中國現代文學史上的獨特存在
---"隱逸派"

許海麗 宋益喬

(齊魯師范學院學報編輯部,山東濟南250013;聊城大學,山東聊城252000)

中國現代文學史上的獨特存在
---"隱逸派"

許海麗 宋益喬

(齊魯師范學院學報編輯部,山東濟南250013;聊城大學,山東聊城252000)

"隱逸派"是"五四"落潮后,在周作人退隱實踐的引領下形成的一個文學流派.以周作人為主將的"隱逸派"文人都經歷了由"入世"到"出世"的心理轉變,他們在隱逸道路和隱逸人格上的相似性促使他們創(chuàng)作出了具有隱逸味的文學作品.

隱逸;隱逸派;周作人

隱逸,是許多知識分子渴望選擇的一種生存方式和審美主張,是追求優(yōu)雅、安靜、平和的文人精神的表現,是邊緣的、獨立的、審美的境界的體驗.它不僅僅是一種文學潮流,還首先是一種人生態(tài)度.這種"人生態(tài)度"把一些作家用一個無形的標準歸類,隱約地標明了一種獨特的風格."隱逸派"即是"五四"落潮后,在周作人的退隱實踐的引領下形成的一個文學流派.

一、"隱逸派"的形成與發(fā)展軌跡

"五四"時期,在中西文化碰撞、對比、匯合的背景下,爆發(fā)了轟轟烈烈的文學革命."五四"文學革命之初,各種主義、思潮、學說蜂擁而入,知識分子共同致力于西洋文明的輸入,致力于封建傳統文化的批判,沒有出現明顯的文化立場的對峙和交鋒.但"五四"文學革命的高潮消退之后,潛隱在文學世界的分歧漸漸凸顯出來,文化陣營出現了分化重組.魯迅依然堅守文化的激進主義,而曾和他并肩作戰(zhàn)并在文壇上產生重大影響的弟弟周作人卻向著文化的保守主義退去.①許海麗:《中國現代隱逸文學體系初建》,《語文學刊》2009第11期.周作人的這一退隱姿態(tài)和退隱而作的大量閑適小品文,引發(fā)了一種特殊的文化現象,形成了中國現代文學史上一個特殊的流派---"隱逸派".

"隱逸派"文學發(fā)韌于1920年代.從周作人1920年代初提出"美文"的概念并孜孜于"美文"創(chuàng)作,到《語絲》后期周作人作為"叛徒"的浮躁凌厲之氣漸漸消退而作為"紳士"的隱逸之風日漸抬頭,許多充滿閑適味的小品文源源不斷地創(chuàng)作出來.在周作人的影響下,許多作家紛紛開始了沖淡平和之文的創(chuàng)作."周作人的小品文,在中國新文學運動中,是成了一個很有權威的流派.這流派的形成,不是由于作品形式上'沖淡和平'的一致性,而是思想上的一個傾向.那是必然的,在新舊勢力對立到尖銳的時候,就是正式的走向肉博的時候,有一些人,雖也希求光明,但怕看見血腥,不得不退而追尋另一條安全的路.這是周作人與魯迅思想所以后來分裂了的原因,也是周作人一派的小品文獲得生存的基本的道理."②阿英:《俞平伯小品序》,載《無花的薔薇---現代十六家小品》,河北人民出版社1991年版,第29頁.

