論陶行知的教育詩

潘 涌

（浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華321004）

論陶行知的教育詩

潘 涌

（浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華321004）

陶行知教育詩是中國現(xiàn)代教育思想發(fā)展史上的一朵奇葩。本文圍繞陶行知的教育詩，分別從思想內(nèi)涵和審美特質(zhì)兩個(gè)角度對(duì)其作基礎(chǔ)性闡述，旨在凸顯作為“陶學(xué)”精華的陶行知教育詩之義理：以教育回歸生活為核心、以創(chuàng)造思想為主線、以教育立人為目標(biāo)；其詩性表達(dá)既通暢清新，又不失意象美和音樂美。因此，陶行知教育詩不愧為行知先生教育思想遺產(chǎn)中的精華，在現(xiàn)代教育思想史上具有不可替代的獨(dú)特地位，給我們帶來教育哲思的深刻啟示和審美欣賞的心靈愉悅，并對(duì)我們反思當(dāng)前教育現(xiàn)狀、袪蔽傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念、改良教育文化生態(tài)直至改良教育研究的固化范式均具深遠(yuǎn)的意義。

陶行知教育詩；思想內(nèi)涵；審美特質(zhì)；學(xué)術(shù)啟迪

在陶行知先生誕生120周年之際（1891.10.18—2011.10.18），回眸中國現(xiàn)代教育發(fā)展史，愈感先生思想之前瞻、才藝之卓越、實(shí)踐之非凡。這位徽州文化乃至中國現(xiàn)代教育文化的符號(hào)性人物，形成了高度契合中國本土需要和發(fā)展方向的教育思想體系，歷經(jīng)歲月之淬礪而凝煉成極富思想含量的“陶學(xué)”。如果說“陶學(xué)”是中國現(xiàn)代教育思想史上的一頂皇冠，那么，曾經(jīng)享有“行知體”美譽(yù)的陶行知教育詩就是這頂皇冠上的璀璨明珠。

作為下文對(duì)行知先生教育詩的一種專門簡稱，“陶詩”的內(nèi)涵囊括其教育精神生活和實(shí)踐活動(dòng)的諸多層面。誠然，其中某些詩歌并未正面涉及習(xí)稱的狹義“教育”，但確是作為一個(gè)教育學(xué)人和教育實(shí)驗(yàn)者的精神生活及其實(shí)踐之詩化表現(xiàn)，廣義而言，當(dāng)均屬“陶詩”特定的審視范疇。我們從“陶詩”中不僅讀到了時(shí)代特色鮮明、歷史內(nèi)涵豐富的教育理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且可以領(lǐng)略到一位身置歷史風(fēng)云、橫放杰出的教育學(xué)人的精神風(fēng)采，諸如其思想信念、人格構(gòu)成和生活個(gè)性。行知先生少年即懷揣抄本、日讀唐詩，深受杜甫、白居易詩風(fēng)熏陶；步入青年時(shí)代，從民國三年即1914年開始更是追隨時(shí)風(fēng)、創(chuàng)作新詩直到勞瘁辭世，對(duì)新詩創(chuàng)作的熱情終生持續(xù)不斷、有增無減，貫穿其留美求學(xué)歲月和歸國教育生涯，作品累計(jì)已超越不少專業(yè)詩人而竟達(dá)上千。行知先生在撰文、教育和實(shí)驗(yàn)的同時(shí)，詩情如此旺盛勃發(fā)，著實(shí)令人感佩。即使是在離世的前一夜，他身負(fù)沉疴仍俯首于對(duì)詩稿的最后整理中，幾乎可以推測(cè)他是自覺地讓一己生命“定格”在天地間最具智性活力的一行行長葆綠色的詩歌中。“陶詩”不僅凝聚了行知先生的思想精華和實(shí)踐體悟，散發(fā)出異乎尋常的獨(dú)特審美魅力，多數(shù)是一種超越純粹語言藝術(shù)的“學(xué)理詩”；而且，這種洋溢活力的審美的感性形式，頗具智慧地表現(xiàn)了一顆學(xué)人靈魂對(duì)教育多方面的理性思考與探索，在熱烈、曉暢、洋溢生命節(jié)律感的分行排列中凸顯出這位偉大的人民教育家深沉堅(jiān)實(shí)的理性存在，開創(chuàng)了前無古人的“詩化學(xué)術(shù)”，從而對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)作出了難以比肩的獨(dú)特貢獻(xiàn)，對(duì)改變當(dāng)代教育研究的學(xué)術(shù)范式具有重要的學(xué)術(shù)啟迪意義。如果“學(xué)術(shù)”并不是指對(duì)專業(yè)資料的平面堆砌或知識(shí)體系的機(jī)械羅列，也不僅僅是指對(duì)學(xué)科義理的客觀陳述或?qū)Σ煌^點(diǎn)的冷靜梳理，而更是指研究主體對(duì)超越性觀念和創(chuàng)造性思維的沾滿熱情的準(zhǔn)確傳達(dá)與精彩表現(xiàn)，那么，悅?cè)丝诙?、明目清心的“陶詩”，則是行知先生在中國現(xiàn)代教育思想史上洋洋大觀、含蘊(yùn)無限的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中的精華。行知先生不僅是將新詩與人民性深度結(jié)合的現(xiàn)代學(xué)界第一人①，而且也是自覺、堅(jiān)韌和系統(tǒng)地將詩歌與教育學(xué)說圓融貫通、成功嫁接的古今首創(chuàng)者。

