大同華嚴(yán)寺造像的審美心理機(jī)制探析

胡婷婷

（山西大同大學(xué)云岡文化研究中心，山西 大同 037009）

大同華嚴(yán)寺造像的審美心理機(jī)制探析

胡婷婷

（山西大同大學(xué)云岡文化研究中心，山西 大同 037009）

審美心理是人們產(chǎn)生美感和體驗(yàn)美感中的心理活動(dòng)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，結(jié)合具體的藝術(shù)作品來(lái)研究審美的心理機(jī)制，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞有著重要的意義。大同華嚴(yán)寺造像享譽(yù)海內(nèi)外，堪稱我國(guó)遼代佛教造像藝術(shù)的典范。本文依托現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸理念和心理學(xué)服務(wù)社會(huì)的思想，對(duì)華嚴(yán)寺造像進(jìn)行審美心理機(jī)制分析，探討華嚴(yán)寺造像藝術(shù)對(duì)大眾審美能力的提高和社會(huì)發(fā)展的積極作用。

華嚴(yán)寺造像；審美心理；心理機(jī)制

佛教造像是歷史的產(chǎn)物，是歷代工匠們依據(jù)佛教經(jīng)典創(chuàng)作的藝術(shù)品，其形式和內(nèi)容就本質(zhì)而言，無(wú)疑是宣傳和弘揚(yáng)佛教。佛像作為佛教藝術(shù)的形式之一，以其神秘的色彩和“神靈人化”、“天人合一”的形象表達(dá)了深刻的寓意和審美內(nèi)涵，具有極高的審美價(jià)值。一方面它承載著宗教教化的任務(wù)，另一方面其特有的形象的存在形式促使大眾將自身精神寄托于此，以得到心理的安慰和心靈的凈化。同時(shí)，造像所呈現(xiàn)出的價(jià)值是歷史與文化、宗教與藝術(shù)的完美結(jié)合。正如斯托洛維奇在《審美價(jià)值的本質(zhì)》一書(shū)中所言：“正是由于宗教價(jià)值有審美根源，所以宗教需要藝術(shù)，需要自身的審美潛力的藝術(shù)展示?！笨梢哉f(shuō)，佛教造像是佛教文化中最基本層面的物質(zhì)形態(tài)和審美意象的表現(xiàn)形式，佛教造像藝術(shù)是佛教文化的積淀，呈現(xiàn)了深厚的審美情感和心理意識(shí)。大同華嚴(yán)寺現(xiàn)存的薄伽教藏殿和大雄寶殿兩座著名遼金建筑，其中下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿塑有31尊遼代佛菩薩，上華嚴(yán)寺大雄寶殿內(nèi)有32尊明代塑像。它們不僅具有重要的歷史價(jià)值，又具有豐富的文化價(jià)值和較高的美學(xué)價(jià)值，其中薄伽教藏殿的遼代造像已成為舉世矚目的雕塑精品。當(dāng)人們駐足于精美的造像前，虔誠(chéng)地膜拜它們的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)佛教雕塑藝術(shù)的審美活動(dòng)了。華嚴(yán)寺造像之美，在于其蘊(yùn)涵的藝術(shù)之美，在于其傳播的佛教道義，在于其帶給受眾的心靈震撼。當(dāng)大眾面對(duì)精美的造像時(shí)，造像與人形成一種審美互動(dòng)，即造像的藝術(shù)內(nèi)涵影響著大眾的審美活動(dòng)，同時(shí)大眾在審美的過(guò)程中促進(jìn)造像藝術(shù)和佛教文化的傳播。所以，研究在此互動(dòng)中個(gè)體的審美心理過(guò)程，對(duì)于佛教文化和造像藝術(shù)的傳承發(fā)展具有特殊意義。

一、華嚴(yán)寺造像審美之“知其美”

華嚴(yán)寺造像之美在于造像本身的色彩美、造型美及其呈現(xiàn)出的和諧美。在薄伽教藏殿中央寬9m、長(zhǎng)17m、高0.7m的佛壇上，塑有遼代造像31尊。全部造像分為3組，弟子、菩薩、供養(yǎng)童子配列于主佛兩側(cè)，坐立相間，井然有序。中央的釋迦摩尼佛神情莊嚴(yán)，面容慈善，施說(shuō)法印，端坐于蓮座之上。蓮瓣四層，上有瀝粉貼金佛像，構(gòu)圖秀逸。四大菩薩結(jié)跏趺坐于升靈座之上，神態(tài)嫻靜端莊，其余各像亦皆彩飾富麗，姿態(tài)自然。四角立護(hù)法金剛一尊，氣宇軒昂，威武雄壯。31尊造像呈講經(jīng)說(shuō)法之形象，這一精彩場(chǎng)面和一堂經(jīng)卷、四壁經(jīng)柜共同構(gòu)成了一個(gè)和諧一體的宗教環(huán)境。[1]

