論孫子的練兵思想

李東坡

（商丘師范學院 法學院，河南 商丘 476000）

論孫子的練兵思想

李東坡

（商丘師范學院 法學院，河南 商丘 476000）

孫子非常注重軍隊的訓練，認為它關系戰(zhàn)爭的勝敗，提出了“兵非益多”的質量建軍思想。他主張要把士兵按照一定的編制合理地組織起來，進行指揮信號、隊列、陣法和戰(zhàn)術的演練，組建和訓練“選鋒”。在練兵時，要注意仁愛士兵，以教戒為先，以法治軍，嚴明賞罰。他希望通過練兵，達到全軍團結如一人，行動高度一致，在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出極強的戰(zhàn)斗力，最終成為能夠“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“霸王之兵”。

孫武；孫子兵法；練兵；治軍

《孫子兵法》十三篇雖然沒有專篇論述練兵問題，但書中卻比較系統(tǒng)地論述了練兵的重要性、具體做法、注意事項和所要達到的目標，形成了比較完整的練兵思想。在《史記·孫子吳起列傳》、《吳越春秋·闔閭內傳》和山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹簡《孫子兵法·見吳王》中，都記載了孫子在吳宮教練的生動故事。孫子的練兵思想，是孫子軍隊建設思想的重要組成部分，對后世的軍事家產(chǎn)生了深遠的影響，但研究者對其卻多有忽略。為了彌補學術界對此問題研究的不足，正確理解和把握孫子的練兵思想，借鑒其中合理的思想內容，推進我軍的現(xiàn)代化建設，確實有研究的必要。

一、練兵的極端重要性

孫子非常重視軍隊的訓練問題，認為它關系戰(zhàn)爭的勝敗。他在分析決定戰(zhàn)爭勝負的諸因素時，把“士卒孰練”[1]（p2）列為決定戰(zhàn)爭勝負的重要條件之一，認為敵對雙方誰的士兵平時訓練有素，誰就可望打敗對手，贏得戰(zhàn)爭的勝利。在這里，孫子不講“士卒孰多”，而講“士卒孰練”，是強調軍隊的實力優(yōu)勢并不在于兵員數(shù)量的多少，而在于是否訓練有素。孫子曾明確指出 “兵非益多也”，[1]（p94）即打仗并不是兵力越多越好。在孫子看來，兵貴精不貴多。所以，他在評論當時越國軍隊時說：“以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗哉?”[1]（p54）意思是，依我看來，越國的兵力雖多，對爭取戰(zhàn)爭的勝利又有什么補益呢？孫子是中國軍事史上第一個提出精兵思想，即質量建軍思想的人。他還明確指出，“教道不明”，“兵無選鋒”，即訓練教育沒有章法，又沒有挑選勇敢善戰(zhàn)的士卒組成的精銳部隊，是導致作戰(zhàn)行動陷入失敗的重要原因，認為這是“將之至任，不可不察也?！盵1]（p100-101）因此他主張嚴格練兵，以提高將士的軍事技能。