一、“陶詩”的思想內(nèi)涵

“沒有詩的生命，決做不出生命的詩。”②行知先生胸中首先充溢詩性的激情和智慧，才可能用詩歌的形式孜孜探求，并將思想精華融入凝煉簡明、潺湲靈動(dòng)的詩意表現(xiàn)中，借此既揭橥封建主義傳統(tǒng)“舊教育”的諸多弊病，又為“五四”以后現(xiàn)代民主主義新教育的成長拓展寬廣的思想空間和現(xiàn)實(shí)土壤。

（一）回歸生活：“陶詩”的教育思想亮點(diǎn)

從美國留學(xué)歸來，陶行知先生懷抱探尋中國新教育的滿腔熱情，在艱苦實(shí)驗(yàn)的過程中逐漸形成了以生活教育理論為核心的宏觀思想體系。作為杜威的得意門生，他的可貴在于不但繼承并且超越了宗師的教育思想，使之契合本土教育現(xiàn)實(shí)而獲得中國化表達(dá)?！疤赵姟敝袚涠鴣淼氖腔貧w生活、創(chuàng)造未來的呼喊——這正是“陶詩”思想亮點(diǎn)的著力凸顯。

1.核心：“生活即教育”

“生活即教育”是行知先生生活教育理論的核心命題，是對(duì)其師杜威“教育即生活”理念的中國本土化的升華?！疤赵姟睂?duì)此作出了精彩生動(dòng)的表達(dá)?！案习傩諏W(xué)習(xí)，跟大自然學(xué)習(xí)，跟大社會(huì)學(xué)習(xí)”③。教育的內(nèi)容和真諦根源于現(xiàn)實(shí)生活，并且通過與之結(jié)合而發(fā)揮引領(lǐng)與優(yōu)化后者的積極作用，進(jìn)而達(dá)成教育預(yù)期的卓越目標(biāo)。具而言之，教育這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極作用，實(shí)質(zhì)是鍥入學(xué)習(xí)者的心靈現(xiàn)實(shí)與精神需求，即通過個(gè)性化途徑培育創(chuàng)造未來社會(huì)的新人而予以實(shí)現(xiàn)。

《兒童工歌》（系列短詩）

小盤古

我是小盤古，

我不怕吃苦。

我要開天辟地，

看我手中雙斧。

小孫文

我是小孫文，

我有革命精神。

我要打倒帝國主義，

像個(gè)球兒打滾。

小牛頓

我是小牛頓，

讓人說我笨。

我要用我的頭腦，

向大自然追問。④

在《兒童工歌》系列短詩中，行知先生熱切希望通過未來新人而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新社會(huì)的抱負(fù)。作為宇宙精華的智慧生命，人生而各秉其所長，教育就是旨在幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛才潛能，并予以深度開發(fā)、廣為弘揚(yáng)終至玉成不可替代的特長：人人成為社會(huì)各領(lǐng)域、各行業(yè)的精英或能工巧匠。這一主張是基于對(duì)中國傳統(tǒng)舊教育與人之生活兩相分離的深切反思而提出的。傳統(tǒng)舊教育往往忽略甚至無視現(xiàn)實(shí)生活，使教育活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活之間形成了一條難以逾越的鴻溝。在這種教育傳統(tǒng)中，學(xué)堂培養(yǎng)出來的則是讀死書、死讀書、最終讀書死的書呆子——由此而形成數(shù)千年陳陳相襲的固化模式：從“被教育”到“被思考”、從“被思考”到“被生活”，靈魂失去意義、命運(yùn)無法自主。換言之，舊教育是以生命本質(zhì)的異化為代價(jià)、為目的，結(jié)果是獨(dú)立存在價(jià)值的喪失。因此，教育必須與新的現(xiàn)實(shí)生活相融合才能升華為有品質(zhì)、有內(nèi)涵的“新教育”，而其核心在于通過開發(fā)生命的個(gè)性與特長并賦予其獨(dú)立的存在價(jià)值?！秲和じ琛分灾档藐P(guān)注，是因?yàn)樘招兄壬擅罱栌玫谝蝗朔Q的手法，以兒童口吻而氣宇軒昂地道出了“新教育”下年輕一代所應(yīng)特有的自我意識(shí)、非凡抱負(fù)和自主人格，這就是“五四”時(shí)代精神澆灌而成的一代大教育家的傲岸理想?！吧罴唇逃敝鲝埖纳羁膛c卓越，遠(yuǎn)非常人所理解的那樣狹隘，以致21世紀(jì)初葉發(fā)動(dòng)的第八次課程改革（即“新課程”）綱要還在自覺汲取其精神營養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要密切課程內(nèi)容與生活、與時(shí)代的聯(lián)系——可見陶行知的“生活即教育”理念含蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

2.延伸：“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃边壿嫷难由炫c拓展。1946年1月15日，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與支持下的社會(huì)大學(xué)創(chuàng)立，陶行知任校長，他在《社會(huì)大學(xué)頌》一詩中激情如瀑地宣稱：