阿英曾把這一"很有權威的流派"命名為"田園詩人派",這一命名并沒有流傳開來,可見還是有它的不全面之處的.筆者嘗試從"隱逸"角度來審視這個流派.當然,把周作人為代表的一批作家定義為"隱逸派",恐怕會面臨許多質疑."任何一個文學史研究或書寫的新學科從提出到確立,都會在理論上受到質疑甚至斥責"③朱德發(fā):《建構現代中國文學史學科的再探索》,《山東社會科學》2011年第11期.,文學流派亦是如此.文學流派的形成是極其復雜的過程,離不開社會、政治、文化對它的催生作用.有時是文學家們自覺地組成社團,形成流派,比如文學研究會和創(chuàng)造社;有時是文學家不自覺地形成流派,這就需要后人對他們的思想傾向、美學立場、創(chuàng)作方法和表現風格的相似性進行分析,把他們劃歸到合適的派別.要界定一個流派,需要考慮到許多要素,比如人物要素、風格要素、交往行為要素、報紙專欄要素等等,進行嚴密的論證.但筆者所提出的"隱逸派"這一概念,其基礎是感覺的,周作人本人不止一次提到了自己的"隱逸"傾向,從周作人的人生歷程和閑適小品的創(chuàng)作里我們也不難感受到他的"隱逸"之味.楊義把文學流派的出現當做一種文化現象來對待,認為可以從個案研究入手進行現象還原,從而進行文化定位.筆者也想借用這種方法來建構自己所認定的"隱逸派"文學體系,通過對周作人、廢名、俞平伯等有著隱逸傾向的諸多文人的個案分析,來考察"隱逸"這一獨特的文化現象.

"隱逸派"文學的發(fā)達期是在1930年代."五四"運動落潮后,革命陷入低谷,尤其是1927年大革命的失敗使許多文人對現實極端失望,他們躲進山林、廟堂以及書齋,用手中的筆追憶著久已失落的傳統理想,潑墨于自我的性靈與情調.周作人、林語堂、陶亢德、廢名、俞平伯、畢樹棠、老向等創(chuàng)作了一大批平和沖淡、悠然閑適的散文小品,由此出現了一個"以自我為中心,以閑適為格調"的閑適小品高潮.①許海麗:《中國現代隱逸文學體系初建》,《語文學刊》2009第11期.就這樣,"隱逸派"文人以周作人所住的八道灣苦雨齋為中心,以《駱駝草》、《宇宙風》、《人間世》等雜志為陣地,帶著沖淡、閑適的趣味主義姿態(tài)和隱逸文化氣息開始了他們的散文創(chuàng)作,并不斷向小說、詩歌、文學評論等其他體裁滲透. "隱逸派"逐漸成為一個不斷發(fā)展的開放的體系,"隱逸派"文學也因此成為中國現代文學史上的獨特存在.

二、"隱逸派"文人的隱逸之路

首先來談一談"隱逸派"的重要代表周作人.在現代文學史上,周作人算得上是一個復雜的存在.他曾經因其在新文化運動中的杰出貢獻備受贊譽,也曾經因其在抗日戰(zhàn)爭時期的落荒變節(jié)而備遭譴責.他的一生,有過光輝燦爛,也有過寂寞荒涼.他的為人,有過浮躁凌厲,也有過沖淡平和.他既是流氓、叛徒,又是隱士、紳士.他在風雨飄零的十字街頭建造著自己的塔,在世事的變亂與內心的矛盾沖突中掙扎了一生.輝煌過,落魄過,屈辱過,冷漠過.但不管有過什么樣的經歷,他始終不遺余力地追尋著他理想中的生存狀態(tài):隱逸.②許海麗:《論周作人的隱逸傾向及其影響》,《泰山學院學報》2010年第5期.

"五四"時期,周作人與其兄魯迅一起"吶喊"于文壇之上,尋求啟蒙救國的途徑,其激進程度比魯迅有過之而無不及.但"五四"新文化運動落潮后,魯迅選擇了在絕望中抗戰(zhàn),而周作人在經過了痛苦的彷徨之后選擇了黯然退隱.1921年的一場大病成為他隱退的契機.在西山養(yǎng)病期間,他重新思考了許多問題,對過去的生命以及生命的存在方式、價值進行歷史的反思.真正使他失望的是1927年的"四.一二"反革命政變.大批革命青年被屠殺,給周作人很大的刺激,他更加不愿也不敢從塔里走出來.1928年11月,他寫了《閉戶讀書論》,為自己找到了在亂世中消遣的最好辦法.③許海麗:《論周作人的隱逸傾向及其影響》,《泰山學院學報》2010年第5期.