二、練兵的方法

在如何訓練軍隊方面，孫子提出了一系列獨到的見解。他認為，在訓練中必須依次解決好以下四個方面的問題：

首先，要解決“分數(shù)”問題，即要把士兵按照一定的編制合理地組織起來。孫子在《孫子兵法·勢篇》中指出：“凡治眾如治寡，分數(shù)是也。 ”[1]（p40）意思是說，要做到管理人數(shù)眾多的軍隊同管理人數(shù)較少的軍隊一樣得心應手，灑脫自如，就必須解決軍隊的“分數(shù)”問題。關于“分數(shù)”，古人曾進行了多種注釋。曹操曰：“部曲為分，什伍為數(shù)?！倍拍猎唬骸胺终?，分別也；數(shù)者，人數(shù)也。言部曲行伍，皆分別其人數(shù)多少，各任偏裨長伍，訓練升降，皆責成之，故我所治者寡矣。”陳闉曰：“若聚兵既眾，即須多為部伍，部伍之內，各有小吏以主之。故分其人數(shù)，使之訓齊決斷，遇敵臨陣，授以方略。則我統(tǒng)之雖眾，治之益寡。”王皙曰：“分數(shù)，謂部曲也。偏裨各有部，分與其人數(shù)，若師、旅、卒、兩之屬。 ”[2]（p66）李贄注曰：“分，謂偏裨卒伍之分；數(shù)，謂十百千萬之數(shù)各有統(tǒng)制，而大將總其綱領。”[3]（p624）總起來講，“分數(shù)”，就是指軍隊的組織編制。孫子認為，治軍之難在于人數(shù)眾多，要做到“治眾如治寡”，就要把士卒按照一定的編制合理地組織起來，這樣就能變無序為有序，就可以避免“前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊”[1]（p110）等現(xiàn)象的發(fā)生。為此，要實現(xiàn)全軍的“分數(shù)”化，即把士兵按照伍、卒、旅、軍等建制組織起來，任用各級官吏，使其遞相統(tǒng)屬，各加訓練，這樣就能做到“犯三軍之眾，若使一人。 ”[1]（p120）

其次，要解決“形名”問題，即要訓練士兵熟悉金鼓、旌旗等指揮號令，養(yǎng)成聽從號令、統(tǒng)一行動的習慣。孫子在《孫子兵法·勢篇》中還指出：“斗眾如斗寡，形名是也。 ”[1]（p40）意思是說，要做到指揮人數(shù)眾多的軍隊作戰(zhàn)如同指揮人數(shù)較少的軍隊作戰(zhàn)一樣進退有序，節(jié)制裕如，就必須解決軍隊的“形名”問題。關于“形名”，曹操注釋說：“旌旗曰形，金鼓曰名。 ”[2]（p66）可見，“形名”是指古時軍隊使用的旌旗、金鼓等指揮工具，在這里可引申為軍隊的通訊指揮。孫子明確指出，因為“言不相聞”，“視不相見”，所以以金鼓、旌旗為指揮信號。為了適應士兵的視聽能力，“故夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗”。使用旌旗、金鼓的目的，都是為了“一人之耳目”，使“勇者不得獨進，怯者不得獨退”，[1]（p69）從而達到全軍上下步調一致，發(fā)揮整體作戰(zhàn)的優(yōu)勢。古代使用的旌旗、金鼓這一套指揮方式，雖然可以迅速而有效地將各種指揮號令傳達給全軍，但由于軍隊專用旗幟越來越多，指揮號令越來越復雜，所以必須花較多的時間來進行“審金鼓”、“辨旌旗”方面的訓練，方能使全軍熟悉和掌握。為此，孫子明確提出，必須使“(貴賤少)長遠近習此教也，以為恒命。 此素教也，將之道也。 ”[1]（p167）所謂“素教”、“恒命”，就是要在平素加強教育、操練，使士卒熟悉旌旗金鼓的指揮，養(yǎng)成堅決服從旌旗金鼓命令的良好習慣。

再次，組織士兵進行隊列、陣法和戰(zhàn)術的演練。所謂隊列，就是軍隊在戰(zhàn)陣中的行列。所謂陣，就是軍隊在作戰(zhàn)中的兵力安排與隊形布置。所謂“陣法”，就是古代戰(zhàn)爭中常用的布置與使用兵力的方法。在冷兵器時代，以刀矛弓弩為主要武器，要求形成密集型隊形，才有威力，所以古代作戰(zhàn)非常講究排兵布陣。為了能夠根據(jù)敵情、地形，靈活地調整隊列、布置兵力，使士兵在戰(zhàn)斗中既能保持最適當?shù)年犃嘘犘?，又能搞好各種兵種、各種兵器的協(xié)作配合，最大限度地發(fā)揮全軍的集團戰(zhàn)斗力，進而戰(zhàn)勝敵人，就必須經(jīng)常組織士兵進行隊列、陣法和戰(zhàn)術的演練。其中，隊列訓練是士兵訓練的基礎。因為只有在此訓練的基礎上，才能訓練各種戰(zhàn)陣的排列和各種戰(zhàn)術配合。關于隊列訓練，其內容主要就是進退、左右、縱橫、分合、起坐跪伏籌動作的重復與變化；其要求是人人定位，行列整齊；進退左右，俱成行列；起坐跪伏，俱從號令。在《史記·孫武吳起列傳》中就記載了孫子在吳宮教練的生動故事，說經(jīng)過孫子的嚴格訓練，那支由吳國宮女組成的小部隊“左右前后跪起皆中規(guī)矩繩墨，無敢出聲?！盵1]（p146）這個故事說明，“左右前后跪起”等隊列變化是當時隊列操練的最基本內容。