青天是我們的圓頂。

大地是我們的地板。

太陽月亮是我們的讀書燈。

二十八宿是我們的圍墻。

人民創(chuàng)造大社會(huì)。

社會(huì)變成大學(xué)堂。

…………

農(nóng)場(chǎng)、工場(chǎng)、會(huì)場(chǎng)、商場(chǎng)、廣場(chǎng)、

戰(zhàn)場(chǎng)、娛樂場(chǎng)，

都是我們數(shù)不盡的課堂……⑤

自然處處是教室，人間時(shí)時(shí)皆學(xué)堂，任何人都可以在沒有圍墻的大課堂中互為師生、互啟智慧?！吧鐣?huì)為學(xué)校，人民是老師”⑥，其內(nèi)涵就是根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要以制定目標(biāo)、開發(fā)校外資源以融入課程。行知先生提出這種教育史上石破天驚的新觀點(diǎn)，是基于對(duì)傳統(tǒng)教育讀死書、死讀書、讀書死這種惡性循環(huán)的進(jìn)一步深入反思：校園有形之墻禁錮了學(xué)生的活動(dòng)范圍，束縛了其思維空間。因此，要把學(xué)校的領(lǐng)域拓展到大自然、大社會(huì)中去，矢志拆除兩者之間有形和無形的隔閡，自覺開發(fā)自然和社會(huì)資源，以更新和充實(shí)學(xué)校既有課程體系。行知先生以鋪陳排比的豪邁氣概，宣布了與陳腐的傳統(tǒng)課程觀和教學(xué)觀的決裂，酣暢淋漓、激蕩人心。這種洋溢激情的詩性表達(dá)，作為中國現(xiàn)代教育發(fā)展進(jìn)程中的一種新時(shí)代強(qiáng)音，穿越時(shí)空，橫跨世紀(jì)，至今縈繞學(xué)界。

3.方法：“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是以上兩種教育理念的邏輯拓展，是“生活教育”的具體方法論。一是教與學(xué)的關(guān)系。傳統(tǒng)教育中，教師和學(xué)生的關(guān)系脫節(jié)甚至對(duì)立，教師盲目灌輸知識(shí)，即使付出了過度的時(shí)間和心力，學(xué)生依然收益甚微，充其量停留在“得知”的層面而不能上升到“求知”高度——從這樣的意義上說，教與學(xué)“兩敗”。行知先生早在1917年就創(chuàng)造性地提出以“教學(xué)法”代替“教授法”，將教學(xué)價(jià)值點(diǎn)轉(zhuǎn)移到學(xué)生的興趣和愛好上來，即當(dāng)今學(xué)界津津樂道的“以學(xué)促教”。二是做的內(nèi)涵?！白觥?，即實(shí)踐也?！皼]有做，莫說做不通！做得不夠，莫說做不通！”⑦這里包含了教育學(xué)上一個(gè)重要而未獲得共識(shí)的原理：以實(shí)踐獲得對(duì)“知”的真切體驗(yàn)，以真切體驗(yàn)獲得對(duì)“知”的深入理解，以深入理解獲得對(duì)“知”的反思批判。如此良性循環(huán)往復(fù)，就可以提升學(xué)習(xí)者的思維品質(zhì)和探究能力，于是所謂“教學(xué)”活動(dòng)就可能抵達(dá)一種更高級(jí)、更理想的新境界：不但“得知”，而且通過“得知”自覺“求知”、善長“求知”。如是教育，才配稱現(xiàn)代意義上的“人本教育”。三則是教、學(xué)、做三者的關(guān)系。順上演繹，三者當(dāng)然以“事”為中心、以實(shí)踐為途徑、聯(lián)成一體。

“沒有指導(dǎo)，

沒有工做！”

探獲新大陸的哥侖布，

可曾說過？

“沒有指導(dǎo)，

沒有工做！”

漂流荒島的魯濱遜，

可曾說過？

“沒有指導(dǎo)，

沒有工做！”

曉莊的學(xué)園里，

要種幾多活蘿卜？

“沒有指導(dǎo)，

沒有工做！”

開天辟地的機(jī)會(huì)，

可能讓它錯(cuò)過?、?/p>

“指導(dǎo)”，對(duì)于授者來說就是教，對(duì)于學(xué)者來說就是學(xué)，“指導(dǎo)”的過程就是教與學(xué)的過程。沒有工做，顯然是沒有親身實(shí)踐。這首詩前三節(jié)以反問的句式貫穿起來，第四節(jié)之尾以反問句而表感嘆，強(qiáng)烈凸顯該詩主旨：為了成就開天辟地的人生大業(yè)，“教學(xué)做”必須貫通。只有“施教、求學(xué)、實(shí)踐”各環(huán)節(jié)聯(lián)成一體，才能更具實(shí)質(zhì)性地突破以教師為本位的灌輸式“教授法”，更好地發(fā)揮真正意義上的現(xiàn)代教育之功效。

總之，行知先生的生活教育理論就是一種嶄新意義上的“全教育”，即融“全民教育”、“全程教育”、“全面教育”為一體——這是東西方教育觀念大交匯背景下中國教育學(xué)術(shù)思想史上的一次深刻蛻變⑨。“陶詩”集中表達(dá)了行知先生的生活教育理論及其實(shí)踐觀，無論是詩歌主旨、題材或意象，都洋溢著濃郁的生活氣息和中國精神。作為“陶詩”思想的一條紅線，“生活教育”論貫穿其詩歌創(chuàng)作的全程。歷史事實(shí)已經(jīng)證明：當(dāng)這種創(chuàng)新思想又以詩性的活力漢語而予以凸顯，遠(yuǎn)比其“學(xué)術(shù)文章”更加深入人心。

（二）追求創(chuàng)造：“陶詩”的價(jià)值主線

陶行知在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化教育新思潮、批判和改革中國傳統(tǒng)教育以及創(chuàng)立生活教育理論的過程中，逐步發(fā)展著他的創(chuàng)造教育價(jià)值觀，并且是國內(nèi)最早、最系統(tǒng)地提出創(chuàng)造教育思想——這是“陶詩”乃至“陶學(xué)”的價(jià)值內(nèi)核?！疤赵姟敝伋钸h(yuǎn)地啟迪著幾代教育人，至今縈繞耳際。