周作人的這種思想狀態(tài),在當時的中國知識分子中,是有著某種代表性的."五四"落潮以后,社會形勢急劇變化,理想和現實的沖突使很多知識分子產生了濃重的幻滅感和末世感.而且,中國千百年來的封建制度不僅在政治、思想上影響著人們,在生活情趣、藝術愛好等方面,也影響著一代又一代的知識分子.許多叱咤風云的"五四"闖將往往在靈魂深處保留著一塊士大夫的領地,一旦在前進中遭遇大的挫折,這種封建傳統所帶來的惰性力就會占上風,促使他們向后轉.

曾是"五四"新文化運動干將的劉半農、錢玄同,也因為對現實的失望,由消沉而至于遁卻.文學革命之初,劉半農和錢玄同一起并肩戰(zhàn)斗過,他們在新文化運動中的勇敢與激進姿態(tài),曾讓身穿長袍馬褂的遺老遺少們膽顫.他們合作"雙簧信",有效地擴大了文學革命的聲勢;他們勇敢地向"桐城謬種"、"選學妖孽"出擊,在與論敵的針鋒相對中嬉笑怒罵、從容自信、銳不可擋.但"五四"落潮后的劉半農,特別是1925年自法國留學歸來之后,竟與從前判若兩人,一頭埋進書齋,潛心于實驗語音學、語法研究、漢語工具書的編纂、敦煌學研究、太平天國史研究等,不再關心窗外喧囂的時代煙云.同樣,"五四"時期思想激進、猛烈抨擊孔教、主張廢除漢字并與劉半農親密合作過的錢玄同,在"五四"高潮過后,也退回書齋,潛心學術.

另外,林語堂也經歷了由激進到退隱的過程.早期,他是以激進的資產階級民主主義者的身份出現在文壇上的.他以勇猛的姿態(tài)向北洋軍閥統治下的黑暗社會開戰(zhàn),表現出義無反顧的叛逆精神.可是隨著社會政治斗爭的日益尖銳和復雜,林語堂的政治態(tài)度和創(chuàng)作傾向都發(fā)生了變化.日益嚴重的白色恐怖使他感到困惑和茫然,他逐漸退出了進步的文化陣營,躲進了他的"有不為齋",成為消極退讓的隱士.表現在文學創(chuàng)作上,則是改變了浮躁凌厲之氣,打出了"幽默"和"性靈"的旗號.①方忠:《周作人與臺灣當代小品散文》,《江海學刊》2003年第8期.

俞平伯也是一位較多地保留著紳士氣質的知識分子.他出身書香門第,自幼受到古典文學的熏染,"五四"運動時,在新思潮的激蕩下,他曾經吶喊過,歌唱過,用詩歌和雜文參加討伐封建舊制度的戰(zhàn)斗,追求個性的解放.他經受過"五四"運動的戰(zhàn)斗洗禮,也曾經到美國游歷過,作為中國現代白話新詩的第一批嘗試者,他為新文化運動作出了貢獻.但他的思想深處,并未與舊的文化一刀兩斷,這使他常常追念往昔的溫馨生活.《月下老人祠下》這篇小品,描述他從北美回到杭州,從異國他鄉(xiāng)回到西子湖畔的情形,那種對故土和舊友的依戀之情融化在一種今日得寬裕的閑適心情里.俞平伯在1930年代中后期,就專注于《紅樓夢》和其他古典文學作品的教學和研究工作,由一個詩人、散文家,變成了一個純粹的學者.

"隱逸派"的另一位重要代表作家是廢名.1927年,張作霖解散北京大學,驅逐原北大教員,廢名的老師周作人被辭退,廢名忿然退學以示抗議.這一選擇使他成為吃了上頓沒下頓的流浪漢.后來他隱居于京郊西山正黃旗農舍達一年多的時間,他的《莫須有先生傳》就是根據這一經歷寫成的.除此之外,廢名還有一次隱居的經歷.1937年盧溝橋事變后,廢名攜全家回到故鄉(xiāng)湖北黃梅縣,在那里教書、寫作,平靜地度過了十年的光陰,直到日本投降.

