新詩詩體學(xué)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來
——兼論新詩詩體學(xué)的構(gòu)建策略

王 珂

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

新詩詩體學(xué)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來
——兼論新詩詩體學(xué)的構(gòu)建策略

王 珂

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

一、新詩詩體學(xué)建設(shè)的歷史回顧

在新詩史上，詩人的秩序與自由及文體自覺與文體創(chuàng)造、詩體的破壞與建設(shè)及詩體的自由化與格律化等矛盾尖銳，一直存在新詩是否需要詩體，特別是定型詩體的“詩體之爭”，即自由詩派與格律詩派之爭?！爸袊略妼⒔?0年的藝術(shù)運(yùn)動，自由與格律的交替變奏已成規(guī)律之一。亂中之齊、同中之異、律中之變，既是創(chuàng)造者的美感要求，又是鑒賞者的習(xí)慣心理”[1]。在新詩史上，每當(dāng)有人推崇“文體自由”甚至“詩體大解放”時(shí)，就有人出來反對，最有代表性的是朱經(jīng)農(nóng)“對抗”胡適，宗白華“修正”郭沫若。1918年6月5日朱經(jīng)農(nóng)于美國給胡適寫信說：“……‘白話詩’應(yīng)該立幾條規(guī)則?！搿自捲姟l(fā)達(dá)，規(guī)律是不可不有的。此不特漢文為然，西文何嘗不是一樣？如果詩無規(guī)律，不如把詩廢了，專做‘白話文’的為是。”[2]胡適毫不客氣地回?fù)羲骸拔覀冏霭自捲姷拇笞谥?，在于提倡‘詩體的解放’。有什么材料，做什么詩；有什么話，說什么話；把從前一切束縛詩神的自由的枷鎖鐐銬，攏統(tǒng)推翻；這便是‘詩體的解放’。因?yàn)槿绱?，故我們極不贊成詩的規(guī)則?！盵2]1920年2月，宗白華尖銳地指出：“沫若君說真詩好詩是‘寫’出來的，不是‘做’出來的，這話自然不錯(cuò)?！覀儗τ谠?，要使他的‘形’能得有圖畫底形式的美，使詩的‘質(zhì)’（情緒思想）能成音樂式的情調(diào)?！盵3]宗白華甚至在致郭沫若的信中直言：“沫若兄：……你《天狗》一首是從真感覺中發(fā)出來的，總有存在的價(jià)值，不過我覺得你的詩，意境都無可議，就是形式方面還要注意?！盵4]

如果按照胡適的觀點(diǎn)，新詩是“詩體大解放”的產(chǎn)物，打破了“無韻則非詩”的做詩“信條”，詩體在新詩中都不存在，研究新詩詩體的新詩詩體學(xué)也就沒有了研究對象，當(dāng)然沒有學(xué)術(shù)價(jià)值。但是事實(shí)并非如此，詩體一直沒有退出歷史舞臺。胡適的白話詩“嘗試”并非無源之水般的“弒父”式寫作。他創(chuàng)作白話詩前，非常重視中外詩歌的詩體經(jīng)驗(yàn)。他不僅采用外國的自由詩詩體，如英語意象派詩人的自由體詩體寫作，還采用過外國的定型詩體，用英語寫過十四行詩。他在1924年為侄兒胡思永的遺詩作序說：“他的詩，第一是明白清楚，第二是注重意境，第三是能剪裁，第四是有組織，有格式。如果新詩中真有胡適之派，這是胡適之的嫡派?！盵5]“有組織，有格式”正是對“詩體”的重視。胡適倡導(dǎo)“詩體大解放”，并沒有完全摒除詩體?！坝庙?，他說有三種自由：（一）用現(xiàn)代的韻，（二）平仄互押，（三）有韻固然好，沒有韻也不妨。方法，他說需要用具體的做法”[6]。胡適的“用現(xiàn)代的韻”和“有韻固然好”，說明他并不極端地反對詩的韻律。

