社會(huì)資本理論及其當(dāng)下的社會(huì)適用性

鄭劍

（華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430074）

社會(huì)資本理論及其當(dāng)下的社會(huì)適用性

鄭劍

（華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430074）

社會(huì)資本是繼實(shí)物資本、人力資本之后發(fā)展起來(lái)的一個(gè)綜合性的資本形態(tài)，是資本社會(huì)化的結(jié)果。社會(huì)資本具有更大的包容性和解釋力。在我國(guó)當(dāng)前，運(yùn)用馬克思主義對(duì)象化理論對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行解釋?zhuān)⒁灾骺腕w相互建構(gòu)、彼此滲透的機(jī)制原理來(lái)考量主體的社會(huì)資本運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制，對(duì)我們理解“以人為本”和我國(guó)正在實(shí)施的和諧社會(huì)構(gòu)建以及提升我國(guó)綜合國(guó)力等都具有啟發(fā)作用。

社會(huì)資本；規(guī)定性；積累；啟示

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，社會(huì)資本（socialcapital）就逐漸成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。人們從不同的學(xué)科、采用各異的視角考量社會(huì)資本，產(chǎn)生了許多的社會(huì)資本規(guī)定性。以往的社會(huì)資本學(xué)說(shuō)盡管具有一定的合理性，但是存在的偏頗也很明顯，主要的是它們沒(méi)有采用整體的、系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的視角來(lái)審視社會(huì)資本，沒(méi)有從哲學(xué)的高度考量社會(huì)資本運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。本文就是在揚(yáng)棄以往社會(huì)資本學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)資本理論進(jìn)行深度考量與審視的又一次探索。

一、社會(huì)資本理論的追溯

20世紀(jì)50年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨和貝克爾率先在實(shí)物資本的基礎(chǔ)上，提出了“人力資本”概念[1]。隨后，西方社會(huì)學(xué)家布迪厄、科爾曼等人于20世紀(jì)70年代，又繼續(xù)擴(kuò)大了資本的內(nèi)涵與作用的領(lǐng)域，他們把人們慣于忽視的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)納入了資本分析的范疇，從而提出了社會(huì)資本的概念。后來(lái)，人們陸續(xù)把社會(huì)資本運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)和哲學(xué)等研究領(lǐng)域中，社會(huì)資本表現(xiàn)出強(qiáng)大的適應(yīng)性與解釋力，以至武考克說(shuō)：“在社會(huì)資本身上，歷史學(xué)家、政治學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和決策者以及各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的各個(gè)陣營(yíng)，又一次找到了一種存在于公開(kāi)的和建設(shè)性的爭(zhēng)論中的共同語(yǔ)言，一種以過(guò)去的150年中受到狹隘的學(xué)科主義的嚴(yán)重壓制的語(yǔ)言?！保?］

由于不同學(xué)者從不同學(xué)科和各異的視角來(lái)審視社會(huì)資本，學(xué)術(shù)界對(duì)于社會(huì)資本的理解與闡釋就具有很大的差異性，從而產(chǎn)生了許多的社會(huì)資本規(guī)定性。正如斯蒂格利茨（J. Stiglitz）所言：“社會(huì)資本是一個(gè)非常有用的概念，但卻是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，不同的觀點(diǎn)很多，促成了這種復(fù)雜性。”［3］

審視國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)社會(huì)資本的界定和闡釋?zhuān)写硇缘挠^點(diǎn)有：資源說(shuō)、能力說(shuō)、特征說(shuō)、優(yōu)勢(shì)說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)說(shuō)、文化說(shuō)、方法說(shuō)。

這些理論絕大多數(shù)都把社會(huì)資本作為一種資源和能力來(lái)考量，從而擴(kuò)大了資本的范圍和內(nèi)涵，把社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及一些文化元素納入了社會(huì)資本的行列，克服了唯實(shí)物資本論的窠臼和教條，而且，他們注重人的社會(huì)屬性，充分考慮到人的社會(huì)存在狀態(tài)和精神狀況對(duì)人發(fā)展的作用，因而更具有人文主義的精神，社會(huì)資本理論對(duì)人審視的層次要比人力資本理論更高、更接近人本身具有的主體生存狀態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)于人的特性的更全面的把握（方竹蘭，2003）。