行動(dòng)是老子。

知識(shí)是兒子。

創(chuàng)造是孫子。⑩

這首詩廣為流播，幾乎成為行知先生生平學(xué)術(shù)思想最生動(dòng)而集中的象征。《三代》強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，是一切升華性知識(shí)和創(chuàng)造的必要前提。從實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)、從經(jīng)驗(yàn)中提煉知識(shí)、從知識(shí)的升華中達(dá)成飛躍性的創(chuàng)造質(zhì)變，從而超越性地推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步和現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)化。詩中對(duì)“行動(dòng)”“知識(shí)”“創(chuàng)造”三者關(guān)系的經(jīng)典比擬，深刻、簡明地凸顯了“創(chuàng)造”是“未來”的深刻象征，故“創(chuàng)造”是一種必然的價(jià)值趨勢(shì)、“創(chuàng)造教育”具有必然的邏輯的發(fā)展前景——?jiǎng)?chuàng)造之寶貴，乃源于未來之無價(jià)。理解了這點(diǎn)，就等于掌握了打開“陶詩”乃至“陶學(xué)”的一把金鑰匙。如果說真理往往是樸素的，那么，《三代》就是一個(gè)卓越的例證——這其實(shí)反證了行知先生這位詩性學(xué)人對(duì)創(chuàng)造問題透視之深邃和表達(dá)之準(zhǔn)確。行知先生對(duì)“創(chuàng)造”說的執(zhí)著追求，既形成生活教育理論的價(jià)值取向，同時(shí)構(gòu)成“陶詩”鮮明的價(jià)值主線，貫穿了這位先賢詩歌創(chuàng)作乃至教學(xué)實(shí)踐之始終——而他的教育詩本身就已經(jīng)成為一種真正意義上的創(chuàng)造結(jié)晶。

1.前提：“活的教育”

要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造這一價(jià)值追求，首先需要具備一種支持、激勵(lì)創(chuàng)造行為的大環(huán)境，尤其是在學(xué)校生活中，應(yīng)打造支持學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造的教育環(huán)境——陶行知將這種教育稱為“活的教育”。

靜默如地下的種子。

自由如空中的鴿子。

猛勇如斗虎的獅子。?

這是形象宣示“活的教育”的價(jià)值目標(biāo)：要安心學(xué)習(xí)、靜心思考，像種子一樣具有堅(jiān)韌的毅力和強(qiáng)大的生命力；要提供民主的氛圍、寬松的環(huán)境，像鴿子一樣釋放身心活力而盡情飛翔；要勇往直前、開拓進(jìn)取，像獅子一樣，面對(duì)種種困厄和挑戰(zhàn)迎難而上?？傊?，詩人形象而貼切地啟迪身邊乃至身后的教育人：提供一個(gè)自由寬松的精神空間，給予創(chuàng)造主體以充分釋放能量的開放余地，并點(diǎn)燃起燁燁放光的對(duì)生命喚醒與激勵(lì)因素，刺激創(chuàng)造主體最大限度地自我開發(fā)潛能。只有這種“活的教育”才能打造“活”的環(huán)境，并可能催生出創(chuàng)造性的卓越人才。

2.原則：“六大解放”

在鼓舞創(chuàng)造的大環(huán)境中，怎樣才能使創(chuàng)造成為可能？陶先生在創(chuàng)造教育的豐富實(shí)踐中提煉出了一整套穿越時(shí)空而仍具生命力的原則。

解放兒童的頭腦，

使他們可以想。

解放兒童的嘴巴，

使他們可以說。

解放兒童的雙手，

使他們可以玩、可以干。

解放兒童的時(shí)間，

使他們的生命不會(huì)被稻草塞滿。

解放兒童的空間，

使他們的歌聲可以在宇宙中飄蕩。?

行知先生以“解放”為詩眼，疾呼撤去對(duì)新生命的多重精神禁錮：從思考到表達(dá)、從行動(dòng)到承載行動(dòng)的時(shí)空，層層遞進(jìn)，思慮周密而不失滂沛詩情。后又結(jié)合“解放兒童的眼睛”，這就合成了行知先生關(guān)于培育兒童創(chuàng)造力的著名“六大解放”說?。“解放”說深深蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)封建主義舊教育壓抑童心、浪費(fèi)青春、變相埋沒生命的深度批判與否定，正是基于對(duì)那種反人性、反人道的舊教育之“破”，行知先生才在中國教育史上首次系統(tǒng)地力主對(duì)創(chuàng)造教育之“立”，才義無反顧地鮮明高揚(yáng)起創(chuàng)造無價(jià)、未來至上的思想旗幟。在行知先生看來，解放眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、時(shí)間和空間這生命六大元素，其實(shí)就是完整地回歸主體生命的“自己”：自由欣賞和觀察的雙眼是獲取大千世界信息之源，獨(dú)立判斷、自主選擇的大腦是生命決策之中樞，暢快表達(dá)、精彩評(píng)論的嘴巴是智慧人存在之表征，揮灑自如、推動(dòng)世界的雙手是調(diào)控并創(chuàng)新事物之工具，而在“老年文化”里不被珍視的時(shí)間和空間則是童心、青春存在與創(chuàng)造之根本載體——每個(gè)個(gè)性鮮活的主體生命，唯有處在自由自主的生活時(shí)空中而不被“稻草”般陳腐的觀念、說教和知識(shí)等等所填滿，唯有自覺自為地調(diào)動(dòng)著本我的所有身心感官，才能夠釋放出生命的激情與活力，進(jìn)而成長為標(biāo)新立異、橫放杰出的創(chuàng)造性人才。

3.方法：“手腦相長”

上述氛圍的支持和原則的保障，最終指向?qū)?chuàng)造價(jià)值的實(shí)際追求——這就需要?jiǎng)?chuàng)造主體付諸行動(dòng)了。陶行知所提倡的“創(chuàng)造教育”，要求在教育過程中注重學(xué)法，將行動(dòng)和思想兩者統(tǒng)一起來，即他所鮮活比喻的“手腦相長”。最能體現(xiàn)此種方法的就是流傳甚廣的《手腦相長歌》。

人生兩大寶：

雙手和大腦。

用腦不用手，

快要被打倒。

用手不用腦，

飯也吃不飽。

手腦都會(huì)用，

才算是開天辟地的大好佬。?

