沒有從高深的理論理解，但他們懂得是與非、好與壞、正確與錯誤、美與丑、善與惡，等等，對這些事理的分辨、判斷，應該有標識，或說準則，這就是他們心目中的“理”，也是他們在諺語中所說的“理”。在黎族地區(qū)，民間形成的習慣法，或制定的鄉(xiāng)規(guī)民約，往往是民間解決民事糾紛的說理依據(jù)。當然，在如今的現(xiàn)實社會生活中，黨和國家各項方針、政策的貫徹執(zhí)行，各項法律、法規(guī)的進入村寨，他們處理大小民眾事理問題，說理的根據(jù)除了本民族一些富有生命力的古訓、古規(guī)外，更多的就是黨和國家制定的各基政策及相關(guān)的法規(guī)、法紀，逐步走上了法制的軌道。

黎族的社會諺，還描述了黎族人民的高尚情操和美好品德。黎族待人忠厚、誠實，這是黎族人民做人的基本準則，他們創(chuàng)作的諺語，反映了他們的這種思想：

樹求直，

人求誠。

栽樹要根深，

交友靠誠心。

姜是老的辣，

人是誠實好。

茄子不開空花，

好人不講假話。

說實話，辦實話，是黎族人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們反對虛假，痛恨陰一套，陽一套的作風，常說“人不可兩面口，這樣說對面，那樣說背后”。黎族講誠信，也講做人的行為端正，常以“貧不行盜，富不行暴”；“莫玩人家的木，不動人家的竹”等諺語來告誡自己。在黎族地區(qū)，人們相互關(guān)愛、助人為樂的良好風尚世代相傳，民間有諺語說道：“為己而生，不如為眾而死”；“你幫人別提起，人幫你別忘記”；人們彼此關(guān)愛，互幫互助，促進團結(jié)，讓人們在生產(chǎn)、生活中體會到團結(jié)的重要，看到團結(jié)的力量：

樹成林能防風，

人成群有力量。

一人難堵住小溪，

萬人能把大江治。

眾人齊心堡壘堅，

眾人齊喊山動搖。

上面列舉的諺語，從多個層在展示了黎族講誠信、守操行、樂于助人、友好團結(jié)等方面的高尚人生信念。而黎族人民在時政諺語里，更是道出了他們愛國的深情：

魚愛江河，

人愛祖國。

有根才有花，

有國才有家。

有國興才有家顯，

先有國興后有家顯。

直樸的語言，冼煉的語句，形象的比喻，表達了黎族熱愛祖國的赤子之心。黎族多彩的社會諺，是組成黎族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其深邃的內(nèi)涵，從一個側(cè)面折射出黎族的民族精神和民族氣質(zhì)。

（二）黎族的自然諺。自然諺語涵蓋天文、氣象、物候、物象、地象及時令等方面的諺語。在古代由于沒有完善的歷法與計時工具，缺乏天文、氣象、物象及時令科學知識，人們只好依據(jù)日月星辰的位置變化（即天象），動植物隨季而起的變化（即物象），以及氣候的變化（即氣象）通過多方面的細致觀察，力求適應自然，把握農(nóng)時，指導生產(chǎn)，安排生活。這就是人們常說的“觀象授時”。大自然與人類的生存與發(fā)展，同人類的生產(chǎn)和生活，都有著十分密切的關(guān)系。所以，我國各民族人民和相關(guān)人士，歷來極為看重自然變化。明代鄺潘的《便民圖纂》，被世人稱為一部記述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的百科全書，其中“第七卷《雜占類》日、月、星、風、雨、云、霧、霞、虹、雷、電、冰、霜、霰、雪、山、水、草、木等民間諺語，都一個個有所記載。

在我國廣大少數(shù)民族地區(qū)，各民族人民創(chuàng)作了大量相關(guān)的自然諺語，如在民間廣泛流傳的“天河朝南北，熱得睡不得，天河朝東西，趕忙做寒衣”；“一場春雪一場雨，一場冬雪一擔糧”等等。

黎族為百越之后裔，這是不爭的事實。而古代百越文化的特殊貢獻之一，就是古老的百越民族成功地改良了野生稻，很早就有水稻農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，黎族人民重視自然生態(tài)的變化，對天上的云彩星月，以及地上的物候地象等，都十分用心觀察。比如對星星的天象變化，保亭等地的黎族人民經(jīng)過長期的觀察和多年的積累，創(chuàng)作不少有關(guān)星星的諺語：