盡管以往眾學(xué)者對(duì)社會(huì)資本理論的發(fā)展進(jìn)行了富有成效的探索，但是，我們只能說(shuō)，他們的研究只是片面的深刻，他們沒(méi)有抓住社會(huì)資本理論的內(nèi)核和本質(zhì)，沒(méi)有厘清社會(huì)資本存在的維度和社會(huì)資本規(guī)定性的多種層面。

盡管以往各社會(huì)資本學(xué)說(shuō)存在的片面和膚淺之處不盡相同，但是，它們共同的缺陷就是：沒(méi)有從哲學(xué)的高度來(lái)概括和整合社會(huì)資本的規(guī)定性，沒(méi)有采取全面的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的方法考量社會(huì)資本存在、發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

二、社會(huì)資本的規(guī)定性

從社會(huì)資本發(fā)展演化的內(nèi)在邏輯來(lái)考量，社會(huì)資本是實(shí)物資本和人力資本的社會(huì)化，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的。

為此，我們認(rèn)為社會(huì)資本的規(guī)定性是多層面、綜合因素的集合體?！吧鐣?huì)資本若要成為一個(gè)科學(xué)概念，并用以解釋不同國(guó)家或地區(qū)的制度績(jī)效，就必須被適當(dāng)?shù)囟x，因?yàn)榭茖W(xué)開(kāi)始于描述世界的概念的形成。”［4］因而，我們認(rèn)為：社會(huì)資本是確保主體良性發(fā)展、促進(jìn)其社會(huì)化的資源總和。

（一）社會(huì)資本的內(nèi)涵

社會(huì)資本作為一個(gè)客觀的社會(huì)存在，自然有其自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為社會(huì)資本的內(nèi)涵主要由以下部分組成：

1.主體的存在樣態(tài)。主體的存在樣態(tài)泛指主體的綜合素養(yǎng)和存在狀況，主要由主體的能力、主體的品格、主體的境界、主體的社會(huì)地位、主體的修養(yǎng)和心態(tài)、主體的情感和意志、主體的實(shí)踐方式和思維方式、主體的約束機(jī)制、主體的愛(ài)好興趣、主體的權(quán)威等元素組成。

2.主體的場(chǎng)域。場(chǎng)域（champ；field）是布迪厄社會(huì)學(xué)中的一個(gè)概念，布迪厄用場(chǎng)域表達(dá)主體所多面向的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！皥?chǎng)域概念所要表達(dá)的，主要是在某一個(gè)社會(huì)空間中，由特定的行動(dòng)者相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的各種社會(huì)力量和因素的綜合體?！保?］我們借用場(chǎng)域來(lái)表示主體的社會(huì)化程度，表示主體所在的社會(huì)關(guān)系（網(wǎng)絡(luò)）和社會(huì)結(jié)構(gòu)的狀況。

3.主體外部的資源。主體外部的資源主要涉及主體所依靠的背景、主體所處在的環(huán)境、社會(huì)形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)、時(shí)代主題、社會(huì)時(shí)尚、時(shí)代潮流等因素。這些因素對(duì)于主體的社會(huì)實(shí)踐起著不可忽視的影響和價(jià)值，因而，這些外部資源是主體的社會(huì)資本的重要組成部分。

4.主體的機(jī)遇和運(yùn)氣等不確定性因素。這些不確定性因素也是主體潛在的社會(huì)資本，在某特定的時(shí)空能發(fā)揮巨大的作用。

（二）社會(huì)資本的類(lèi)型

由于考量社會(huì)資本的視域不同，側(cè)重點(diǎn)各異，我們可以采用多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分社會(huì)資本。

根據(jù)社會(huì)資本組成元素的類(lèi)型，我們可以把社會(huì)資本分為物質(zhì)因素的社會(huì)資本，精神因素的社會(huì)資本，實(shí)踐因素的社會(huì)資本，情感、意志因素的社會(huì)資本，場(chǎng)域因素的社會(huì)資本，環(huán)境、形勢(shì)因素的社會(huì)資本，以及機(jī)遇、運(yùn)氣等偶然性因素的社會(huì)資本。

