變異學(xué)視野下的《愛卿傳》和《夜歸荒宅》的比較研究

易國定

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連116080)

變異學(xué)視野下的《愛卿傳》和《夜歸荒宅》的比較研究

易國定

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連116080)

明清小說東傳對(duì)日本江戶小說的繁榮產(chǎn)生了深刻的影響。在翻案明清小說的基礎(chǔ)上，日本出現(xiàn)了大量的讀本小說，而通過對(duì)《剪燈新話》中的《愛卿傳》與《雨月物語》中的《夜歸荒宅》兩部作品的比較，可以看出其中展現(xiàn)的審美的民族性和創(chuàng)新性。

比較文學(xué)變異學(xué);讀本小說;明清小說;瞿佑;上田秋成;翻案;改寫

關(guān)于明清小說對(duì)日本江戶讀本小說的影響，從20世紀(jì)80年代起，學(xué)界不斷有一些相關(guān)專著和論文發(fā)表，其中，嚴(yán)紹璗、王曉平、李樹果、馬興國等先生的研究成果顯著。學(xué)者們都對(duì)明清小說與日本江戶讀本小說之間的關(guān)系，做了事實(shí)上的考證研究，具有樸學(xué)的扎實(shí)功底。筆者試圖在此研究的基礎(chǔ)上，更加清晰地梳理出二者之間的影響變異關(guān)系，由此也證明了學(xué)者嚴(yán)紹璗提出的日本文化是“變異復(fù)合體”的論斷。本文以《愛卿傳》和《夜歸荒宅》(淺茅宿驛)的比較為個(gè)案，以比較文學(xué)變異學(xué)的視角對(duì)上田秋成志怪小說的創(chuàng)作進(jìn)行發(fā)生學(xué)上的考察，聚焦上田秋成如何將引進(jìn)的外來文化本土化的過程，即去中國化，致力于和風(fēng)化(他國化)時(shí)，所展現(xiàn)的審美的民族性和創(chuàng)新性。

一、上田秋成改作的文化語境和意圖

在明代被翻改的小說中，明代瞿佑的《剪燈新話》是最典型的案例，在日本和韓國都有以此為底本翻改的作品?！都魺粜略挕返膬?nèi)容多敘寫情愛，書中多艷語情詞，頗合當(dāng)時(shí)人的愛好，一時(shí)仿效者紛起，以至于鬧到在明英宗正統(tǒng)七年(1442)時(shí)，有人上書請(qǐng)求禁毀此書，從中可以看出其影響。亦可見明初士人所受到的文化鉗制，頗有諷刺意味的是，正是因?yàn)椤都魺粜略挕繁唤?，才促使它向外流傳?/p>

《剪燈新話》出現(xiàn)后，很快傳入了日本和韓國。據(jù)日本禪僧策彥周良的《策彥和尚初度集》記載：是他第一次入明時(shí)(天文九年，明嘉靖十九年)，在寧波用私費(fèi)買了《剪燈新話》和《余話》。次年策彥將這兩部書帶回日本。另外，在禪僧景徐周麟的《翰林葫蘆集》第三卷中，有題為“讀《鑒湖夜泛記》”的詩一首：“銀河刺上鑒湖舟，月落天孫竊夜游。又恐虛名滿人口，牛郎今有辟陽侯?！备鶕?jù)這首詩所注的年代推斷，是日本文明十四年(1482)秋之作。由此可以表明《剪燈新話》最晚在15世紀(jì)已傳入日本。據(jù)說最早翻譯介紹《剪燈新話》的是儒臣林羅山，在他自編的《怪談》中，摘譯介紹了《剪燈新話》卷一中的“金鳳釵記”。另一部成于天文年間(1532—1554)的書《奇異雜談集》又翻譯了《剪燈新話》中的《金鳳釵記》、《牡丹燈記》、《申陽洞記》三篇小說。