"隱逸派"文人幾乎都經歷了和周作人一樣的由"入世"到"出世"的心理轉變,他們在隱逸道路和隱逸人格上的相似性促使他們創(chuàng)作出了具有隱逸味的文學作品.周作人、俞平伯的閑適小品文,廢名的隱逸小說是"隱逸派"創(chuàng)作的重要表現形式.

三、"隱逸派"文學創(chuàng)造的審美之境

對于隱逸文人來說,他們更傾向于為自己的審美觀寫作,而不是為他們所屬的時代寫作.他們的"隱逸人格",普遍有著疏離主流文學陣營的傾向,以一種出世的姿態(tài)堅守自己的純藝術追求.這種人格精神使他們在藝術創(chuàng)作時向內轉,回歸田園,回歸內心.這些生性敏感、心思細膩的寫作者,當內心世界面臨著被現實的灰暗切割的危險時,就會迫不及待地逃離現實,隱遁到個人的審美世界里.這種向內轉的姿態(tài),有利于審美觀照,因此現代"隱逸派"文學在審美方面取得了很大成就,創(chuàng)造出了多維審美之境.

(一)自然之境

這里所說的"自然"并不僅僅是指現代漢語中的"自然界"或"大自然"這一含義.胡適曾對《老子》一書中的"自然"做過解釋:"自是自己,然是如此,'自然'只是自己如此."②胡適:《中國哲學史大綱》,東方出版社1996年版,第46頁.我們據此可以重新理解老子的那句經典名言"人法地,地法天,天法道,道法自然".陳鼓應先生認為,《老子》中的自然就是"自己如此",并指出:"《老子》一書提出'自然',從來沒有把它看成是客觀存在的自然界,而是運用自然一語,說明莫知其然而然的不加入人為任其自為的狀態(tài),僅為《老子》全書中心思想'無為'一語的寫狀而已."③陳鼓應:《老子注譯及評價》,中華書局1999年版,第132頁.自然內蘊了自由的內涵,"自然"因此也就成了古代一個重要的美學范疇."自然"并不僅僅指大自然的山山水水,它還是一種任物之性、自然而然的審美之境.劉勰說:"人稟七情,應物斯感,感物吟志,莫非自然."④劉勰:《文心雕龍.明詩》,中華書局1985年版,第8頁.人有情為自然,應物而感為自然,感于物而吟也是自然.

周作人等隱逸文人把傳統的審美理想作為自己藝術創(chuàng)作和人生理想的追求目標,講究藝術創(chuàng)作的"自然之勢",在風格上追求一種平和沖淡的自然之境.1923年周作人在《玩具》一文中說:"仙人掌似的外粗厲而內腴潤的生活是我們唯一的路,即近于現在為世詬病的隱逸".同年在《雨天的書.自序一》又表示:在陰沉的細雨天"常引起一種空想,覺得如在江村小屋里,靠玻璃窗,烘著白炭火,喝清茶,同友人談閑話".1924年的《北京的茶食》,亦流露出沖淡閑適的意味.1925年又在《雨天的書.自序二》中聲明:"我近來作文極慕平淡自然的景地".《烏篷船》寫坐船游水鄉(xiāng)的"理想行樂法",讓人聯想到那種與自然交融、與萬物合一的逍遙境界,處處流露出文人士大夫的雅趣:"坐在船上,應該是游山的態(tài)度,看看四周景色,隨處可見的山,岸旁的烏桕,河邊的紅蓼和白蘋,漁舍,各式各樣的橋,困倦的時候睡在艙中拿出隨筆來看,或者沖一碗茶喝喝."《故鄉(xiāng)的野菜》描繪郊外吟唱歌謠、采摘野菜的田園之樂,有質樸的鄉(xiāng)野之趣.至于《喝茶》中所蘊涵的優(yōu)雅情調更是讓我們低徊、神往:"喝茶當于瓦屋紙窗下,清泉綠茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共飲,得半日之閑,可抵十年的塵夢."