新詩革命沒有真正實(shí)現(xiàn)“詩體大解放”，更沒有革掉“詩體”的命。這一時(shí)期的“口號”與“創(chuàng)作”有巨大脫節(jié)。在創(chuàng)作界，確實(shí)出現(xiàn)過短暫的“詩體大解放”，如散文詩被當(dāng)成了新詩的發(fā)展方向。徐志摩、穆木天等人都是通過寫散文詩走上詩壇的。徐志摩早期也推崇自由詩。“他對詩歌特征的理解是‘分行的抒寫’，是散文的分行抒寫”[7]。因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)“作詩如作文”，導(dǎo)致了“文”與“詩”兩種文體的混亂，一些散文也被標(biāo)明是“散文詩”。如俞平伯的《〈憶〉序》，刊于1923年5月15日中國新詩社編的《詩》第二卷第二號時(shí)，標(biāo)明是“散文詩”。一些標(biāo)明是“詩”的作品甚至與散文沒有什么區(qū)別。如胡適的《一念》，發(fā)表于1918年1月《新青年》第四卷第一號。全詩如下：“我笑你繞太陽的地球，一日夜只打得一個(gè)回旋；/我笑你繞地球的月亮兒，總不會永遠(yuǎn)團(tuán)圓；/我笑你千千萬萬大大小小的星球，總跳不出自己的軌道線；/我笑你一秒鐘走五十萬里的無線電，總比不上我區(qū)區(qū)的心頭一念。/我這心頭一念：/才從竹竿巷，忽到竹竿尖，/忽在赫貞江上，忽到凱約湖邊；/我若真?zhèn)€害刻骨的相思，便一分鐘繞遍地球三千萬轉(zhuǎn)！”[8]朱自清選編的《中國新文學(xué)大系·詩集》把它作為開篇之作。當(dāng)時(shí)為了強(qiáng)調(diào)白話詩是打破了“無韻則非詩”這一中外詩歌通行原則的“新詩”，除出現(xiàn)了“散文詩”的稱謂外，還出現(xiàn)了“無韻詩”的稱謂。這類形態(tài)的詩歌被稱得最多的是“白話詩”，如《新青年》最早發(fā)表胡適的這類詩的是《白話詩八首》（1917年2月1日《新青年》第二卷第六號）。譯介外國詩歌通常采用的是“無韻詩”或“散文詩”。如《新青年》發(fā)表泰戈?duì)柕淖g詩時(shí)用的是“無韻詩”。很多刊物發(fā)表屠格涅夫、波德萊爾的譯作時(shí)多標(biāo)明是“散文詩”。

小詩體的流行說明當(dāng)時(shí)新詩渴望建立新詩體，甚至饑不擇食，一種連詩人都不承認(rèn)的“詩”居然成了新詩的經(jīng)典詩體，也說明新詩應(yīng)該有詩體才能正?！斑\(yùn)轉(zhuǎn)”。1932年清明節(jié)，冰心說：“《繁星》，《春水》不是詩，至少那時(shí)的我，不在立意做詩?！浴斗毙恰返谝惶煸凇冻扛薄返浅龅臅r(shí)候，是在‘新文藝’欄內(nèi)。登出的前一夜，伏園從電話內(nèi)問我，‘這是什么？’我很不好意思的，說：‘這是小雜感一類的東西。’”[9]“我終覺得詩的形式，無論如何自由，而音韻在可能的范圍內(nèi)，總是應(yīng)該有的。”[9]她1959年還說：“現(xiàn)在，我覺得，當(dāng)時(shí)我之所以不肯稱《繁星》、《春水》為詩的原故，因?yàn)槲倚睦飳?shí)在是有詩的標(biāo)準(zhǔn)的，我認(rèn)為詩是應(yīng)該有格律的——不管它是新是舊——音樂性是應(yīng)該比較強(qiáng)的?！盵10]