韻律和諧、節(jié)湊活潑的“歌”唱出了陶氏的理想?！坝媚X不用手”，批判的是那些脫離實(shí)踐、輕視經(jīng)驗(yàn)的迂腐書生，他們只是推崇適應(yīng)往昔舊世界的書本知識(shí)?！坝檬植挥媚X”，則是指那些不看方向、盲信盲從的實(shí)利主義者，他們常常事倍功半或者勞而無功——舊時(shí)代的教育文化傳統(tǒng)一概將理論與實(shí)踐、腦力和體力兩方面剝離開來甚至對(duì)立起來，留下了一條時(shí)間所無法彌合的歷史鴻溝。基于如是批判性反思，行知先生開拓性地把兩者作為一個(gè)統(tǒng)一體而提出來，付諸現(xiàn)代社會(huì)的全新創(chuàng)造活動(dòng)：“手腦雙敲，未知之門。努力創(chuàng)造，始敗終成?！?至于如何用腦，最值得深思的是行知先生對(duì)“問”的藝術(shù)之精心琢磨與表達(dá)，所謂“人力勝天工，只在每事問”（《每事問》）、“學(xué)問學(xué)問，既學(xué)且問”（《學(xué)問》）、“天地是個(gè)悶葫蘆，悶葫蘆里有妙理。您不問它您怕它，它一被問它怕您?！保ā秵柕降住罚┲悅鬟_(dá)對(duì)“問”之探求的詩歌，就清晰昭示了“問”與“創(chuàng)造”之間的深度關(guān)聯(lián)——質(zhì)疑是突破和創(chuàng)新的發(fā)軔。概而言之，手腦是創(chuàng)造的兩翼，唯此才能真正達(dá)成創(chuàng)造教育的應(yīng)然價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文明社會(huì)創(chuàng)造精神和創(chuàng)造智慧的偉大飛躍——此之謂“開天辟地”也。

“陶詩”中包含了大量創(chuàng)造教育的內(nèi)容，系統(tǒng)完整、精辟深邃，又融進(jìn)了他創(chuàng)造性教育實(shí)踐活動(dòng)，其思想之先進(jìn)、行動(dòng)之果斷，在中國學(xué)術(shù)史和教育史上少見。鑒于陶先生身處戰(zhàn)爭紛擾、暴力層出的時(shí)代，卻能以獨(dú)特的詩歌、文章以及艱苦卓絕的實(shí)踐來矢志達(dá)成教育的理想化境，故他不愧為古今中國最富有創(chuàng)造氣概、最深蘊(yùn)執(zhí)著堅(jiān)韌毅力的教育學(xué)改革家。無論時(shí)間如何匆匆流逝，以喚醒人的創(chuàng)新意識(shí)、砥礪人的創(chuàng)新能力為主旨的創(chuàng)造教育，不僅是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的必然途徑，遠(yuǎn)而言之，更是提升中華民族素養(yǎng)、孕育國家文化活力的關(guān)鍵——從這樣的意義上說，行知先生其人其詩、其思其行，永遠(yuǎn)是中華民族無價(jià)的精神遺產(chǎn)。

（三）呵護(hù)童心：“陶詩”的教育目的

身兼教育學(xué)人和教育改革家，陶行知先生十分注重育才之道。他認(rèn)為童心深處貯滿了潛智潛能和別才別趣，教育理當(dāng)從小呵護(hù)、盡早開發(fā)。關(guān)注童心世界，第一要?jiǎng)?wù)在于放下身架、擁抱稚樸，從而長葆其生命的爛漫和原初的童真——這是確保生命今后展開可持續(xù)創(chuàng)造活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)。故“陶詩”視之為教育一大目的。

1.思想基礎(chǔ)：承認(rèn)“小孩不小”

在中國教育史上第一個(gè)昵稱少年兒童為“小朋友”的是行知先生?，他這種深蘊(yùn)教育學(xué)理和人生大智的稚樸之情，膾炙人口地體現(xiàn)在1920年創(chuàng)作的這首似乎是繞口令式的《小孩不小歌》。

人人都說小孩小，

誰知人小心不小？

您若小看小孩子，

便比小孩還要小！?