物質(zhì)因素的社會(huì)資本主要包括主體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、主體存在的形態(tài)（方式）、主體的權(quán)威；精神因素的社會(huì)資本主要包括主體的精神狀況、品格與心態(tài)、價(jià)值取向、規(guī)范約束體系、信仰、文化修養(yǎng)；實(shí)踐因素的社會(huì)資本主要包括主體的行為習(xí)慣、思維方式、實(shí)踐能力等；情感、意志因素的社會(huì)資本包括誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、寬容、善良、謙虛、勤奮、頑強(qiáng)、執(zhí)著、堅(jiān)毅等主體的優(yōu)良品格；場(chǎng)域因素的社會(huì)資本包括主體存在、發(fā)展的社會(huì)空間；環(huán)境、形勢(shì)因素的社會(huì)資本主要包括主體所在的內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境、人文社會(huì)環(huán)境、自然物質(zhì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境，以及主體所處在的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、社會(huì)形勢(shì)、時(shí)代風(fēng)尚；機(jī)遇、運(yùn)氣等偶然性因素的社會(huì)資本主要包括一些不確定因素造成的對(duì)主體的社會(huì)實(shí)踐有價(jià)值的資源。

根據(jù)社會(huì)資本主體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，我們可以把社會(huì)資本劃分為微觀維度的社會(huì)資本、中觀維度的社會(huì)資本和宏觀維度的社會(huì)資本。

根據(jù)組成社會(huì)資本的要素成分，我們可以把社會(huì)資本劃分為權(quán)威社會(huì)資本、品格社會(huì)資本、規(guī)范社會(huì)資本、關(guān)系（網(wǎng)絡(luò)）社會(huì)資本、認(rèn)同社會(huì)資本、信念社會(huì)資本、制度社會(huì)資本、誠(chéng)信社會(huì)資本等。

同時(shí)，依據(jù)社會(huì)資本存在樣式的特點(diǎn)，我們可以把社會(huì)資本分為顯性的社會(huì)資本和隱性的社會(huì)資本、有形的社會(huì)資本和無(wú)形的社會(huì)資本。另外，依據(jù)社會(huì)資本產(chǎn)生機(jī)制的特點(diǎn)，我們也可以把社會(huì)資本劃分為外發(fā)型社會(huì)資本和內(nèi)生型社會(huì)資本、確定性社會(huì)資本和非確定性社會(huì)資本。

三、社會(huì)資本的積累

關(guān)于社會(huì)資本的理論，不僅僅關(guān)涉社會(huì)資本是什么、是誰(shuí)的社會(huì)資本這樣的問(wèn)題，而且還包括社會(huì)資本如何積累的問(wèn)題。

所謂社會(huì)資本的積累就是指主體的社會(huì)資本在質(zhì)和量上的增加，具體包括主體性的提高、主體社會(huì)場(chǎng)域的優(yōu)化、主體外部性因素的改善以及主體應(yīng)對(duì)非確定性因素能力的加強(qiáng)。主體的社會(huì)資本的積累有著內(nèi)在的發(fā)展邏輯。

（一）社會(huì)資本積累的人性根源

我們認(rèn)為社會(huì)資本的積累首先有著必然的人性根源。社會(huì)資本作為一種客觀存在，其本身就具有存在和發(fā)展的客觀依據(jù)和可能性。

實(shí)踐性、社會(huì)性和超越性是人的本質(zhì)屬性，它們是社會(huì)資本積累的直接的人性根源。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)踐性是確保主體存在、發(fā)展的根據(jù)，馬克思和恩格斯曾指出：“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，即：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣食——即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］同時(shí)，在主體的社會(huì)實(shí)踐中，隨著主體總體能力的不斷提升，社會(huì)資本存量也不斷積累。

人不僅僅是實(shí)踐存在者，也是社會(huì)存在者。人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐在本質(zhì)上是社會(huì)性的活動(dòng)，孤立的個(gè)人無(wú)法進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，互相交換自己的活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)，“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”［7］。

人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)自組織系統(tǒng)，有著內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展邏輯。在人類(lèi)社會(huì)中，人的社會(huì)需要是多方面、多層次的，人類(lèi)行為不僅有追求個(gè)人利益最大化的需要，而且還有尋求社會(huì)性慰藉、社會(huì)歸屬、社會(huì)理解、社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)欣賞和社會(huì)尊重的需要，如此的社會(huì)需要又是主體積累其社會(huì)資本的動(dòng)力源泉。