20世紀(jì)20年代中期出現(xiàn)了詩體建設(shè)的第一個(gè)高潮，1926年堪稱“新詩詩體建設(shè)年”，詩體受到高度重視。朱自清1934年8月31日為《中國新文學(xué)大系詩集》寫《導(dǎo)言》時(shí)總結(jié)了這段詩體建設(shè)歷史：“聞一多氏的理論最為詳明，他主張‘節(jié)的勻稱’，‘句的均齊’，主張‘音尺’，重音，韻腳。他說詩該具有音樂的美，繪畫的美，建筑的美；音樂的美指音節(jié)，繪畫的美指詞藻，建筑的美指章句。他們真研究，真試驗(yàn)；每周有詩會，或討論，或誦讀。……新詩形式運(yùn)動的觀念，劉半農(nóng)氏早就有。他那時(shí)主張（一）‘破壞舊韻，重造新韻’，（二）‘增多詩體’。……第一個(gè)有意實(shí)驗(yàn)種種體制，想創(chuàng)新格律的，是陸志韋氏。他的《渡河》問世在十二年七月。他相信長短句是最能表情的做詩的利器；他主張舍平仄而采抑揚(yáng)，主張‘有節(jié)奏的自由詩’和‘無韻體’?！勈献髑樵?，態(tài)度也相同；他們都深受英國影響，不但在試驗(yàn)英國詩體，藝術(shù)上也大半模仿近代英國詩。梁實(shí)秋氏說他們要試驗(yàn)的是用中文來創(chuàng)造外國詩的格律，裝進(jìn)外國式的詩意。這也許不是他們的本心，他們要?jiǎng)?chuàng)造中國的新詩，但不知不覺寫成西洋詩了。這種情形直到現(xiàn)在，似乎還免不了?！盵6]正是因?yàn)橛泻芏嘣娙酥铝τ谠婓w建設(shè)并取得了較大成績，朱自清在總結(jié)1917—1927年新詩詩體格局時(shí)才得出這樣的結(jié)論：“若要強(qiáng)立名目，這十年來的詩壇就不妨分為三派：自由詩派，格律詩派，象征詩派?！盵6]即是說在新詩草創(chuàng)期，就出現(xiàn)了自由詩派與格律詩派的對立與共存。

在20世紀(jì)50年代，出現(xiàn)了現(xiàn)代格律詩的第二個(gè)高潮，何其芳成為領(lǐng)袖。1954年4月11日，何其芳認(rèn)為：“我們說的現(xiàn)代格律詩在格律上就只有這樣一點(diǎn)要求：按照現(xiàn)代的口語寫得每行的頓數(shù)有規(guī)律，每頓所占時(shí)間大致相等，而且有規(guī)律地押韻?！盵11]現(xiàn)代格律詩在當(dāng)代受到了很多詩人的擁護(hù)，出現(xiàn)了“老去漸于詩律細(xì)”現(xiàn)象。1985年，鄒絳結(jié)論說：“現(xiàn)代格律詩雖然講究有規(guī)律的節(jié)奏，有規(guī)律的押韻……但并不是高不可攀的東西，寫現(xiàn)代格律詩要比寫舊體詩詞容易得多了。有些寫慣了自由體的詩人不是在有意無意間也寫出了符合或基本符合現(xiàn)代格律詩要求的作品么？”[12]艾青主張“散文美”，是自由詩派的領(lǐng)軍人物，在中晚年也不極端反對詩的格律。這種現(xiàn)象不但說明新詩詩人和古詩詩人一樣，具有自覺的詩體意識，也說明新詩不是與詩體無關(guān)的抒情文體。

不可否認(rèn)，自由詩在新詩史上占有主導(dǎo)地位，甚至還出現(xiàn)了一些極端的自由詩觀，不但有胡適的“作詩如作文”和郭沫若的“詩是寫出來的”等極端詩觀，還有很多詩人提出相同觀點(diǎn)。俞平伯在1920年12月14日說：“我對于作詩第一個(gè)信念，是‘自由’?！易钣憛挼氖切问??！盵13]廢名于1943年在《文學(xué)集刊》第1集上發(fā)表了《新詩應(yīng)該是自由詩》：“我們的新詩應(yīng)該是自由詩，只要有詩的內(nèi)容然后詩該怎樣做就怎樣做，不怕旁人說我們不是詩了。”[14]2009年8月，吳思敬高度肯定了廢名的自由詩體觀：“‘自由’二字可說是對新詩品質(zhì)的最準(zhǔn)確的概括?！鴮U名‘新詩應(yīng)該是自由詩’的理解，恐怕也不宜把‘自由詩’狹隘地理解為一個(gè)專用名詞，而是看成新詩應(yīng)該是‘自由的詩’為妥。廢名說：‘我的本意，是想告訴大家，我們的新詩應(yīng)該是自由詩，只要有詩的內(nèi)容然后詩該怎樣做就怎樣做，不怕旁人說我們不是詩了?！@里所談的與其說是一種詩體，不如說是在張揚(yáng)新詩的自由的精神?！盵15]