夜里星光明，來日天氣晴。

今晚滿天星，明日大晴天。

星成團，地成潭。

天星疏，地下枯。

天星密，地上濕。

星星眨眼，下雨不遠。

雨停無星，雨后久晴。

……

海南是臺風多發(fā)地區(qū)，每次臺風登陸既帶來充沛的雨水，又造成一定的自然災害。世居海南島的黎族人民，千百年來一直在對臺風進行探索，想方設(shè)法增強抵御臺風的能力，比如宅基地的選擇，船形屋的建造，都在一定程度有利于減輕臺風的襲擊。但是，由于舊時代生產(chǎn)力的低下，科學知識的缺乏，使黎族人民對臺風的抵御能力十分有限。古代黎族人民希冀征服臺風，求得生產(chǎn)的發(fā)展和人們的安寧度日。這一美好的理想雖然未能得到實現(xiàn)，但它鼓勵黎族人民不斷觀察臺風這一自然生態(tài)的變化，摸索出了一些防御臺風的經(jīng)驗，將它們?nèi)谌朊耖g諺語之中，給后人留下了預測臺風的諺語：

一次臺風雨，一朝便成秋。

春前有雨春后干，春后有雨打臺風。

六月東風不過午，過年必臺風。

七月吹北風，日內(nèi)刮臺風。

立夏吹南風，當年少臺風。

立夏吹北風，當年多臺風。

夏雷雨，秋雷臺。

天掛短虹，必有臺風。

天邊有斷虹，臺風斷樹叢。

燕子穿天蛇過道，螞蟻尋鄉(xiāng)山戴幅，

鹽缸出汗石蜍叫，必有大雨臺風到。

從遠古時代，黎族先民和后世子孫，一直同自然一道走來，他們?yōu)榱诉m應自然求生存，為了把握自然求發(fā)展，朝朝日日，年年歲歲，都在關(guān)注自然生態(tài)的變化，這種長期、耐心、細致的探索精神，表明了他們有著強烈的生態(tài)意識。試看黎族人民對“霧”這種氣象變化的精深探究和系統(tǒng)總結(jié)：

正月霧，秋水來漫屋；

二月霧，沒水來洗牛；

三月霧，有雨只半途；

四月霧，好稻看好主；

五月霧，大雨滿路鋪；

六月霧，曬死龜；

七月霧，大雨顧；

八月霧，有米無柴煮；

九月霧，蟲子蛟稻株；

十月大霧連三日，明年三月大水浸；

十一月大霧，塘不涸；

十二月大霧，無水把飯煮。

這里總結(jié)的經(jīng)驗，是否有人做過科學驗證，我們不得而知，但有一點確實給我們留下深刻的印象，那就是黎族人民探索自然生態(tài)鍥而不舍的精神。

（三）黎族的農(nóng)林諺語。我們中華民族是個農(nóng)業(yè)古國，5000年的農(nóng)耕文化，孕育了多姿多彩的農(nóng)林諺語。黎族為古代百越后裔，古籍文獻顯示，該民族在3000多年前就開始了原始的農(nóng)耕生活，其先民根據(jù)對農(nóng)林生產(chǎn)活動的體驗，創(chuàng)作了大量的農(nóng)林諺語。古代中國農(nóng)民的一個基本特點，就是“安土重遷”。土地對于農(nóng)民來說，不僅是自然物，更是他們的崇拜之物，它體現(xiàn)出一種飽含深情的人文精神。這種情懷，在民間諺語有著生動而形象的描述，我們試看黎族地區(qū)民間流傳的諺語：

哪里牛吃哪里草，哪里地養(yǎng)哪里人；

民以食為天，農(nóng)以田為本；

人是真神，田是命根。

人養(yǎng)地，地養(yǎng)人，

人不養(yǎng)地沒收成，地不養(yǎng)人人夭逝。

這些明白曉暢的諺語，道出一個千古真理：人類不能沒有土地。我國各民族廣泛流傳這類相似的諺語：“有田才有糧，有糧才有人”，“江河奔流千里有源頭，萬物四季生長有大地”。黎族人民自古以來，伴隨和依靠土地生存和發(fā)展，他們深知土地的重要，也更珍惜寸金寸土，試看民間諺語：

你先養(yǎng)地，地才養(yǎng)你。

寸土寸金，見縫插針；

寸土不荒，到處有糧。

上山砍柴多看樹，牽牛下田先看地。

衣要勤換，田要輪作。

地平三分長，土厚物作旺。

如今，全人類都在呼喚綠化大地，讓山更青，地更綠。讀讀黎族的民間諺語，它會激發(fā)人們更自覺地保護大地，創(chuàng)建和守望可愛的家國。

黎族人民從生產(chǎn)實踐中體會到田是搖錢樹，水庫是聚寶盆，所以他們歷來重視治水護水，將這種生態(tài)意識世代傳承，促進了五指山區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。特別是新中國成立后，黎族人民在黨和政府的領(lǐng)導下，積極參與松濤、石碌等大型水庫和大廣壩水電站等水利工程的建設(shè)工作，為黎族地區(qū)的治水護水做出了新貢獻。