超越性也是人的根本特性。人的超越性表現(xiàn)為實(shí)踐能力的超越性和自我意識(shí)的超越性。對(duì)于理性的人來(lái)說(shuō)，追求自由而全面的發(fā)展既是本身的發(fā)展目標(biāo)，也是自身社會(huì)資本積累的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）社會(huì)資本積累的影響因素

功利的需要，是社會(huì)資本積累的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，誠(chéng)如馬克思所言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”［6］。

主體社會(huì)資本積累的過(guò)程深受其所在的傳統(tǒng)文化、習(xí)慣、宗教、風(fēng)俗的影響。著名日裔美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山就是從文化角度研究社會(huì)資本的，他認(rèn)為社會(huì)資本的深層基礎(chǔ)是文化因素。

雖然資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家們希望新的政治形態(tài)完全建立在摧毀各種封建傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，但是，休謨、柏克、亞當(dāng)·斯密都提出過(guò)傳統(tǒng)道德對(duì)于建立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是必不可少的條件。

19世紀(jì)著名法國(guó)思想家托克維爾對(duì)典型資本主義國(guó)家——美國(guó)的深刻研究表明，盡管美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，幾乎沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化包袱，其發(fā)展過(guò)程最能體現(xiàn)人的理性作用，但宗教和自由結(jié)社一樣對(duì)于美國(guó)的繁榮具有根本的重要意義。在美國(guó)，幾乎一半以上的社團(tuán)是與宗教有關(guān)的，“美國(guó)是世界上最民主的國(guó)家……它同時(shí)又是天主教最發(fā)達(dá)的國(guó)家”［8］。

同時(shí)，社會(huì)資本的積累也有政治因素的作用。人不僅僅是理性的存在者，也是社會(huì)的存在者，因而也是政治的存在者。制度不是憑空產(chǎn)生，也不是由超社會(huì)力量先天決定的，它是在人們交往過(guò)程中，以公認(rèn)的原則、信仰、道德為基礎(chǔ)，“由參與人的策略互動(dòng)內(nèi)生的，存在于參與人的意識(shí)中，并且是可自我實(shí)施的”［9］。同時(shí)，制度的生成是以共有信念為基礎(chǔ)的，制度實(shí)質(zhì)就是信念的客觀化，“是協(xié)調(diào)參與人信守承諾行為（信念再生產(chǎn)）的均衡規(guī)則。在此意義上，信念就成為制度資本的核心范疇”［10］。

主體所處的形勢(shì)、環(huán)境等因素的變化也影響、制約著主體社會(huì)資本的積累，特別是在目前的世界全球化、經(jīng)濟(jì)一體化的新形勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家都面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何在這樣的形勢(shì)下求生存、謀發(fā)展，是各個(gè)國(guó)家都要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是它們積累自身社會(huì)資本的契機(jī)和動(dòng)力。

影響社會(huì)資本積累的因素還有很多，天象就是其中之一。所謂的天象就是自然界的一種異常景觀，比如，日食、月食和彩虹等。有時(shí)候這樣的天象也能成為社會(huì)資本積累的起因。在原始社會(huì)里，兩個(gè)鄰近的部落為了爭(zhēng)奪自然資源和統(tǒng)治權(quán)進(jìn)行了無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，一次，在兩個(gè)部落正在酣戰(zhàn)的時(shí)刻，天空突然出現(xiàn)了日食，頓時(shí)地面漆黑一片，伸手不見(jiàn)五指。頃刻之間，兩個(gè)部落的人停下了爭(zhēng)斗，對(duì)天磕頭求拜，他們認(rèn)為這是上帝對(duì)他們的警告與懲罰，上帝在厭惡他們的相互殘殺。于是，兩個(gè)部落化干戈為玉帛，停止了戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此修好，由此，兩個(gè)部落都興旺發(fā)達(dá)起來(lái)了。

（三）社會(huì)資本積累的方式

社會(huì)資本具有廣泛的包容性和存在的多層次性。雖然各個(gè)主體的社會(huì)資本積累的機(jī)制和方式不盡相同，但是，一些基本的方式是它們所共有的，比如改革、創(chuàng)新、調(diào)整、調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)軌、認(rèn)同、規(guī)范、學(xué)習(xí)、教育、參與、事件的處置等方式。