回顧20世紀(jì)，特別是20世紀(jì)初新詩草創(chuàng)期歷史，不難發(fā)現(xiàn)新詩詩體學(xué)與新詩同時(shí)誕生。盡管還沒有形成系統(tǒng)學(xué)說，但是“詩體”、“格律”、“音樂美”、“建筑美”、“詩行”、“詩節(jié)”、“音步”等今日新詩詩體學(xué)的基本術(shù)語，已經(jīng)成為人們談?wù)撔略姷年P(guān)鍵詞，還出現(xiàn)了多次新詩是否需要詩體和如何建設(shè)詩體的詩體之爭。因此可以得出結(jié)論說，新詩史就是詩體之爭的歷史，也是新詩詩體的建設(shè)史，更是新詩詩體學(xué)的成長史。

二、新詩詩體學(xué)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)透視

盡管聞一多、林庚、廢名、何其芳、朱光潛、朱自清、艾青等人都論及詩體，特別是聞一多和何其芳堪稱“新詩詩體學(xué)家”，但是他們沒有出版系統(tǒng)的詩體學(xué)著作。直到20世紀(jì)80年代初中期，新詩詩體學(xué)才迎來第一個(gè)春天。當(dāng)時(shí)新詩的流行帶來了新詩理論的繁榮，出現(xiàn)了呂進(jìn)的《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》（1982年）、吳思敬的《詩歌基本原理》（1987年）等十余部新詩理論著作。當(dāng)時(shí)自由詩流行詩壇，這些詩歌著作盡管沒有提出“詩體學(xué)”概念，但是已經(jīng)涉及詩體學(xué)的重要內(nèi)容“詩歌類型學(xué)”，特別是呂進(jìn)的《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》不但對自由詩、新格律詩等多種詩體作了明確的界定，還高度肯定了詩的“音樂美”和“建筑美”，堪稱新詩史上第一部未冠名的“詩體學(xué)”著作。在此基礎(chǔ)上呂進(jìn)在90年代推出了《新詩文體學(xué)》等越來越純粹的新詩詩體學(xué)著作。

世紀(jì)之交，新詩詩體學(xué)迎來了第二個(gè)春天，出版了十多部相關(guān)著作。如呂進(jìn)的《中國現(xiàn)代詩體論》、駱寒超的《論新詩的本體規(guī)范與秩序建設(shè)》、駱寒超和陳玉蘭合著的《中國詩學(xué)——第一部形式論》、許霆的《旋轉(zhuǎn)飛升的陀螺——百年中國現(xiàn)代詩體流變史論》和《趨向現(xiàn)代的步履——百年中國現(xiàn)代詩體流變綜論》、許霆與魯?shù)驴『现摹缎赂衤稍娧芯俊泛汀妒男畜w在中國》、筆者的《詩歌文體學(xué)導(dǎo)論——詩的原理和詩的創(chuàng)造》、《百年新詩詩體建設(shè)研究》、《新詩詩體生成史論》和《詩體學(xué)散論——中外詩體生成流變研究》……一些新詩史和新詩論著也無法繞開“詩體”，如周曉風(fēng)的《新詩的歷程1919—1949》、王光明的《現(xiàn)代漢詩的百年演變》、唐的《一葉談詩》、藍(lán)棣之的《現(xiàn)代詩的情感與形式》、吳開晉的《新詩的裂變與聚變》、公木的《公木詩學(xué)經(jīng)典》……

呂進(jìn)、駱寒超等人甚至提出了“詩體重建”。1997年駱寒超在武夷山“現(xiàn)代漢詩國際研討會”上提出了新詩詩體應(yīng)該走格律化道路：“新詩體式的現(xiàn)代化問題也必須考慮……我們認(rèn)為新詩不管怎么說總是要走律化之路的，但外在的聲韻必須和內(nèi)在的情韻作適度的應(yīng)和，不能搞模式。具體點(diǎn)說，應(yīng)把律化之路建立在這樣的一個(gè)原則上：在約束中顯自由，在自由中顯約束。只有做這樣的雙向交流，才能使運(yùn)用現(xiàn)代漢語寫作的新詩求得形式的規(guī)范化定型?！盵16]2009年，他與陳玉蘭倡導(dǎo)“格律體新詩”：“在不違反已定形式規(guī)范原則的前提下，今后新詩壇要鼓勵(lì)大家既采用回環(huán)節(jié)奏型形式寫格律體新詩，也采用推進(jìn)節(jié)奏型形式寫自由體新詩。而尤其要提倡寫這兩大形式體系綜合而成的兼容體新詩?！盵17]2012年呂進(jìn)還強(qiáng)調(diào)說：“重破輕立一直是新詩的痼疾。當(dāng)下的新詩面臨三個(gè)‘立’的使命：在正確處理新詩的個(gè)人性和公共性的關(guān)系上的詩歌精神重建；在規(guī)范和增多詩體上的詩體重建；在現(xiàn)代科技條件下的詩歌傳播方式重建。推進(jìn)三大重建，新詩才能擺脫危機(jī)，重新成為中國文學(xué)的王冠?！盵18]