關于陣法，由于春秋時期才開始運用，所以《孫子兵法》中基本上不談陣法，但在山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹簡《孫子兵法·見吳王》中，卻有“孫子曰：‘君□……引而員（圓）之，員（圓）中規(guī)；引而方之，方中巨（矩）’”[1]（p167）這樣的記載。在這里，孫子提到了陣的兩種基本類型：方陣與圓陣。方陣呈方形或長方形，是一種進攻型的陣式；圓陣呈圓形或半圓形，是一種防御型的陣式?！秾O子兵法·勢篇》有“形圓而不可敗也”[1]（p44）的論述，雖未明說就是圓陣，但認為將軍隊布置為圓形最利于防守，其實也就指的是圓陣而言的。陣法訓練的主要內容是“離合聚散之法，坐作進退之令”。[2]（p11）孫子曾運用比喻來描述他對陣法訓練的質量要求，那就是：“善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至?！盵1]（p114-115）他希望排兵布陣能夠做到首尾呼應，連成一體，能攻善守，使敵人無法對付。

孫子在《孫子兵法》中論述了許多戰(zhàn)術機巧及要求，分析了許多臨戰(zhàn)擊敵的戰(zhàn)術和戰(zhàn)斗方法，這些自然也就成為平時戰(zhàn)術演練的重要內容。比如處軍，即部隊在不同地形條件下的駐扎、宿營和部署，孫子在《孫子兵法·行軍篇》中論述了四種地形條件下的處軍原則。他說，通過山地，必須沿著有水草的山谷行進，在高而向陽的地方駐扎，不要仰攻敵人占領的高地，這是在山地處軍的原則。橫渡江河之后，要遠離流水駐扎；扎營時要居高向陽，對敵要半渡而擊，不要緊靠水邊列陣迎敵，這是在江河地帶處軍的原則。通過鹽堿沼澤地帶，要迅速離開，不能停留；遇敵時，要靠近水草而背靠樹林，這是在鹽堿沼澤地帶處軍的原則。在平原上應占領開闊地域，而主要側翼須依托高地，形成前低后高之勢，這是在平原地帶處軍的原則。又如宿營，要注意區(qū)別地勢的燥與濕、高與洼、向陽與面陰，以及水源等情況。所有這些原則和要求，都是平時軍隊訓練的內容。由于孫武用兵注重謀略，講究奇正，主張因敵制勝，所以，在戰(zhàn)術訓練時，除了基本原則必須遵循之外，他更強調機動靈活，富于變化，講究因時因地因敵而制宜。