古代的海南島，是一個莽莽林海的寶島。據(jù)史記載，在西漢王朝封建勢力進入海南之前，世居海南島的黎族先民，還是處在原始狀態(tài)之中，整個社會形態(tài)基本上仍屬于原始社會。這時的海南島，原始的生產(chǎn)能力對島上的森林還未造成破壞，島上90%的地面為原始森林所覆蓋。①司徒沿紀.海南島歷史上土地開發(fā)研究.海南人民出版社，1987.這樣豐富的自然資源，為黎族原始先民提供優(yōu)越的生產(chǎn)和生活條件。眾所周知，農(nóng)田、森林和草地，構(gòu)成全球陸地的三大生物系統(tǒng)，支持著人類的生存和發(fā)展。就海南島上的原始森林而言，它具有極高的綜合生態(tài)效益，在水源涵養(yǎng)、水土保持、水能蘊藏、防風固沙、減少洪澇、提高土壤肥力等多方面發(fā)揮積極的作用。黎族先民在盡享大自然的厚愛和恩賜之時，自然對森林產(chǎn)生崇拜之情，對林木在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的價值與作用有著切身物體會，所以他們有感而創(chuàng)作了不少造林護林的民間諺語：

山青人貴，山荒人悲。

山厚人肥，山瘦人饑。

光光山，荒荒年。

幾條諺語，字里行間沒有一個“綠”字，其實處處都蘊含“綠色”之意，都在表達人們對綠色理念的追求。山何以才“青”呢？唯有植樹造林。青山常在，綠水長流。青山綠水營造人們良好的自然生態(tài)環(huán)境，人們常年有綠水青山相伴，就自然富貴了。有言道：今日人養(yǎng)樹，后日樹養(yǎng)人；林木蔥蔥，人壽年豐。它們講的就是這個道理。山怎樣厚起來呢？自然變化也可能使山長高增厚，但那是極為緩慢的事。樹木茂密的山嶺，從立體的視角觀之，它比光光的山嶺就要厚實得多。所以，民諺講到：人要勤學文化，山要常年綠化；屋前屋后竹木豐厚，十年八年家境變好；當年富拾糞土，常年富多植樹。這些民諺，道出一種明明白白的道理；山上的樹木種植多了，山就不是光禿禿的了，自然就是林茂人歡，山厚人肥，結(jié)果是山里有樹子，田里有谷米，百姓有了好日子。

黎族人民追求綠色理念，不僅明白植樹造林、綠化家鄉(xiāng)的重要性，而且也深知破壞綠色植被所帶來的嚴重后果。下面的幾條諺語，表現(xiàn)了這方面思想：

一年燒山，十年遭禍。

一年燒山十年窮。

造林益子孫，

毀林毀祖業(yè)。

一把火，萬林滅，

燒山毀林滔天罪。

民間諺語短小精悍，語言十分精粹。它們匯集了群眾語言的精華，好似一顆顆晶瑩閃光的珍珠。上述幾條諺語，幾個字，一句語，就講明了事物的因果關(guān)系，指出了燒山毀林的嚴重性，給人們深刻的諷勸和訓誡。有人說，勞動人民創(chuàng)造的諺語，是人民生活的百科全書，它的深邃內(nèi)涵，指導人們分清善惡是非，指出什么是好的，什么是壞的；怎樣做是正確的，怎樣做是錯誤的；應該做什么，不應該做什么，等等。所以，黎族同胞的綠色理念，表達的思想感情十分明確，他們追求的是綠色，關(guān)愛的是綠色，保護的也是綠色。有諺語這樣講到：

生仔不教難成人，

栽樹不護難成林。

山上松杉要多種，

松杉林木要保護。

造林須十年，

毀林只一時。

護林最重要，

防火第一條。

營造綠色，保護綠色，這是海南黎族地區(qū)農(nóng)林諺語所表達的重要主題之一，也是海南黎族人民綠色理念的具體體現(xiàn)。他們有著強烈的綠色意識，總是把造林、護林牢記心上，落實到行動上，正如民諺所云：洞穴挖在地上，種樹記在心上；造林一時，護林一世。海南民族地區(qū)的廣大黎族人民，用勤勞的雙手，世世代代為家鄉(xiāng)造林，為后人造福。