近年越來越多的新詩理論家主張新詩應(yīng)該有文體及詩體規(guī)則。謝冕2012年4月20日在接受記者采訪時(shí)說：“現(xiàn)在很多詩歌沒有章法，其實(shí)詩歌是最講規(guī)則的文體。”[19]也有人反對，葉櫓甚至認(rèn)為“詩體建設(shè)”是“偽話題”：“有關(guān)‘詩體建設(shè)’、‘詩體重構(gòu)’的議論依然時(shí)起時(shí)伏。這些理論的提倡者雖然都是學(xué)養(yǎng)有素的學(xué)者，但是我卻覺得他們是不是把精力浪費(fèi)在一個(gè)‘偽話題’的理論上了?！盵20]

從新詩史上不同時(shí)期的“詩體之爭”不難看出新詩詩體建設(shè)的艱巨性。“詩體之爭”不但說明詩體是新詩無法回避的話題，也說明新詩詩體具有特殊性。這些“詩體之爭”消解了詩體建設(shè)的力量，也讓人們意識到詩體研究在新詩的理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐中的重要性，還意識到建立新詩詩體學(xué)的必要性。新詩史上最重要的三次“詩體之爭”分別發(fā)生于20世紀(jì)20年代、50年代和21世紀(jì)初。第三次“詩體之爭”學(xué)術(shù)性最強(qiáng)，參加的新詩學(xué)者最多，為新詩詩體學(xué)的全面建設(shè)打下了基礎(chǔ)。2009年8月16日到8月19日，在武夷山召開了“21世紀(jì)中國現(xiàn)代詩第五屆研討會暨‘現(xiàn)代詩創(chuàng)作研究技法’學(xué)術(shù)研討會”。張炯在開幕詞中說：“這次會議來了很多名家：既有主張格律詩的代表，也有提倡自由體的代表。……我相信，通過不同主張和觀點(diǎn)的交鋒與互補(bǔ)，一定能夠在相當(dāng)程度上推進(jìn)我們對于現(xiàn)代漢詩的表現(xiàn)技法的更深刻的認(rèn)識，從而也會促進(jìn)我們對于發(fā)展現(xiàn)代漢詩的大方向的把握?！盵15]會議確實(shí)取得了這樣的效果。

正是詩體的多元格局和新詩理論界的學(xué)術(shù)民主帶來了近年新詩詩體學(xué)研究的繁榮。這種學(xué)術(shù)民主是前所未有的。筆者是呂進(jìn)的碩士和吳思敬的博士后，但是并沒有因?yàn)閹熒P(guān)系及學(xué)派關(guān)系影響自己的詩體觀。吳思敬主張自由詩，呂進(jìn)主張格律詩，筆者主張建設(shè)準(zhǔn)定型詩體，適當(dāng)偏向格律詩，但是與呂進(jìn)又有差異;呂進(jìn)認(rèn)為新詩詩體建設(shè)重點(diǎn)在音樂形式建設(shè)，王珂更強(qiáng)調(diào)視覺形式，即“詩形”建設(shè)。近年在格律詩派和自由詩派各自的內(nèi)部也形成了多種派別。萬龍生、王端誠、曉曲等與黃淮、周仲器、思宇等都倡導(dǎo)格律詩，但在這種詩的稱謂、分類及寫作方法上都有差異，萬龍生等稱為“格律體新詩”，黃淮等稱為“新格律詩”、“現(xiàn)代格律詩”或“現(xiàn)代漢語格律詩”，周仲器堅(jiān)持用“新格律詩”。周仲器、黃淮等主張建設(shè)相對寬松的新格律詩體，萬龍生、王端誠等人主張建設(shè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤审w新詩。