廢名的小說《菱蕩》、《竹林的故事》、《桃園》、《橋》等也具有濃重的隱逸味,在對沖淡自然的審美之境的營造上更為明顯.他以恬淡的心情來看待自己和周圍的世界,在涼風習習的夏夜搖扇清談,安靜、諧和、閑適.在他的長篇小說《橋》里,充滿了風景的描寫.黃昏時河邊的柳枝,夜晚時窗外的寒星,玄想中古詩里壁上的花……這些風景由一個個具體的物象構成,組成了一幅幅水墨山水畫.一亭一水、一石一木、一縷云煙、一片霧氣,都成為廢名筆下的風景,顯示出或風姿楚楚或氣象磅礴的別樣境界.在《金銀花》一章中,浣衣婦的搗衣聲,樹林里的蟬鳴,古藤虬枝的老樹上或黃或白的金銀花,摘花的少年與樹下的小姑娘……廢名創(chuàng)造出的自然之境飽含了恬靜悠長的意味和清新純樸的情韻,如同溫潤柔和的流水和淡雅的鄉(xiāng)間小調,輕輕拂過了讀者的心靈.

(二)閑適之境

周作人在《〈文載道文抄〉序》中把古代閑適分為兩種,"一是安樂時的閑適,如秦觀、張雨、朱敦儒等一般的多是;一是憂患時的閑適,以著書論,如孟元老的《夢華錄》,劉侗的《景物略》,張岱的《夢憶》是也."安樂時的閑適是閑中求閑、身心俱閑的真閑適,是一種理想的人生境界.這其實是很難達到的.周作人自己也說過"閑適亦只是我的理想而已".處于"五四"落潮期的隱逸作家們更多的是一種"憂患時的閑適",這種閑適恰恰是亂世中文人的典型心態(tài).周作人在《〈風雨后談〉序》中說"閑適原來是憂郁的東西",在《〈藥味集〉序》中也提到自己的小品只是"貌似閑適",其實是有很多"苦味"的.在這種情形下,"隱逸派"文人營造出的閑適之境,也就包括了"閑境"和"澀境"兩方面內容.

"隱逸派"作家以悠然閑逸的心境追求、體驗、品賞生活中的樂趣和詩意的美,營造出了一種讓人心閑意適、從容自由的境界,謂之"閑境".周作人的小品文,或講茶道,或行酒令,或談菱角,或記鳥聲,或賦草木,或寫魚蟲,在日?，嵥槭挛锏拿钄⒅猩婀奴C今,貫穿著一種隨緣任運的人生態(tài)度和閑適隱逸的生活情趣.

林語堂在"閑境"的把握上可以說深得周氏神韻."智慧的人決不勞碌,太勞碌的人決不會成為智慧的人,所以最善于優(yōu)游歲月的人便是真正有智慧的人."①林語堂:《生活的藝術》,安徽文藝出版社1998年版,第131頁.因此,在《生活的藝術》一書中,林語堂廣泛論及人生、生命、家庭、大自然和文化等方面的享受,倡導人們悠閑地享受現世人生.林語堂講求"順世",提倡以閑適享樂為主調的快樂人生哲學.在他眼里,雪可賞,雨可聽,風可吟,月可弄,山可觀,水可玩,云可看,石可鑒,還有養(yǎng)花、培蘭、泛舟、臨碑、吟詩、品茗等等,事事都可樂,處處都可樂.與周作人寧靜淡遠的"閑境"相比,林語堂的"閑境"則熾熱、活躍、天真爛漫.他的小品散文歡快、奔放,像遼闊草原上的萬馬奔騰,像幽深森林中的百鳥鳴唱,充滿了輕松閑適的韻味.