受客觀因素和天氣、光線等影響，同一尊佛教造像給人的感覺(jué)不盡相同，而且由于個(gè)體心理差異，觀者對(duì)造像的感覺(jué)也不盡相同，正所謂“對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。這個(gè)“發(fā)現(xiàn)”，從心理學(xué)的角度來(lái)詮釋，既包括個(gè)體的先天稟賦的不同，也存在個(gè)體心理特征和心理評(píng)價(jià)的差異，即審美主體差異的客觀存在。因此，對(duì)于造像的審美，首先遵循的是審美者主觀和客觀條件的統(tǒng)一。從個(gè)體審美心理過(guò)程的角度來(lái)說(shuō)，我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行欣賞，第一步即為認(rèn)知。認(rèn)知是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，也是個(gè)體對(duì)感覺(jué)信號(hào)和信息加工處理的過(guò)程。這里的認(rèn)知，可以通俗地理解為感知，也就是感覺(jué)和知覺(jué)的總和。感覺(jué)是一切復(fù)雜心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)，是客觀事物的各種特征和屬性通過(guò)刺激人的不同的感覺(jué)器官所產(chǎn)生的反應(yīng)，而感覺(jué)的綜合就形成了人對(duì)這一事物的認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)。

佛教造像作為審美對(duì)象呈現(xiàn)于我們面前的時(shí)候，我們用眼來(lái)觀察它的色彩、造型、服飾、表情、神態(tài)等，大腦生成該造像的個(gè)別屬性，然后再通過(guò)對(duì)周圍大環(huán)境和其它時(shí)空線索的比對(duì)和組織，形成整體知覺(jué)。審美心理過(guò)程依賴于審美對(duì)象視覺(jué)系統(tǒng)中對(duì)反應(yīng)光線的明度、亮度、顏色以及空間對(duì)比屬性的敏感度，也受制于個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)，依賴于審美者的審美期待。對(duì)于絕大部分俗世生活中的人來(lái)說(shuō)，佛教、佛教殿堂和佛教造像總會(huì)伴有一種神秘的色彩，在踏入佛門境地之前，便會(huì)存有一種心理期待。正如人們普遍的心理狀態(tài)中，神秘之物會(huì)更加引起人們的期待，這種期待是對(duì)真佛金身的信仰和對(duì)極樂(lè)凈土的崇拜。當(dāng)對(duì)造像的膜拜和審美接受過(guò)程中，原先的審美期待和審美經(jīng)驗(yàn)變成了全新的奇妙的審美認(rèn)知。以大雄寶殿造像為例，大雄寶殿面闊九間，進(jìn)深五間，面積1443.5m2，是中國(guó)現(xiàn)存最大的佛殿之一。大殿正中佛壇上端坐著5尊金身佛像，佛像高為3.1m，蓮花座高2.9m，佛身金裝彩繪，衣著華麗，佛像造型面相豐圓，上額飽滿，螺髻頂上有桃狀寶珠。佛像背光裝飾拔俗，紋絡(luò)細(xì)膩繁縟，飾火焰紋，中間佛頂設(shè)金翅鳥(niǎo)(伽樓羅)，這5尊佛像按照華嚴(yán)體系及僧人禪觀需要而設(shè)，稱作五方佛。整個(gè)大殿空間敞闊，佛像體型高健，場(chǎng)面華麗繁雜，帶給審美者一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和氣勢(shì)恢弘的心靈震撼。如果審美者有對(duì)其它佛殿及造像的審美經(jīng)驗(yàn)的話，那么就能更加深刻地感受到這5尊造像之華美所在。這些造像凝聚了創(chuàng)作者的高超技藝，從細(xì)節(jié)到整體，既有色彩和線條的流轉(zhuǎn)，也有復(fù)雜的手勢(shì)坐式。這時(shí)審美者的感知能力就決定了其對(duì)造像的理解水平，也許有的人走馬觀花，什么細(xì)節(jié)都沒(méi)有注意到，也許有的人駐足停留看了又看不愿離開(kāi)。因此，審美作為人的一種人們審辨美丑的精神活動(dòng)，它受制于我們的大腦指揮，依賴于我們的感官能力和審美對(duì)象的特征，受制于我們的審美經(jīng)驗(yàn)。在與審美對(duì)象的互動(dòng)過(guò)程中，知其美成為進(jìn)行下一步審美的必要條件。