近年詩體學(xué)研究盡管進(jìn)展較快，但仍然存在很多問題。研究難度較大，需要將基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用研究結(jié)合，將詩體理論與創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)結(jié)合，對研究者的知識結(jié)構(gòu)要求較高，導(dǎo)致研究人員數(shù)量偏少，特別是中青年新詩學(xué)者很少有人愿意投入此項(xiàng)研究。研究方法單一，研究對象陳舊，多數(shù)學(xué)者受到聞一多、何其芳的格律詩理論束縛，無視新詩的書寫方式和傳播方式都發(fā)生了巨大變化的現(xiàn)狀，導(dǎo)致研究出來的詩體理論無法推廣應(yīng)用。

近年詩體研究的最大問題是一些基本概念混亂，如最基本的概念“詩體”就有多種定義，甚至是相互矛盾的?！霸婓w是詩的音與形的排列組合，是詩的聽覺之美和視覺之美的排列組合。詩歌文體學(xué)就是研究這個(gè)排列組合的形式規(guī)律的科學(xué)。從詩體特征講，音樂性是詩與散文的主要分界。從詩歌發(fā)生學(xué)看，詩與音樂從來就有血緣關(guān)系”[21]?！八^詩體，是具有穩(wěn)定構(gòu)造、標(biāo)志詩的類別形式的特殊的符號系統(tǒng)。詩體的基本特征就是公用性，集中反映了詩體自身所具有的形式方面的特征”[22]?！八^詩體，指的是詩歌的具體存在方式……這種詩體既可以說是詩歌作品的言語結(jié)構(gòu)模式，但又不僅僅是所謂的‘形式’，而是還具有某種本體的意義”[23]。這些詩體定義雖然在一定程度上確立了新詩的本體，即確定了新詩詩體學(xué)基本的研究內(nèi)容，但是仍然缺乏系統(tǒng)性、公共性和穩(wěn)定性，嚴(yán)重影響了研究的全面深入。

近年的新詩詩體研究普遍缺乏外國和中國古代文體及詩體理論的有力支持，也缺乏從縱向上對新詩史，特別是百年詩體建設(shè)歷史的全面深入考察，更缺乏從橫向上對同一時(shí)段不同文化背景下的新詩的比較研究，如兩岸四地（大陸、臺灣、香港和澳門）與海外[東南亞（以老移民為主）、美國、澳大利亞、新西蘭（以新移民為主）]的現(xiàn)代漢語詩歌的文體特征及詩體方式頗有差異。

三、新詩詩體學(xué)建設(shè)的未來展望

新詩詩體學(xué)必須借鑒已有的文體學(xué)及詩體學(xué)的研究成果。新詩詩體學(xué)要借鑒形式文體學(xué)、功能文體學(xué)、文學(xué)文體學(xué)、語言學(xué)文體學(xué)、文化文體學(xué)、話語文體學(xué)、批評文體學(xué)和計(jì)算文體學(xué)，建設(shè)以包括新詩文類學(xué)、新詩語言學(xué)、新詩意象學(xué)、新詩生態(tài)學(xué)、新詩功能學(xué)、新詩文化學(xué)、新詩政治學(xué)、新詩傳播學(xué)、新詩詩美學(xué)等為主要內(nèi)容的新詩詩體學(xué)。