"隱逸派"作家不僅追求"閑境",也追求"澀境".他們認為包含有"澀味與簡單味"的文字,才耐讀.平直的文字一覽無余,如同一杯白開水,淡而無味.只有那種帶澀味的文章,才有回味的余地.就像飲濃茶,嚼青果,初覺苦澀,但慢慢品味,卻覺余味無窮.周作人的作品在閑適之余,就有著濃濃的苦澀味,他常用"苦雨"、"苦茶"、"藥"這些帶有苦澀氣息的意象表達人生的痛苦與孤寂.廢名、俞平伯也是"澀境"的追求與實踐者.周作人曾在《志摩紀念》中概括他們的作品風格是"澀如青果".

即使倡導快樂人生哲學的林語堂,在貌似快樂的文字背后,也隱隱透出悲傷與無奈的情愫."我們的生命總有一日會滅絕的,這種省醒,使那些深愛人生的人,在感覺上加添了悲哀的詩意情調,然而這種悲感卻反使中國的學者更熱切深刻地去領悟人生的樂趣.我們塵世人生因為只有一次,所以我們必須趁人生還未消逝的時候,盡情地把它享受.如果我們有一種永生的渺茫希望,那么我們對于這塵世生活的樂趣,便不盡情領略了."②梅青蘋、竺燕選編:《林語堂人生哲語精選》,中央廣播電視出版社1992年版,第171-172頁.

"隱逸派"文人這種"閑適"中略帶"苦澀"的現象幾乎是中國傳統文人的慣性.他們既崇尚向往閑適、隱逸,內心又無法真正超脫社會現實.儒文化中的入世激情與佛道文化中的出世超然呈現出對立的矛盾.既苦苦追求人格的自由獨立,又難忘政事,依附于權威之下.這種矛盾的心態(tài)使他們的閑適具有了"閑境"與"澀境"的二重性,豐富了文學的審美情調.

(三)趣味之境

周作人講究趣味和知識,他在《〈燕知草〉跋》中談到了文字技巧,"以口語為基本,再加上歐化語,古文,方言等分子,雜揉調和,適宜地或吝嗇地安排起來,有知識與趣味的兩重的統制".他的散文旁征博引,探幽究微,古今中外的典故資料、人文風習、歷史時事,無不匯集筆下,帶有濃濃的知性和趣味.①方忠:《周作人與臺灣當代小品散文》,《江海學刊》2003年第8期.《蒼蠅》一文不足兩千字,引了希臘路吉亞諾思的《蒼蠅頌》、處女默亞被變成蒼蠅的傳說、河美洛思的史詩、法勃耳的《昆蟲記》、小林一茶的俳句,還有中國的《詩經》以及紹興小兒的謎語歌等,把一個原本令人討厭的小東西,賦寫得饒有情趣.周作人在《鳥聲》中,借外國的生物學著作、中國記寫鳥禽的典故,把平凡的鳥聲寫得趣味盎然.

趣味總是和幽默聯系在一起的.周劭說:"幽默猶'趣'也!""趣與幽默,固為一家."②周劭:《讀中郎偶識》,《清明集》,遼寧教育出版社1996年版,第58頁.所以,二者常常并稱為"幽默趣味".林語堂提倡"幽默",認為幽默是一種人生觀,是一種"自然活潑的人生觀",是一種從容不迫的達觀態(tài)度.林語堂的小品文大多選取日常生活中的瑣事,以趣味橫生的筆調引起讀者的微笑,從中受到啟發(fā).如《我怎樣買牙刷》寫一個相信廣告的人在買牙刷、買牙膏時受騙上當的曲折經歷,這種日常生活中的瑣事作者信手拈來,寫得活潑有趣,如見其人,如聞其聲,讓讀者會心一笑之余也多了一份對生活的思考.

(四)超塵之境

隱逸文學標舉超塵出世,因此營造出了最具"隱逸"特色的超塵之境.