該詩是針對(duì)當(dāng)時(shí)“糊涂教師”中普遍存在的偏見和俗見而言的。尤其在傳統(tǒng)舊教育的生態(tài)環(huán)境中，“糊涂教師”將學(xué)生視為完全被動(dòng)、機(jī)械接受、毫無質(zhì)疑的“受教育對(duì)象”，抽空教育最基本的人文主義底蘊(yùn)即關(guān)愛、呵護(hù)和尊重：以致“學(xué)堂成了害人坑/墨水筆下有冤魂”（《糊涂的先生》）。在這首微言大義的小詩中，睿智而風(fēng)趣的行知先生，巧妙利用八個(gè)音同義變的“小”字，提取其內(nèi)涵、曲盡其變化，既富有哲理、又層層演繹，點(diǎn)明了教育學(xué)上的一個(gè)確乎不“小”的真理：只有愛的教育，才能賦予生長著的那一顆顆童心以增智開慧、持續(xù)不絕的動(dòng)能。唯其象征著如同東方晨曦般噴薄的希望和未來，站起來的蓬勃新生命——兒童才擁有不可估量的潛在創(chuàng)造活力和能量，等待著愛心去“引爆”。因此，如欲尊重和信任學(xué)生，那么首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這個(gè)至為樸素而又深含意蘊(yùn)的教育學(xué)判斷“小孩不小”：不僅要給孩子以真誠的呵護(hù)和愛意，更要以伯樂的慧眼之光去點(diǎn)亮孩子熱愛創(chuàng)造的無窮內(nèi)驅(qū)力——行知先生以寥寥幾行小詩信手出之，可謂精辟機(jī)智。

2.呵護(hù)過程：“走進(jìn)小孩的隊(duì)伍”

具備了尊重和信任這一基礎(chǔ)，還需要付出切實(shí)的呵護(hù)行動(dòng)。行知先生在《教師歌》中高明地指出，這種行動(dòng)其實(shí)就是通過了解兒童→發(fā)現(xiàn)兒童→解放兒童→信任兒童→變成兒童這一系列環(huán)節(jié)來循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)。教師只有還原自身的一顆童心和一片童真，才能走到少年兒童內(nèi)心深處，才能把握好孩子的生命特點(diǎn)和生長需求。在這一過程中，教師要發(fā)揮榜樣的示范作用，畢竟身教重于言傳。

不要你哄，

不要你捧，

只要你懂。?

每個(gè)學(xué)生都有各自的成長環(huán)境，受到不同程度的熏陶與浸染，個(gè)體間呈現(xiàn)出顯著的差異。只有在了解這種個(gè)性與差異的基礎(chǔ)上，教師才能實(shí)施孔子力行的教育原則——因材施教。行知先生繼承并發(fā)展了這一原則。因此，他嚴(yán)厲警戒那種既為人師、不該糊涂的先生：“你的教鞭下有瓦特/你的冷眼里有牛頓/你的譏笑中有愛迪生”（《糊涂的先生》）。當(dāng)然，了解兒童的世界、走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，確實(shí)需要把握一種高超的教育藝術(shù)。教師只有懂得守護(hù)學(xué)生的爛漫天性和個(gè)性活力，懂得滿足學(xué)生的一己欲求和潛在愛好，懂得揚(yáng)其長容其短（容短是揚(yáng)長的前提），才能登臨教育藝術(shù)之堂奧。

3.實(shí)現(xiàn)愛心：“捧著一顆心來”

以尊重和信任為基礎(chǔ)，以了解和發(fā)現(xiàn)為過程，以期達(dá)成最終的教育目標(biāo)。這是一項(xiàng)神圣而無私的事業(yè)，需要長期真誠付出、不圖短期回報(bào)?！芭踔活w心來，不帶半根草去”——這副題為《無名》、頗能體現(xiàn)中國古典語用藝術(shù)的精湛名聯(lián)，既是行知先生堅(jiān)定守護(hù)一生的人格座右銘，也成為這位偉大的人民教育家對(duì)普天之下教師人格操守的最高期待。

《風(fēng)雨中開學(xué)》

風(fēng)來了！

雨來了！

謝老師捧著一顆心來了！

風(fēng)來了！

雨來了！

韓老師捧著一顆心來了！?

這首詩以寥寥數(shù)語向我們展示了以“謝老師”、“韓老師”為代表的中國鄉(xiāng)村教師的非凡形象，他們懷揣無限的真誠，走進(jìn)童心世界。而在當(dāng)時(shí)的教師隊(duì)伍中，有很多濫竽充數(shù)的人，他們大多將教師這一職業(yè)當(dāng)做謀生的工具、并不安心從事教育。所以行知先生從正面引導(dǎo)、立出標(biāo)桿：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！?應(yīng)當(dāng)指出：先生這種激蕩詩意的傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)當(dāng)是“陶詩”中個(gè)性卓著的有機(jī)組成部分，短小精粹、易誦能記，并且依托先生自身高貴純潔的人格示范，傳誦久遠(yuǎn)、影響至廣，恰恰正是洋洋灑灑的文字所道不盡的學(xué)術(shù)真諦之詩性概括和哲思升華——其教理含金量之高難為常人道盡也，可謂寥寥數(shù)語勝過厚厚寶典。

總括“陶詩”中呵護(hù)童心之作，鮮明地表現(xiàn)了行知先生訣別傳統(tǒng)陋習(xí)的先進(jìn)理念：堅(jiān)守學(xué)生為本的宗旨、放下架子走近學(xué)生、蹲下身子平視學(xué)生、留足空間放飛童心。行知先生始終將“愛”字放在教學(xué)之首，視愛生為教師最重要的情意品質(zhì)，正因如是，作為這位教育家思想的精粹提煉和改革實(shí)踐的真實(shí)記載之“陶詩”，其核心意旨自然就是：守護(hù)童心，旨在立人；成才報(bào)國，崇尚創(chuàng)造。而今，縱覽現(xiàn)代教育思想發(fā)展的百年滄桑，感概萬端。陶行知先生受其宗師杜威的深刻影響，高標(biāo)“兒童中心”的教育理想，視學(xué)生為具有獨(dú)立人格和個(gè)性活力的智慧“人”而育之，登高率先發(fā)起了對(duì)封建專制主義教育“滅童”傳統(tǒng)的尖銳挑戰(zhàn)，開啟了中國現(xiàn)代教育“立人”主題的先河——其教育詩就是這一主旨深刻形象、暢快淋漓的精彩表達(dá)。