中外文學(xué)研究中的文體學(xué)和詩體學(xué)既古老又年輕。詩體學(xué)是文體學(xué)的組成部分，通常把研究詩歌文體的文體學(xué)稱為詩體學(xué)。兩者又有差異，傳統(tǒng)意義上的文體學(xué)偏向藝術(shù)風(fēng)格學(xué)，詩體學(xué)偏向藝術(shù)類型學(xué)。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)類型學(xué)也包括文學(xué)分類學(xué)和文學(xué)風(fēng)格學(xué)，現(xiàn)代意義上的文學(xué)類型學(xué)偏向文學(xué)體裁學(xué)和文學(xué)形態(tài)學(xué)?，F(xiàn)代文體學(xué)主要研究某種文體的文體特征和文體價(jià)值，特別重視文體的生存狀態(tài)和外部環(huán)境，重視文本的體裁特征、本質(zhì)及其規(guī)律研究，是語言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科研究。文學(xué)類型學(xué)（文學(xué)功能學(xué)）、文學(xué)修辭學(xué)（文學(xué)技巧學(xué)）和文學(xué)社會學(xué)（文學(xué)政治學(xué)）是研究的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在特定語境中研究語言體式的特色。由于新文體的產(chǎn)生周期由過去的每50年減為每10年，文體學(xué)在當(dāng)代受到高度重視。現(xiàn)代文體學(xué)源于19世紀(jì)俄國形式主義及布拉格學(xué)派。巴利、索緒爾、雅各布森、哈利德、蘇珊·郎格、波斯彼洛夫、卡岡、巴赫金、卡勒都為文體學(xué)的發(fā)展作了貢獻(xiàn)。20世紀(jì)60年代和70年代涌現(xiàn)出了形式文體學(xué)、功能文體學(xué)、文學(xué)文體學(xué)、語言學(xué)文體學(xué)等眾多學(xué)派。80年代受巴赫金對話理論影響的話語文體學(xué)被高度重視。90年代受福柯話語理論影響，出現(xiàn)歷史/文化文體學(xué)，認(rèn)為文體學(xué)的任務(wù)是揭示和批判語言中的意識形態(tài)和權(quán)力關(guān)系。中國很早就有文體研究，如劉勰的《文心雕龍》、許學(xué)夷的《詩源辨體》。中國當(dāng)代文體學(xué)研究最早在外文系，如1978年王佐良在《英語文體學(xué)研究及其他》一文中主張文體學(xué)將語言學(xué)和文學(xué)融合。20世紀(jì)90年代文體學(xué)才受到中文系學(xué)者，特別是文學(xué)理論界的重視，北師大出版了“文體學(xué)研究叢書”，童慶炳的《文體與文體的創(chuàng)造》把文體分為相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的三個(gè)層面：體裁——語體——風(fēng)格，認(rèn)為文體與作家個(gè)性、時(shí)代精神、歷史文化相關(guān)。2003年中山大學(xué)成立中國文體學(xué)研究中心，主要從事中國古代文體學(xué)研究。褚斌杰、楊仲義、吳承學(xué)等學(xué)者的古代漢詩文體學(xué)成果頗豐。

傳統(tǒng)意義上的“詩體”指詩的“體裁”、“體式”，有時(shí)也指“風(fēng)格”。西方從亞里士多德的《詩學(xué)》、黑格爾的《美學(xué)》，到卡岡的《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》、卡勒的《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》……中國從《尚書》、《毛詩序》，到劉勰的《文心雕龍》、許學(xué)夷的《詩源辯體》……都有關(guān)于詩體的論述。西方詩體學(xué)偏重詩歌語言的聽覺形式和視覺形式研究，如詩節(jié)、詩行、音步、抑揚(yáng)格或揚(yáng)抑格等，語體是詩體的重要內(nèi)容。中國古代詩論的詩體兼顧體裁和風(fēng)格。近年，隨著文體學(xué)、藝術(shù)類型學(xué)、藝術(shù)形態(tài)學(xué)等的繁榮，國外詩體研究受到重視。如英語詩歌在詩的形體和詩的音樂與具體的詩體類型，如十四行詩、具象詩等方面的研究成果頗豐。中國古詩詩體研究也較繁榮，出版了楊仲義的《漢語詩體學(xué)》等專著。新詩詩體學(xué)需要將古代漢詩與現(xiàn)代漢詩、外語現(xiàn)代詩與漢語現(xiàn)代詩分別視為不同語言體系和不同思維方式產(chǎn)生的抒情文體，意識到新詩詩體學(xué)不但必須有別于外語詩體學(xué)，也有別于古代漢詩詩體學(xué)。但是仍然需要借鑒古代漢詩詩體學(xué)和外語現(xiàn)代詩詩體學(xué)的研究方法，提出構(gòu)建策略。