"隱逸"的哲學基礎是"天人合一"思想.在生產力水平還很低下時,人們將天地萬物視為神靈,親近自然便是對"神人以合"境界的傾慕.后來隨著人們對大自然的認識,對自然的崇拜轉為對"天人合一"境界的追求.在他們看來,與自然相融的"天人合一"境界不僅僅是解脫的途徑,更是一種理想的追求.文人們一旦從紛擾的社會走進清靜的大自然,面對山峙水流、日升月落、春榮秋謝,就會從大自然生生不息的律動中體悟到生命的自然性、短暫性與唯一性,從而使精神騰飛,超脫世俗功利,達到一種超塵出世之境.后來,這種"天人合一"的思想深入儒、釋、道等學派內,形成了各具特色的"隱逸"理論.儒家倡導"以天合人",在禮、仁等正統法則的正常運轉中實現人的價值,是積極而入世的,即便是隱逸,也不忘自己的政治理想.所以,儒家講求"隱居以求志",講求"邦有道則仕,邦無道則隱".道家倡導"以人合天",強調人的天性自然,所以才有莊子的"獨與天地精神往來"的逍遙觀和"獨化于玄冥之境"的隱逸觀.佛教禪宗則認為一切有情眾生,包括一花一木,皆可以成佛.佛與天同,人與佛同,"天人合一"的思想可見一斑.所以,禪宗講求"頓悟"之隱,人與佛僅一步之隔,人與天地萬物亦是天然一體.

事實上,隱逸文化在很大程度上就是一種兼容了儒道釋思想,而以道禪思想為風骨的文化.③徐清泉:《中國傳統人文精神論要》,上海社會科學院出版社2003年版,第134頁.這種調合了古樸的自然觀和隱逸觀的道禪思想構成了隱逸文人的傳統心理機制.隱逸文人對自然之境、閑適之境和趣味之境的追求,都與這種調和性的傳統心理有關系,都帶有一點超塵出世的氣息,都有著或隱或顯的道禪色彩.

比如廢名的隱逸小說以隱含禪趣的筆墨,寫自己領悟的自然美景,營造出了"拈花微笑"的境界.《菱蕩》從多方面渲染了一種亙古的寧靜,陶家村深藏在茂密的樹林之中,一道河水,一個菱蕩使它遠離縣城的喧囂與熱鬧.在這寧靜中,四季交替,林木榮枯,花草變換著顏色,魚聲唧唧說著菱蕩的深淺,茂密的叢木藏不住陳聾子、張大嫂們那些似斷非斷的調笑打趣聲……一切生命活脫脫,水靈靈,又那樣自然和諧,妙悟與詩情如山澗的流水一樣汨汨流出.我們仿佛是走入遠離塵囂的仙境,悠然不知日月了.

中國文化具有突出的審美特征④高旭東:《論中西文化的泛審美主義與泛科學主義》,《山東社會科學》2011年第2期.,現代"隱逸派"文學創(chuàng)造出的多維"審美之境"對中國文化史的貢獻無疑是巨大的."美育的作用主要在于培養(yǎng)人們的'出世精神',滿足人們的形而上學的需求.……美育與宗教不同之處在于,它不是在否定此世基礎上肯定來世,而是在肯定現實世界同時追求理想世界,所謂'出世精神'就是超越有限自我與有限世界的精神,這也是人的基本需求之一.無疑,在物欲橫流、享樂主義至上的今日,講一點'出世精神',讓人們心中系著一個崇高的境界,哪怕是'烏托邦',也是十分必要的."⑤閻國忠:《中國需要美學》,《中華讀書報》1999年10月13日.因此,中國現代"隱逸派"的審美表達對社會的發(fā)展以及文化的進步具有積極意義,有待于我們進一步探討.

(責任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163.com)

I209

A

1003-4145[2012]08-0051-05

2012-03-15

許海麗,女,齊魯師范學院學報編輯部館員,文學碩士.宋益喬,男,聊城大學前校長、教授、博士生導師.

本文為2012年度教育部人文社會科學研究青年基金項目"中國現代隱逸文學研究(項目批準號:12YJC751093)"和齊魯師范學院院級課題"現代'隱逸派'初探(課題代號:2011W1418)"的研究成果之一.