二、華嚴(yán)寺造像審美之“愛(ài)其美”

人的一般心理活動(dòng)通常包含著認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程三個(gè)方面。審美心理也是人們美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)中的知、情、意的活動(dòng)過(guò)程，是人們審辨美丑的精神活動(dòng)，也是人為了實(shí)現(xiàn)審美主體與審美對(duì)象之間的和諧統(tǒng)一而作的自我調(diào)節(jié)活動(dòng)。只不過(guò)在這一過(guò)程中，情感過(guò)程更加活躍，更加強(qiáng)烈，并且認(rèn)識(shí)過(guò)程和意志過(guò)程包容于其中。情感，是非常復(fù)雜的心理現(xiàn)象，也是人類高于其它動(dòng)物的重要部分。正因?yàn)檫@樣，人類的生活才愈加豐富多彩，才能體驗(yàn)到人間百味。所謂審美情感，是指“審美主體在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)過(guò)去的體驗(yàn)進(jìn)行了沉思、玩味、梳理和加工，從而凈化和升華了的‘第二度情感’，它是一種既獲得了鮮明形象的直觀，又超越了私人功利的，純凈了的可供心靈享受的情愫?！盵2]它是審美主體對(duì)審美對(duì)象的一種主觀感受和體驗(yàn)。以薄迦教藏殿合掌露齒菩薩為例，因?yàn)樗臻g上距離審美者較近，這種空間的接近感可以吸引我們的目光在其身上停留，同時(shí)我們感受到她與其它造像不同之處在于她一抹淺笑中微微露出的唇齒，這與之前看到所有的造像是完全不同的。這一顯著的特征被感覺(jué)器官——眼睛捕獲后，引起我們繼續(xù)欣賞的興趣。再仔細(xì)觀察，她眉若彎月，鼻梁高挺，面形豐滿，神態(tài)生動(dòng)傳神，體態(tài)秀美，曲線優(yōu)美飽滿，衣服線條流暢飄逸，著色沉穩(wěn)和諧，手指纖細(xì)圓潤(rùn)，合掌微笑，婉麗動(dòng)人。再回到她與眾不同的面部表情，好像她在聽(tīng)經(jīng)的過(guò)程中領(lǐng)略到了佛經(jīng)的美妙而露出會(huì)心一笑，讓觀者也不由得身臨其境，進(jìn)入一種心物交融、情景相生的狀態(tài)。置身于這樣一個(gè)莊嚴(yán)的講經(jīng)說(shuō)法的情境之中，合掌露齒菩薩那淺淺一笑，將審美者的視線和思索引入一個(gè)形而上的、超越的和審美感知的藝術(shù)思索之中，讓人不禁對(duì)佛家的包容之心和諧之美的境界產(chǎn)生敬畏之情。工匠們正是以纖細(xì)的手法注入了細(xì)膩的個(gè)人情感，出自于這種細(xì)膩情感的潤(rùn)化，造像在不經(jīng)意間呈現(xiàn)出某種圓潤(rùn)感，同時(shí)又獲得了相當(dāng)?shù)那榫案泻蛯?shí)在感，使審美者在審美的過(guò)程中產(chǎn)生喜愛(ài)之情。發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)意蘊(yùn)并將自己的情感意緒融入，使內(nèi)在的情感與外在的物象產(chǎn)生“共情”，形成“化景物為情思”，達(dá)到人與物的對(duì)應(yīng)共感，共生共續(xù)。佛教造像作為一種藝術(shù)作品，其本身所要表達(dá)的慈悲為懷、一心向善的審美意趣，喚起了對(duì)人從何而來(lái)，又將去往何處的思考。“只有用心靈和情感與佛教藝術(shù)的對(duì)象交流、感應(yīng)和碰撞，才能真正令五和冥想藝術(shù)現(xiàn)象中的虛幻、怪誕與神奇妙處，才能陣中用自己的雙手起開(kāi)莊嚴(yán)隆重的佛教藝術(shù)大門，走進(jìn)未來(lái)世界‘天人合一’、‘梵我如一’、‘萬(wàn)物同歸于一’——一個(gè)真正自由自在的新境界”。[3]

三、華嚴(yán)寺造像審美之“品其美”