建立全面科學(xué)又富有特色的新詩詩體學(xué)，是新詩理論界的當(dāng)務(wù)之急。如在討論新詩本體時(shí)，既要重視本質(zhì)主義視閾中的本體，重視這些約定俗成的詩歌觀念：詩是最高的語言藝術(shù)，詩是人類語言智能的典型范例，詩通常是韻文，新詩是現(xiàn)代漢語詩歌，新詩是具有現(xiàn)代精神特別是自由精神的詩歌，新詩是打破“無韻則非詩”做詩信條的自由詩……更要重視關(guān)系主義視閾中的本體，尤其要重視新詩的形式本體——多種詩體、混合本體——多種文體、表現(xiàn)本體——多種技法。新詩詩體學(xué)必須研究以下基本問題：“何為新詩？”（新詩的文體特征）“何為詩體？”（一般的詩體概念、范疇及中外詩體理論的歷史和評價(jià)）“何為新詩詩體？”（特殊的詩體概念、構(gòu)建）“新詩如何生成？”（新詩文體生成的文學(xué)本體研究和社會文化研究）“新詩為何要以及如何建立常規(guī)詩體？”“新詩詩體為何定型難？”……

目前詩體研究存在研究方法落后、理論缺乏操作性等問題，導(dǎo)致詩體構(gòu)建策略偏頗，如極端強(qiáng)調(diào)詩體的格律化或自由化，新詩詩體的理論體系更沒有建立。雖然已經(jīng)有了多部優(yōu)秀的新詩史（論），如王光明的《現(xiàn)代漢詩的百年演變》、龍泉明的《中國新詩流變論》等，卻沒有完整的新詩詩體的生成演變史（論），更沒有純粹的新詩詩體理論專著。但是涉及詩體的新詩文體的某些局部研究較有成就，如呂進(jìn)的新詩文體學(xué)研究、駱寒超的古代詩體與新詩詩體建設(shè)研究、姜耕玉的新詩的語言形式研究、許霆的十四行詩和新詩詩體流變研究、臺灣丁旭輝的詩的圖式研究和林于弘的詩的“固定行數(shù)”研究、荷蘭柯雷的新詩的音樂性研究、美國杜國清的網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)研究……這些研究成果已經(jīng)構(gòu)成了新詩詩體學(xué)的重要內(nèi)容，呈現(xiàn)出詩體研究的光明前景。如果繼續(xù)尋找新的理論資源和研究視角，如在對已有的文體理論及詩體理論的全面梳理研究、詩體理論的基本構(gòu)成研究、詩體的流變特點(diǎn)研究、外國現(xiàn)代詩歌的文體詩體特點(diǎn)考察、新詩詩體的全面重點(diǎn)研究基礎(chǔ)上，構(gòu)建當(dāng)代新詩詩體理論，提出21世紀(jì)現(xiàn)代漢語詩歌的詩體重建策略，完全可以完成新詩詩體學(xué)的全面構(gòu)建。

縱觀中外詩史，特別是詩體流變史，不難發(fā)現(xiàn)詩體具有藝術(shù)價(jià)值和政治價(jià)值，既有藝術(shù)規(guī)范及藝術(shù)革命的潛能，也有政治律令及政治革命的潛能，是詩的文體功能及文體價(jià)值和詩人的存在意義及生存方式的顯性表現(xiàn)。詩體研究實(shí)質(zhì)上是詩的本體研究?，F(xiàn)代社會越來越重視“形式本體”、“混合本體”和“表現(xiàn)本體”，新詩詩體三者兼具，特別是當(dāng)代及未來的新詩，是由多種詩體（定型詩體、準(zhǔn)定型詩體和不定型詩體）共存、多種文體（散文、戲劇、小說、新聞）共建和多種技法（抒情、敘述、議論、戲劇化）共生的文體。詩體在當(dāng)代社會更具有特殊價(jià)值，不僅是詩的語言體式，而且是調(diào)控權(quán)力之流的規(guī)則系統(tǒng)。因此新詩詩體學(xué)不僅具有詩學(xué)的意義，還具有政治學(xué)和倫理學(xué)的價(jià)值。只有堅(jiān)持新詩是現(xiàn)代漢語詩歌和現(xiàn)代意識詩歌，重視理論的前瞻性和操作性，堅(jiān)持生態(tài)決定功能、功能決定詩體、詩體決定價(jià)值的方針，將詩體的基礎(chǔ)理論研究、已有詩體的生成流變研究和優(yōu)秀詩體的應(yīng)用推廣研究有機(jī)結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科研究，新詩詩體學(xué)才能獲得更大的學(xué)術(shù)空間，成為新詩理論研究中的“顯學(xué)”。

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2012-05-10

林于弘（1966— ），男，臺灣臺北人，文學(xué)博士，臺北教育大學(xué)語文與創(chuàng)作學(xué)系教授，主要從事現(xiàn)代詩研究。