二、“陶詩”的審美特質(zhì)

我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者之一宗白華曾經(jīng)比較道：“詩和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美?！?美是詩的基本屬性，較之于“五四”以后白話詩剛剛起步階段的同時(shí)代詩人，“陶詩”獨(dú)自堅(jiān)毅地沉吟于教育與文學(xué)之間，即以教育思想與教育現(xiàn)實(shí)作為目光投注的對(duì)象，以藝術(shù)化語言而予以才情卓越的表現(xiàn)?！疤赵姟苯?jīng)過歲月的過濾而逐漸沉淀出可供咀嚼玩味的詩美特質(zhì)，如果從不同的視角出發(fā)，可以謂之“學(xué)術(shù)的詩”或“詩化學(xué)術(shù)”。常人難以躲避一個(gè)隱伏的陷阱：以詩說理（如宋禪詩），靈性、音韻和意象難免為理趣淹沒，極端者甚至味同嚼蠟，從而斫損詩歌的傳播力和影響力，妨礙理義直抵人心、穿越時(shí)空。因此，說理詩必須尊崇詩歌特具的感性美，確保義理應(yīng)具的表現(xiàn)力和流傳度。性情與智慧皆備、靈感與思想薈萃的行知先生，卻以本已“稀釋”了的現(xiàn)代白話巧避了陷阱。

（一）俗中見新——“陶詩”行文之美

晦澀不是好詩的表達(dá)品質(zhì)；教育詩更是面向普通師生，不能走“陽春白雪”、“孤芳自賞”的審美幽徑或險(xiǎn)徑。作為偉大的人民教育家，行知先生自覺地認(rèn)識(shí)到教育詩審美鑒賞的普適性要求，慣用瑯瑯上口、經(jīng)久習(xí)見而又活力四溢、清新美妙的白話來審視教育現(xiàn)實(shí)，從而形成了“陶詩”新鮮淡雅、清亮逼人的審美特質(zhì)，恰如全然不施脂粉、淡淡妝天然樣的二月村姑，青春芳韻、令人回眸。

小孩子，

小孩子，

哪幾個(gè)是學(xué)生？

哪幾個(gè)是學(xué)死？?

全詩就從最常見的“學(xué)生”一詞翻出新意，18個(gè)漢字，個(gè)個(gè)淺曉上口，即使村童也懂，可字義淺曉、意蘊(yùn)深凝，足堪有滋有味地品嘗——此謂俗而多味、久耐咀嚼。巧妙的仿擬，清新?lián)浔牵娀盍?，疑似靈性從天飄落；兼用兩個(gè)反問，直指封建主義傳統(tǒng)教育之錮疾，也指明了新教育除弊之方向，平實(shí)而不貧乏，折射出饒可回味的教育哲理，令人不禁聯(lián)想到陶先生的另一至理名言：“讀死書，死讀書，讀書死”?！缎『⒉恍「琛贰ⅰ度?、《中國人》《今天》等詩均有這種初讀平白、細(xì)讀味濃的特色。

早在《問老媽子》這首詩中，陶行知就直接表達(dá)了自己在語言運(yùn)用上所追求的目標(biāo)——老嫗?zāi)芙?。語言簡明，字淺義遠(yuǎn)，不繁瑣，不拖沓，以直白易懂的文字表現(xiàn)為社會(huì)大眾所喜聞樂見的思緒。行知先生曾驕傲地自評(píng)生活教育“不是摩登女郎的金剛鉆戒指，而是冰天雪地下窮人的窩窩頭和破棉襖”。?移用來評(píng)價(jià)“陶詩”亦甚當(dāng)。他希望用平民化的語言，直抵社會(huì)底層人的教育生活和現(xiàn)實(shí)世界，引起大眾的思想共鳴與情感諧振。為此，他甚至沖決詩歌創(chuàng)作中的貴族化和精英化傾向，不避大量方言俚語的入詩，諸如“老媽子”、“討老婆”、“滾東瓜”、“噴噴香”等這些農(nóng)夫、村婦、兒童常用的地道的口頭語，以催生普通讀者的熟悉感和親切感，便于廣泛傳播——這種以弘揚(yáng)和普及教育新觀念為指歸的詩歌寫作理念，與為社會(huì)大眾的教育改革實(shí)踐完全和諧一致，能夠最大化地發(fā)揮“陶詩”的思想教化功能。由此聯(lián)想到表達(dá)藝術(shù)的大化之境：最樸素的常常是最深刻的，最簡潔的往往是最豐富的。

（二）聲韻律動(dòng)——“陶詩”的音樂之美

論及以口語入詩、通俗曉暢，我們不得不提及白話詩宗師——胡適。行知先生與他既有同宗之緣分（皆為美國教育學(xué)家杜威學(xué)生），又共有好詩之雅趣，且行知先生在他老少能解、市井能傳的白話口語詩基礎(chǔ)上有所提升，表現(xiàn)為在口語入詩的基礎(chǔ)上承繼了傳統(tǒng)詩歌的聲律特征，即使現(xiàn)代新詩繼續(xù)保有節(jié)奏感和韻律美，使“詩”與“歌”兩者不分家。

行知先生既注重詩歌語符形式的工穩(wěn)對(duì)稱，同時(shí)，也十分講究節(jié)奏的張弛起伏之美，如運(yùn)用重復(fù)詞語、短句或者通過感嘆句、問句來加重節(jié)奏，間以長句，使節(jié)奏舒徐平緩，以此實(shí)現(xiàn)節(jié)奏的跌宕多變。當(dāng)然，這些節(jié)奏和韻律的變化與詩歌的思想內(nèi)容及情感內(nèi)外相稱、和諧統(tǒng)一，這才構(gòu)成“陶詩”審美的特質(zhì)——音樂美。

“陶詩”的可貴在于：現(xiàn)代口語與節(jié)奏感、韻律感天然合一。他幾乎在每首詩歌的韻腳上都下足了功夫，逐句末字押韻、隔句押韻、換韻、交叉押韻等等，根據(jù)不同的需要，選擇不同的押韻法，重用韻又不拘泥于押韻、更不被用韻所束縛。

滴自己的汗。

吃自己的飯。

自己的事情自己干。

靠人，靠天，靠祖上，

不算是好漢！?