隨著審美心理得到情感上的滿足，審美者產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)的積聚和沉淀，對(duì)審美情境的尋索和玩味，對(duì)審美理想的充實(shí)和提升，即人將選擇一個(gè)最合適的行為，以便能夠充分有效地利用事物的價(jià)值特性。這個(gè)過(guò)程就是審美心理中的意志過(guò)程，其目的在于解決“怎么辦”或“實(shí)施什么行為”的問(wèn)題。正如我們欣賞了合掌露齒菩薩所營(yíng)造出來(lái)的雙手合十、靜靜聆聽(tīng)、露齒微笑這樣一種亦動(dòng)亦靜的美態(tài)之后所產(chǎn)生的愉悅之情，我們不禁還會(huì)希望繼續(xù)欣賞和品味其它造像的藝術(shù)之美，從而帶給自己更多的愉悅和心靈的凈化。因此，審美意志針對(duì)事物的品質(zhì)特性以及每一品質(zhì)特性對(duì)于人的價(jià)值進(jìn)行開(kāi)展。它雖然是審美心理過(guò)程的尾聲，但卻直接關(guān)系到審美能力的提高和審美素養(yǎng)的優(yōu)化。審美經(jīng)驗(yàn)的積累和沉淀不僅豐富了固有的經(jīng)驗(yàn)，也從新鮮的審美中獲得了新鮮的體驗(yàn)，從而有助于此后的審美。對(duì)審美情境的尋索和玩味，則是對(duì)其中的深沉意蘊(yùn)的反復(fù)思考，深入領(lǐng)悟，直至獲得其關(guān)于社會(huì)人生的真諦而得到心靈的解放和情感的升華，進(jìn)而充實(shí)和提高審美理想，同時(shí)也充實(shí)和提升人生理想。[4]審美者經(jīng)過(guò)了對(duì)審美對(duì)象的認(rèn)知和情感的升華，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)同類藝術(shù)品甚至是其它相關(guān)藝術(shù)品愛(ài)美、追求美的內(nèi)驅(qū)力，滲透于個(gè)人的其它心理形式中，啟發(fā)靈智，養(yǎng)潤(rùn)德性，提高了自身的審美能力，也就提升了個(gè)人的品味。當(dāng)我們?cè)俅务v足于華嚴(yán)寺造像前，我們可以更加深刻地體會(huì)到它所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力和佛教文化內(nèi)涵。

可以說(shuō)，無(wú)論是華嚴(yán)寺佛教造像還是佛教雕塑藝術(shù)，它們的貢獻(xiàn)顯然也是審美者在審美過(guò)程中，通過(guò)它們的彌漫效應(yīng)而形成崇高健康的審美理想，其意義是深遠(yuǎn)的。在此審美實(shí)踐中，審美者個(gè)體的體驗(yàn)、感知的能力、情感的靈動(dòng)和創(chuàng)造能力的發(fā)揮等等，都會(huì)使心靈在潛移默化中得到陶冶，在身心和諧中獲得愉悅，在因情悟理中實(shí)現(xiàn)包容乃大，眾緣和合的佛家境界。

[1]張麗.大同華嚴(yán)寺遼代彩色泥塑賞析[J].文物世界，2009(4)：64-69.

[2]童慶炳.藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理[M].天津：百花文藝出版社，1990.

[3]王建舜.云岡石窟藝術(shù)審美論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[4]曾耀農(nóng).論審美心理過(guò)程及其特點(diǎn)[J].湖南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999(3)：5-8.

〔責(zé)任編輯 趙立人〕

Sculpture of Huayan Temple of the Aesthetic Psychology Mechanism

HU Ting-ting
(Research Center of Yungang Culture，ShanxiDatong University,Datong Shanxi，037009)

From a psychological point of view，combined with specific artworks to study the aesthetic psychologicalmechanism and to reveal the work of art,has the importantmeaning for artistic creation and art appreciation.Sculpture of Huayan temple enjoys reputation at home and abroad,and they are the apotheosis of the art of the Liao dynasty in our country.According to the concept of traditional culture regression and Psychology to serve the society in the modern society，sculpture of Huayan temple for aesthetic psychologicalmechanism of analysis can provide an important basis for exploring the realistic significance and nature problem of art aesthetic psychological.In other words，what kind of art works can make the development of the society and human progress with aesthetic psychological as the breakthrough point.

sculpture of Huayan temple；aesthetic psychology；psychologicalmechanism

K879

A

2012-06-13

山西大同大學(xué)科研項(xiàng)目（2011K10）

胡婷婷(1984-)，女，山西大同人，助教，研究方向：文化心理學(xué)。

·文學(xué)批評(píng)·

1674-0882(2012)04-0040-06