《剪燈新話》傳入日本的時(shí)代，正是日本新興的市民階層——町人階層壯大的時(shí)代，由于德川家康在1603年基本上統(tǒng)一了歷經(jīng)百年戰(zhàn)亂的日本，國內(nèi)局勢(shì)穩(wěn)定，工商業(yè)得到了迅速發(fā)展，出現(xiàn)了江戶、京都、大阪三個(gè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的都市，圍繞著三都出現(xiàn)了大量的城市市民和商人，構(gòu)成了由商人組成的町人階層。町人階層不僅是文化藝術(shù)的生產(chǎn)主體，也是文化藝術(shù)的消費(fèi)主體。從而逐漸形成了屬于市民階層的町人文化。日本文化由貴族文化品味開始轉(zhuǎn)向擁有啟蒙教育和文化娛樂功能的大眾文學(xué)趣味。而《剪燈新話》以其新奇怪異的內(nèi)容和艷麗流暢的形式，尤其是小說中“有文、有詩、有歌、有詞、有可喜、有可悲、有可駭、有可嗤”(《剪燈新話》序四)的各類人和事，頗受日本廣大町人的喜愛。為了對(duì)抗儒學(xué)和新國學(xué)的復(fù)古主義思潮，處在市民階層的小說家們，比如浮世草子作家井原西鶴開始寫一些“好色物”和“町人物”，這類小說表現(xiàn)了處在“四民制”(士、農(nóng)、工、商)中的最底層的町人享受生命的本能欲望，和游戲人生的思想，一時(shí)間游戲文學(xué)興盛，而更多的草子作家為了滿足市民尋求刺激的心理，尋找一些神仙鬼怪、荒誕不經(jīng)的故事來敷衍。他們開始借鑒中國古代傳奇、志怪小說的題材和筆法，試圖在創(chuàng)作中開創(chuàng)新的領(lǐng)域，這樣就促成了讀本小說的產(chǎn)生。由都賀庭鐘的《英草紙》開端，為“讀本之祖”，繼后其弟子上田秋成的《雨月物語》將前期讀本小說的創(chuàng)作推向一個(gè)高峰。

二、上田秋成改作的方法及意義

上田秋成的《今古怪談?dòng)暝挛镎Z》(簡稱《雨月物語》)對(duì)《剪燈新話》的接受與模仿，從小說的名字的由來就可見一斑，它是參照《剪燈新話》中的“牡丹燈記”，把鬼魂出沒的時(shí)間描寫成“天陰雨濕之夜，月落參橫之辰”。小說的題目，取其中的雨和月命名，用以代表鬼怪之意［1］。

《雨月物語》一書共五卷九個(gè)短篇小說，其中引用了許多中國古典文學(xué)和典故。筆者將《雨月物語》和《剪燈新話》等中國文學(xué)的關(guān)系梳理如下：《雨月物語》中的《白峰》、《夜歸荒宅》、《佛法僧》、《吉備津之釜》、《青頭巾》、《貧富論》多是受了《剪燈新話》中的《龍?zhí)渺`會(huì)錄》、《愛卿傳》、《天臺(tái)訪隠錄》、《牡丹燈記》、《天臺(tái)訪隠錄》啟發(fā)，而另外三篇《菊花約》、《夢(mèng)幻鯉魚》、《蛇性淫》則分別翻改《喻世明言·范巨卿雞黍死生交》、《古今説?！~服記》、《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。

《雨月物語》至少有六篇很明顯是改作《剪燈新話》的作品，而其他三篇?jiǎng)t是改作了“三言”、《五雜俎》等中國古典小說。我們來探討上田秋成改作《剪燈新話》為《雨月物語》時(shí)，是如何致力于本土化，去中國化的，也就是中國的原典如何被他國化的。上田秋成大致是圍繞小說的要素：背景、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、主題入手的，下面以《剪燈新話》中的《愛卿傳》和《雨月物語》中的《夜歸荒宅》作比對(duì)，考察上田秋成改作中國小說時(shí)采用的主要方法及由此而發(fā)生的變異現(xiàn)象。

1．時(shí)代背景的變異

上田秋成在以中國古典小說為底本改作時(shí)，不是簡單的原樣照搬，而是轉(zhuǎn)換故事發(fā)生的時(shí)代、場(chǎng)景，以符合日本社會(huì)的風(fēng)貌，使之本土化，讓日本讀者在接受作品時(shí)有一種親切感。背景的變異是日本作家改作中國小說最易做到的，《雨月物語》的《夜歸荒宅》將故事發(fā)生的背景設(shè)定為亨德四年(1455)，此時(shí)的日本正處在戰(zhàn)亂頻仍的鐮倉時(shí)期，這樣男女主人公生離死別的悲劇命運(yùn)，就有了日本社會(huì)歷史的背景因素，而沒有采用架空歷史的做法。所以說上田秋成的志怪小說是在歷史的延長線上來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在譴責(zé)戰(zhàn)亂帶給人民深重的災(zāi)難這一主題上，《雨月物語》的《夜歸荒宅》與《剪燈新話》的《愛卿傳》是十分一致的。但在對(duì)人物和情節(jié)的處理中，二者表現(xiàn)出十分不同的價(jià)值取向和審美情趣。