在民間文化領(lǐng)域，諺語被譽為民間的知識總匯和百科全書，它多層面地反映了人類的智慧、才華和經(jīng)驗。縱觀本文列舉的黎族自然生態(tài)類的相關(guān)諺語，它們概括了豐富的內(nèi)容，既形象活潑，又富有哲理，映射出黎族人民對自然生態(tài)的認識和理解，體現(xiàn)他們尊重自然，保護自然的生態(tài)意識，這對我們今天加強生態(tài)文明建設(shè)有著多方面的啟迪作用。

四、黎族諺語的藝術(shù)特征

我國各民族人民口頭創(chuàng)作的諺語，世代相傳，亙古沿用，為人民群眾喜聞樂見，具有強大的藝術(shù)生命力。我們結(jié)合黎族民間諺語，試從語言特色、精練概括和修辭特點等方面分析其藝術(shù)特征。

（一）語言通俗、口語化。諺語是人民以群眾語言創(chuàng)作的藝術(shù)作品，表現(xiàn)出鮮明的語言特色。人民群眾的語匯不僅豐富多彩，而且極具活力，并有很強的表張力。民間諺語在廣大群眾口耳相傳的過程中，傳誦者不斷充實鮮活的民間語言，顯得十分通俗、明快。試看以下黎族諺語：

龍眼樹大果子小，

冬瓜藤細果子大。

老天多反常，

世事多生變。

舊衣也是新布做，

老年是從幼年來。

這幾條諺語陳述的對象，皆是黎族人民在勞動中栽種的瓜果蔬菜，日常生活中常見的人與事。而幾條諺語的用語，也是平常語，家常話，可謂平實無華，甚至可以說是口語化，但絕非口水話。諺語創(chuàng)作者以樸素的語言，白描兩種常見的農(nóng)家作物，僅以“大小”與“細小”四個字，就把樹大果小的龍眼和藤細果大的冬瓜，這兩者的外形特生表述得近可觸摸，遠可觀賞，仿佛一幅清晰的田園風光畫展現(xiàn)在眼前。同樣，諺語作者把世事變化的永恒現(xiàn)象，通過天有不測風云的無常變化，極為通俗地說明了世事常在變化之中的深刻道理，并反映了勞動人民樸素的辯證思想。諺語作者用舊衣與新布和老年與幼年的變化關(guān)系，通俗、淺顯地說明新變舊，幼變老的道理，總結(jié)了人的生老規(guī)律。這些諺語都以淺顯易懂的通俗話語，準確地說明事理，其明白、質(zhì)樸的語言特色顯而易見。

（二）精煉概括，富有哲理。自古以來，作文吟詩都很講究煉，“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的古話，一直為人們信奉。諺語特別注重煉詞鍛句，它要把總結(jié)經(jīng)驗和規(guī)律性的豐富內(nèi)容，集中、濃縮在短小的語句里，就必須講究煉詞，煉語句精煉，極富概括力。民間諺語在眾人傳誦的過程中，精選詞句，充實內(nèi)容，不斷得以完善，經(jīng)千錘百煉才成為定型化的語句，所以顯得凝煉，簡潔和精粹，并有高度的概括性。我們試看以下黎族諺語：

真理難滅，

假話易除。

笛要吹在眼上，

話要說在理上。

兩條諺語工整、精煉，不多的文字，簡潔的話語，概括了豐富的內(nèi)容。前面一條諺語將“真理”與“假話”并列，旨在說明真假分明，真理是永恒的，怎么也抹滅了它的存在，永遠都是閃光的。而假話是說謊人的胡編亂講，是虛假的東西，易被人們識破?！罢胬黼y滅，假話易除”就說明這樣的道理。后面一條是說為人處事要講道理，講話說在理上，就像吹笛吹在眼上，吹出動聽的曲子，而做人才能做個正派人，辦正確的的事。這是黎族人民觀察、體驗社會生活的總結(jié)。他們在生產(chǎn)活動中，通過對自然的觀察，創(chuàng)作了不少對人很啟發(fā)的諺語，如“魚以水為室，鳥以山為巢”;“日要升天，高山難擋”;“不冷不熱，不成年景”等。這些都是黎族人民社會生活經(jīng)驗的總結(jié)。勞動人民并非是哲學研究者，但他們創(chuàng)作的諺語，卻反映了樸素的哲理思想。黎族的民間諺語，就有不少飽含哲理的精粹短語：