最后，組建和訓練“選鋒”。所謂“選鋒”，就是挑選勇敢善戰(zhàn)的士卒組成的精銳部隊，這是一種類似敢死隊、沖鋒隊的組織。從戰(zhàn)史上看，在商滅夏的郕之戰(zhàn)中，商湯的“必死六千人”；在商周牧野之戰(zhàn)中，周武王的“虎賁三千人”，就是“選鋒”。[4]（p52）到春秋時期，“選鋒”的使用更加普遍。 據(jù)《呂氏春秋·簡選》記載，齊桓公“教卒萬人，以為兵首，橫行海內，天下莫之能禁”；晉文公“造五兩之士五乘，銳卒千人，先以接敵，諸侯莫之能難”；吳王闔閭“選多力者五百人，利趾者三千人，以為前陳（陣），與荊戰(zhàn)，五戰(zhàn)五勝，遂有郢。東征至于庳廬，西伐至于巴、蜀，北迫齊、晉，令行中國”。[4]（p52）鑒于“選鋒”在戰(zhàn)爭中發(fā)揮著沖鋒陷陣、潰圍決勝、打亂敵軍陣腳、沖垮敵軍陣勢的重要作用，孫子非常重視“選鋒”的挑選與訓練，并在《孫子兵法》中明確指出：“將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。”[1]（p101）意思是說，將帥不能正確判斷敵情，以少擊眾，以弱擊強，而又沒有沖鋒陷陣的“選鋒”，一定會遭到失敗。關于“選鋒”的選拔條件、標準、訓練、待遇等問題，孫子在《孫子兵法》并沒有講，我們也無從知曉了。

三、練兵的注意事項

關于如何管理訓練軍隊，孫子提出了“令之以文，齊之以武”[1]（p94）的治軍原則。 所謂“文”、“武”，曹操注曰：“文，仁也；武，法也。 ”[2]（p166）所謂“令之以文”，就是用獎賞、道義等教育、管理士兵。所謂“齊之以武”，就是用軍紀軍法、重刑嚴罰來管束士兵、統(tǒng)一步調。概括起來說，“令之以文，齊之以武”，就是要求將帥一手用寬仁的手段去懷柔，使士卒感恩，一手用嚴罰的手段去管束，使士卒畏威，也就是教育與法治相結合，重賞與嚴罰并用。把“令文齊武”這一治軍原則具體運用到軍隊訓練中，就要注意做到以下三點：

1.仁愛士兵。孫子認為“仁”是為將者必備的一項重要素質，他要求將帥首先要有有一顆仁愛之心，關心、愛護、體恤士卒，更要珍惜士卒生命。他要求將帥要“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”，[1]（p103）要厚待、厚養(yǎng)士卒，注意“謹養(yǎng)而勿勞”，[1]（p112）不責于人”，[1]（p46）即不苛求部屬；要“知其能”，[1]（p100）善于“擇人而任勢”[1]（p46）等。 這是因為，只有對士兵仁愛，才能使士兵親附、愛戴，形成“與眾相得”、“上下同欲”的融洽官兵關系，才能使士兵接受教育、管理和訓練，服從命令聽指揮?？梢姡蕫凼勘?，是訓練好軍隊的先決條件。

2.教戒為先。“訓練”一詞，實際上包含兩層意思：“訓”，即教訓、訓飭；“練”，即練習、操練?？梢?，訓練中就包括了教育，且處于訓練之先。 “用兵之法，教戒為先”[5]（p80）思想，雖然是由吳起明確提出來的，但卻是孫子在“吳宮教練”中最早表現(xiàn)出來的。孫子說：“令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服?！盵1]（p94-95）意思是說，平素能以條令嚴格管教士卒，士卒就服從；平素不能以條令嚴格管教士卒，士卒就不服從。孫子多次提到“素教”一詞，是強調將帥平時要注意對士兵進行經(jīng)常性的教育。并指出，如果“將弱不嚴，教道不明”，就會“吏卒無常，陳兵縱橫”。[1]（p100-101）通過孫子“吳宮教練”的故事，我們不僅知道孫子在練兵前首先要進行教育，而且還可以推出其教育的內容大致包括兩個方面的內容：一是講解軍事技戰(zhàn)術方面的動作要領和要求；一是宣布軍紀、軍法。其具體做法是：反復地“三令五申之”。[1]（p145）