2．人物的姓名、身份及關(guān)系的變異

中國人的姓氏制度和日本有很大的不同，所以更換姓名，改變?nèi)宋锏纳矸菔潜就粱囊粋€(gè)很重要的手段?！稅矍鋫鳌分械哪信魅斯歉患易于w子和嘉興名妓羅愛愛，而之相對(duì)的《夜歸荒宅》中的男女主人公分別改為商人勝四郎和妻子宮木，在日本明治維新以前，除了貴族一般的民眾是沒有姓氏的。所以男女主人公是只有名字的。小說不僅更換了當(dāng)事人的姓名，而且也改變了當(dāng)事人的身份，以符合日本社會(huì)商人開始活躍的時(shí)代特征。此外，作者還根據(jù)表達(dá)主題的需要，替換人物的設(shè)置，改變出場(chǎng)人物之間的關(guān)系。比如在《愛卿傳》中為表現(xiàn)羅愛愛的孝順和堅(jiān)貞，宣揚(yáng)儒家一女不事二夫的封建倫理道德，在小說中特設(shè)了婆婆和惡霸劉萬才的形象，用一定的筆墨描寫了羅愛愛與他們之間發(fā)生的故事。而在《夜歸荒宅》中上田秋成對(duì)這種中國儒家的道德訴求，并不感興趣，為了表現(xiàn)日本武士和市民都十分崇尚的“信義”思想，而設(shè)置了漆間老翁這個(gè)人物，他因?yàn)楦心顚m木的純情和貞信，安葬宮木。由此看出，《愛卿傳》體現(xiàn)了瞿佑士人的儒教價(jià)值觀，而《夜歸荒宅》則體現(xiàn)的是日本町人的價(jià)值觀。

3．情節(jié)的變異

小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)是小說最主要的構(gòu)成因素，“情節(jié)的翻案是翻案文學(xué)的核心，情節(jié)的翻案造成了翻案文學(xué)其他因素的類似性。背景與人物的置換多是表面的現(xiàn)象，具體描寫與原作相當(dāng)類似，這是情節(jié)的翻案造成的……翻案作品在保持原作基本情節(jié)的前提下，多大程度上變異，沒有明確的規(guī)約，完全是作家的自由”［2］。正是這種自由，才給作家在翻改他人作品時(shí)，以顯示其自身創(chuàng)作個(gè)性、才情的空間和可能性。而作家通常會(huì)通過擴(kuò)寫、縮寫或刪改等手段，對(duì)情節(jié)進(jìn)行變異，而這種變異既是本土化的過程，又顯示了作家在接受他國文化原典時(shí)的模仿和改造的能力。而情節(jié)的變化直接導(dǎo)致了作者要表達(dá)的主題思想的變化。從上面的《愛卿傳》和《夜歸荒宅》情節(jié)對(duì)照，來看作者是如何將發(fā)生在中國的故事加以變異，以符合日本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和日本人的審美取向的。

首先，兩部小說所寫的男主人公離家的原因和其妻子對(duì)丈夫離家的態(tài)度迥異?！稅矍鋫鳌分械母患易拥苴w子是為了求取功名而離開江南老家進(jìn)京的，其名妓出身的妻子羅愛愛十分支持丈夫，愛卿對(duì)丈夫說：“妾聞男子生而桑弧蓬矢以射四方，丈夫壯而立身揚(yáng)名以顯父母，豈可以恩情之篤，而誤功名之期乎?君母在堂，溫凊之奉，甘旨之供，妾任其責(zé)有余矣?！保?］儼然一個(gè)中國古代婦德的楷模。而《夜歸荒宅》中的勝四郎則是因?yàn)榧业乐新洌瑸榍笕″X財(cái)，不顧妻子的感受而離家的。宮木對(duì)丈夫的離家，頗不情愿，以一個(gè)女人的柔情和纏綿試圖挽留住丈夫。然而丈夫任性，于是只好約定丈夫秋天返家。上田之所以這樣處理這個(gè)情節(jié)，完全是出于對(duì)日本獨(dú)特的文化特點(diǎn)的考慮，因?yàn)槿毡窘瓚魰r(shí)代沒有科舉制度，而廣大的市民階層也不可能走入仕途，于是經(jīng)商成了他們的謀生之路。而上田秋成對(duì)女性也無儒家的道德要求，宮木身上絲毫沒有中國傳統(tǒng)女性為成就丈夫的事業(yè)而忍辱負(fù)重的品德，她只是一水的柔弱，只是任情地表達(dá)自己對(duì)丈夫的依賴和信靠，小說表現(xiàn)了日本女性的柔弱品性，和日本文學(xué)的陰柔之美。