狼走千里想吃人，

狗到天邊也吃屎。

藤條雖小能縛蟒蛇，

螞蟻雖小能蝕大樹。

山窮水也窮，

水窮人也窮。

江山易改，本性難移。這是人們常傳的一句熟語。狼吃人，狗吃屎，其本性難改，這也是眾人知道的事?！疤贄l”與“螞蟻”構(gòu)成的諺語，說明大與小的辯論關(guān)系。涓涓細流，匯成汪洋大海。一個成功的創(chuàng)業(yè)者，也是先易后難，由小到大，一步一個腳印發(fā)展起來的。所以，山上藤條可縛大蟒蛇，小小螞蟻常年侵蝕大樹，天長日久就可以撼動大樹。有趣的是，黎族人民依據(jù)對自然生態(tài)的觀察和體驗，創(chuàng)作了“山窮水也窮，水窮人也窮”這樣的生態(tài)諺語。“山窮”是指山的貧瘠。無樹無草光禿禿的，或石漠化、沙漠化，這樣的山毫不涵養(yǎng)水分的能力，山窮無水就干旱難種，農(nóng)耕沒有收成，人只有守窮過苦日子。這條生動的生態(tài)諺語，蘊含的哲理思想，對我們今天加強生態(tài)文明建設(shè)是頗有教育意義的。

（三）修辭手法多樣。諺語講究多種修辭手法的運用，它清晰明白、通俗易懂和形象生動的語言特色，以及凝煉概括、富有哲理的風格，與所采用的多種修辭手法有著密切的關(guān)系。我們這里擇其要者，略談以下修辭手法。

其一，比喻。在文學藝術(shù)的創(chuàng)作中，比喻是常用的修辭手法之一。貼切的比喻，往往將復雜深奧的道理變得十分明了，收到敘事簡明、說理形象而深透的效果。請黎族民間諺語：

五指山是百寶箱，

百寶箱里百寶藏。

光陰好比河中水，

只能流去不流回。

黎族把富饒美麗的五指山，比作“百寶箱”，新穎貼切，說明黎族世代聚居的五指山區(qū)，得天獨厚，擁有豐富得自然資源和良好得生態(tài)環(huán)境。五指山區(qū)這座“百寶箱”，蘊藏什么樣的寶物呢？是青山綠水、熱帶雨林、參天古樹、珍奇動物？還是遍山的紅葉、飄香的瓜果、古老的傳說、浩瀚的歌謠？山里的寶物，數(shù)之不盡，取之不竭，給人無窮的美好的遐想。勤勞的黎族人民，十分珍惜時光，認為流失的歲月，就猶如江河之水，流去就在也不復返了。如此的比喻，形象生動，令人銘記。

其二，對偶與對照。前者是兩相成對、勻稱整齊的修辭格式。如“人生一世，草木一秋”；“種田莫誤季節(jié)，捕魚莫誤汛期”。這兩條諺語，都由兩個分句成雙結(jié)對，結(jié)構(gòu)相同，字數(shù)均衡等，表述的意思相關(guān)或相反。對偶諺語節(jié)奏明快，朗朗上口，易于記憶和傳誦。所謂對照，就是把相互排斥兩種事物安排一塊，或者把肯定的事情與否定的事物排列組合，借以揭示事物矛盾，表達鮮明的觀點。黎族注重養(yǎng)成良好的品德，提高自身的素質(zhì)，父母教育子女，長輩開導晚輩，常常說道：“富人易忘形，窮人志氣高”；“寧破財，莫失志”。提倡什么，反對什么，觀念突出，誨人深刻，令受教者深思，奮發(fā)向上。

其三，白描與夸張。這兩者恰好是相反的修辭手法。前者是對客觀事物的存在狀態(tài)如實地加以描述，去掉修辭，更無渲染。黎族人民描述家境的貧窮，常常對人說：“一間茅房三石灶，一條野藤掛家當”；講述他們的勞動生活，常是這樣說：“黎漢出門三件寶，山刀、腰簍、粉槍”。這里的諺語將黎族人民昔日的貧窮苦難，以及打獵和刀耕火種的勞動生活，如實的加以描述。夸張的修辭手法是在不違背客觀真實的情況下，對陳述事物的形狀、特征等，有意識的加以渲染、夸大或縮小，讓事物的本質(zhì)更為突出。黎族人民常用“當官不明理，害人害到死“的諺語，來指控昏庸官員辦事的危害。又常以“辦事不靠眾，累死也無功”的諺語，來勸諫為官辦事應走群眾路線，依靠群眾辦事才有成效。這些諺語都把事物的特性有所夸大，鮮明的態(tài)度，引起人們的強烈共鳴。