約定的方式在規(guī)范社會(huì)資本的積累中具有明顯的作用。規(guī)范社會(huì)資本可以分為正式規(guī)范社會(huì)資本和非正式規(guī)范社會(huì)資本，規(guī)范的產(chǎn)生根源于主體之間利益的需要和隨后的約定。弗朗西斯·福山認(rèn)為：“如果把社會(huì)資本定義為能夠產(chǎn)生合作、可用事例說(shuō)明的非正式規(guī)范的話，社會(huì)資本是重復(fù)的囚徒困境博弈的自然產(chǎn)物。一次性的博弈不會(huì)產(chǎn)生合作，而如果博弈是重復(fù)的，博弈雙方就可能采取一種簡(jiǎn)單的‘一報(bào)還一報(bào)’策略從而產(chǎn)生合作。從非博弈理論的角度看，如果個(gè)體之間反復(fù)地進(jìn)行互動(dòng)，他們就會(huì)對(duì)‘誠(chéng)實(shí)可靠’之類(lèi)的聲譽(yù)進(jìn)行投資。”［11］

教育是社會(huì)資本積累的另一個(gè)方式。通過(guò)教育，主體不僅能提高自身的技能，而且能積累認(rèn)同的社會(huì)資本，正如美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山所說(shuō)：“教育制度不僅傳遞人力資本，并且還可以（憑）社會(huì)規(guī)則和規(guī)范的方式傳輸社會(huì)資本?！保?2］

主體的參與活動(dòng)是積累社會(huì)資本的又一個(gè)途徑。在參與的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，主體開(kāi)拓了自身社會(huì)活動(dòng)的空間，為主體的社會(huì)資本積累打下了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（關(guān)系）的基礎(chǔ)。正如普特南所分析的，社會(huì)資本在許多情況下是不經(jīng)意間創(chuàng)造和積累起來(lái)的，它不能由特定的私人部門(mén)或特定的政府部門(mén)來(lái)提供，只能在社會(huì)成員廣泛的交往中自發(fā)地產(chǎn)生［13］。

事件的處置也是積累社會(huì)資本的一種方式。我國(guó)汶川地震的搶險(xiǎn)救災(zāi)活動(dòng)，智利對(duì)井下33名礦工的營(yíng)救事件，既是國(guó)家社會(huì)資本的充分發(fā)揮，也是國(guó)家形象的真切展現(xiàn)，從而又積累了國(guó)家社會(huì)資本。

有關(guān)社會(huì)資本的理論還涉及社會(huì)資本的特點(diǎn)、社會(huì)資本存在的領(lǐng)域、社會(huì)資本的測(cè)量以及社會(huì)資本的價(jià)值等方面的問(wèn)題。

[1][奧]龐巴維克.資本實(shí)證論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.

[2]李惠斌，楊雪冬.社會(huì)資本與社會(huì)發(fā)展[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[3]虞崇勝.政治文明論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2003.

[4][美]阿蘭·艾薩克.政治學(xué)的視野與方法[M].江蘇：南京大學(xué)出版社，1988.

[5]高宣揚(yáng).布迪厄的社會(huì)理論[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[8][美]托克維爾.論美國(guó)的民主[M].北京：商務(wù)印書(shū)館 2002.

[9][日]青木昌彥.比較制度分析[M].周黎安譯.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2001.

[10]俊一等.制度哲學(xué)導(dǎo)論——制度變遷與社會(huì)發(fā)展[M].上海：上海大學(xué)出版社，2005.

[11]曹榮湘.走出囚徒困境——社會(huì)資本與制度分析[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2003.

[12][美]弗朗西斯·福山.社會(huì)資本、公民與發(fā)展[J].新華文摘，2003，（7）：32—34.

[13]李惠斌，等.社會(huì)資本與社會(huì)發(fā)展[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

C91

A

1007－905X（2012）06－0061－03

2012-03-01

鄭劍（1969— ），男，山東微山人，華中科技大學(xué)人文學(xué)院博士，山東省濟(jì)寧市技師學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部德育教研室講師。

責(zé)任編輯 姚佐軍