其次，兩部小說的女主人公在丈夫走后的遭際和死因不同。羅愛愛在丈夫離家后，侍奉患病的婆婆，并為婆婆下葬。表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美德的“孝”道。羅愛愛先是替夫盡孝，后又為夫守節(jié)，為保貞潔終自縊身亡。在羅愛愛這個(gè)從良的女子身上，瞿佑寄托了濃重的封建道德理想，于是羅愛愛成了“忠孝”、“賢淑”、“貞潔”的化身。而宮木的感情似乎來得更單純些，只因?yàn)榕c丈夫有個(gè)秋日相見的約定，她不肯在戰(zhàn)亂時(shí)逃離家鄉(xiāng)，為避惡人的騷擾整日閉門不出。終至死在荒宅中。在宮木身上體現(xiàn)了江戶時(shí)期市民階層的“情義”和“信義”觀念。

最后，兩部小說的結(jié)尾處理可以說是大異其趣?！稅矍鋫鳌返慕Y(jié)尾是一個(gè)勸善彰德，生死輪回的果報(bào)故事，在一個(gè)男權(quán)社會(huì)中，對(duì)一個(gè)像羅愛愛這樣如此淑德的女性的安撫，就是讓她下輩子投胎做男子。由此看來瞿佑的《愛卿傳》的主旨在弘揚(yáng)儒家的人倫思想和佛教的業(yè)報(bào)觀念。從審美的角度來說，在中國的文學(xué)中沒有真正的悲劇，只有悲喜劇。《愛卿傳》把原本一個(gè)生離死別的大悲劇，硬是用佛教果報(bào)的思想扭轉(zhuǎn)為一個(gè)生命輪回的喜劇，小說原本的悲劇色彩被消解了，所以中國文化本質(zhì)上是一種樂感文化。而上田秋成在《夜歸荒宅》的結(jié)尾部分，充分發(fā)揮了自己的想象力和創(chuàng)作的自由，利用日本關(guān)于亡靈可以往來于幽明兩界的傳說，虛構(gòu)了一個(gè)穿越生死的怪異情節(jié)，而在講述這個(gè)怪異故事時(shí)，作者采用了勝四郎的敘事視角，讓故事的真相在勝四郎知道后，作為讀者的我們才隨后知曉。小說寫七年之后，勝四郎回到家中，家還是老樣子，妻子宮木依然活著，只是人憔悴了許多，見到歸來的丈夫，宮木感到所有的委屈都得到了補(bǔ)償，是夜夫妻二人團(tuán)圓。讀到這里大家都會(huì)以為這是個(gè)大團(tuán)圓式的喜劇結(jié)局，如果這樣故事豈不平淡。不曾想，上田筆鋒陡轉(zhuǎn)，居然告訴我們其實(shí)宮木早已為鬼，家園荒蕪成為墓地。這個(gè)出人意料的結(jié)尾，其實(shí)是宮木“癡情”性格的極端表現(xiàn)。小說最后用漆間翁的一首哀悼兒女的和歌收束。上田秋成著重表現(xiàn)的是至真至純的性情，對(duì)信義的執(zhí)著，同時(shí)又有著一種日本式的哀切的感情。這與日本古典小說《源氏物語》的物哀精神是相通的。上田秋成將怪異提升為美，具有濃郁的幻想和浪漫的色彩，同時(shí)又有著濃厚的人情味和人間性?？梢哉f，上田成功地去中國化，恰切地表達(dá)了日本情趣和日本人的審美取向。

從上述對(duì)《剪燈新話》中的《愛卿傳》與《雨月物語》中的《夜歸荒宅》兩部作品的比較，可以看出兩部作品之間的關(guān)聯(lián)，二者在情節(jié)上有很大的相似性，這是因?yàn)榉牡木壒?，但上田秋成并非?duì)中國小說作翻譯式的改編，而是在本土化的過程中，對(duì)中國原典作“和風(fēng)化”的變異處理，以符合日本傳統(tǒng)的審美情趣。由此我們可以看出日本在吸收外來文化時(shí)采用的模式：從模仿到變異。上田秋成的《雨月物語》很好地融合和漢文化，有模仿更有超越，由此將日本江戶讀本小說推向成熟。

［1］李樹果．日本讀本小說與明清小說［M］．天津：天津人民出版社，1998：8．

［2］張哲?。畺|亞比較文學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2004：272．

［3］上田秋成．雨月物語［M］．閻小妹，譯．北京：人民文學(xué)出版社，1990：33-34．

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1007-4937(2012)02-0133-03

2011-12-28

易國定(1965-)，女，湖南寧鄉(xiāng)人，副教授，碩士生導(dǎo)師，從事日本文學(xué)研究。

〔責(zé)任編輯：王曉春〕