3.以法治軍，賞罰嚴明。孫子認為，“法令孰行”“賞罰孰明”[1]（p2）是決定戰(zhàn)爭勝負的兩個重要因素。因此，他強調以法治軍，賞罰嚴明。孫子主張軍隊要有健全的法令制度，要用法制來管理和教育部隊。為了發(fā)揮賞罰對軍隊的激勵和約束作用，實現(xiàn)以法治軍，孫子提出了系統(tǒng)的賞罰思想。如，對立有軍功的士兵要及時進行獎賞；在特殊情況下，要“施無法之賞”，[1]（p120）即施以超越常規(guī)的重獎；在賞罰過程中要平等、公正，一視同仁；要“賞善始賤、罰惡始貴”；[1]（p167）要把握適當?shù)臅r機；要賞罰有度、不濫賞濫罰等?？傊?，立功者重獎，違紀者受嚴罰，在執(zhí)行賞罰時，要“將在軍，君命有所不受?！盵1]（p146）“吳宮殺姬”就是孫子以法治軍、賞罰嚴明的生動例子。

四、練兵的目標追求

通讀《孫子兵法》，孫子希望通過練兵所要達到的目標，大致可概括為三個層次：

第一個層次：全軍團結如一人，行動高度一致。孫子在《孫子兵法》中一再說：“齊勇若一，政之道也”；“故善用兵者，攜手若使一人”；[1]（p115）“犯三軍之眾，若使一人。 ”[1]（p120）意思是說，如果管理教育得法，就能使部隊齊力同勇如一人；善于用兵的人，能使全軍將士攜手如一人；指揮全軍如同指揮一個人。這些話，實際上表達了孫子關于軍隊教育訓練的理想，那就是希望全軍將士能夠做到齊心協(xié)力，步調一致，團結協(xié)作如一人，行動高度一致，成為一個有機的戰(zhàn)斗整體。

第二個層次：軍隊在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出極強的戰(zhàn)斗力。孫子曾通過一系列比喻，對此作了非常生動的描述：“故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動為雷震。 ”[1]（p66）意思是，軍隊行動迅速時像狂風驟至，行動舒緩時像森林嚴整，攻擊時像烈火噴發(fā)，防御時像山岳屹立，蔭蔽時像陰天視而難見難知，動起來像雷霆萬鈞。孫子還曾說過：“是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。 ”[1]（p123）就是說，軍隊在戰(zhàn)爭開始之前要像處女那樣沉靜，誘使敵人暴露弱點，戰(zhàn)爭展開之后要像脫逃的野兔一樣迅速行動，使敵人來不及抵抗。這些話表明，孫子希望軍隊在行動中，能夠表現(xiàn)出極高度的彈性和效率，也就是極強的戰(zhàn)斗力。

第三個層次：成為能夠“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“霸王之兵”。孫子說：“夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳。 ”[1]（p120）意思是，凡是霸王的軍隊，進攻大國，就能使其軍民來不及動員集中；威力施加于敵，就能使其無法同別國結交。所以，不必爭著同天下諸侯結交，不必在諸侯國培植自己的權勢，只要伸展自己的戰(zhàn)略意圖，威力施加于敵國，那么，敵國的城池就可以拔取，國都就可以毀滅。由此可見，孫子所說的“霸王之兵”，是指實力雄厚、兵力超強的軍隊。它通過“威加于敵”，就能夠“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這是孫子練兵所追求的最高目標，也是他的最高理想。

[1]中國人民解放軍軍事科學院戰(zhàn)爭理論研究部《孫子》注釋小組.孫子兵法新注[M].北京：中華書局，1977.

[2]曹操，等，注.孫子十家注[M].上海：上海書店，1986.

[3]張建業(yè).李贄全集注[M].北京：社會科學文獻出版社，2010.

[4]呂不韋.呂氏春秋[M].北京：中國文史出版社，2003.

[5]李碩之，王式金.吳子淺說[M].北京：解放軍出版社，1986.

E892

A

1003-8477（2012）01-0106-03

李東坡（1968—），男，商丘師范學院法學院副教授。

本文為河南省高校青年骨干教師資助計劃項目“孫子兵法現(xiàn)代價值的綜合研究”的階段性研究成果。

責任編輯 高思新