這首傳遞人格獨(dú)立思想的《自立歌》是一韻到底的代表作，而且最后一個(gè)字都是第四聲，更增強(qiáng)了詩歌干脆有力、鼓舞人心的氣勢(shì)，使全詩成為氣通勢(shì)暢的藝術(shù)整體。在這一過程中，詩人的情感也在步步推進(jìn)、層層深化。韻腳的和諧有利讀者記憶傳誦、流播順暢。

“陶詩”協(xié)調(diào)統(tǒng)一的語言結(jié)構(gòu)形成了對(duì)稱之美，融入節(jié)奏的變化產(chǎn)生了張弛之美，抑揚(yáng)頓挫的韻律帶來了和諧之美——這種音樂美實(shí)質(zhì)是熱愛教育、奮發(fā)向上的詩人生命節(jié)律的自然外化，“陶詩”一如其人。

（三）意蘊(yùn)生動(dòng)——“陶詩”的境象之美

朱光潛先生曾指出：“藝術(shù)的任務(wù)是在創(chuàng)造意象?！?意象美是詩歌最高層次的美。我國古代將詩歌的意象分為三種：賦象——描敘的形象，比象——比喻的形象，興象——象征的形象?。我們也可以此來賞析“陶詩”如何避免因教化而落入直白化的陷阱。

賦象是一種純意象的表達(dá)，不施粉飾，如同白描。行知先生為了引導(dǎo)學(xué)生通過認(rèn)識(shí)“手”的諸多實(shí)用功能而開發(fā)自我踐行與創(chuàng)造的能力，一氣揮灑而成《一雙手》。作者直陳其事、淋漓盡致，信手拈來的一連串日常生活意象，正反對(duì)舉，由淺入深，最后揭開“天給我手必有用，精神全在‘做’字上”這個(gè)天下至理。而《教師歌》《小朋友》等大量詩歌以事象說理：行知先生耳聞目睹、拈來即是，敏銳地賦予某種學(xué)理，或曰：對(duì)似乎直白的事象注入值得品味的內(nèi)涵。閱讀“陶詩”中的賦象，不能僅從表象下功夫，更要結(jié)合相應(yīng)的語境和具體的社會(huì)背景來體驗(yàn)其中深層蘊(yùn)含的情思。

比象主要通過打比方來展現(xiàn)。“陶詩”運(yùn)用得最為普遍，即表現(xiàn)為借助生動(dòng)、常見的事物來普及或宣化抽象的知識(shí)和道理，令讀者獲得清晰的認(rèn)知和鮮明的感受。這是“陶詩”實(shí)現(xiàn)詩歌的人民性精神之需要。上文所引《活的教育》一詩中，行知先生取喻種子、鴿子和獅子的各自特性。活的教育好比地下的種子，靜默中孕育強(qiáng)大的生命力；好比空中的鴿子，無所羈絆、展翅翱翔；好比斗虎的獅子，勇敢拼搏、威猛凌厲。該詩以最形象生動(dòng)的比喻將真正教育的活力富有魅力地表現(xiàn)出來，使教育者和受教育者不但明理、且深受直觀的詩性感染，在當(dāng)時(shí)的教育背景下具有很強(qiáng)的誘導(dǎo)性。

興象通常依附于另一個(gè)事物，即先有一個(gè)引起興的具象，并能融入作者的思考與情愫?！秵柕降住芬辉娨院J起興，取其悶聲不語卻涵妙理，之后再提出“問”、“問到底”，提示讀者對(duì)兩者觸發(fā)聯(lián)系：養(yǎng)成學(xué)生持續(xù)不斷、層層深入這種追根窮源的探究精神。行知先生這種騰挪跳躍、奇思異想的靈性才智，直追李白。

天地是個(gè)悶葫蘆，悶葫蘆里有妙理。

您不問它您怕它，他一被問它怕您。

您若愿意問問看，一問直須問到底！?

初讀之時(shí)，恍如天籟；續(xù)而吟之，率性而已；回味再三，頓悟哲理——這就是詩性學(xué)人陶行知、古往今來唯一人。

“人生天地間/各自有秉賦/為一大事來/做一大事去。”?而今，沉吟行知先生常駐口頭的這幾行座右銘，感概萬分：這位中國現(xiàn)代民主主義教育的開山宗師，以學(xué)理之詩、以詩化之文，以激蕩著詩性的偉大教育實(shí)踐成就了一番后人難以企及的真事業(yè)——其中“陶詩”就決定性地夯實(shí)了“陶學(xué)”之基。

三、“陶詩”：對(duì)當(dāng)代教育學(xué)術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)啟迪

一方面，“陶詩”在中國現(xiàn)代教育史上作出了至今值得回味的詩教啟蒙。其思想傾向鮮明地承繼了中國古典詩歌中的人民性傳統(tǒng)，關(guān)注教育現(xiàn)實(shí)原生態(tài)，貼近時(shí)代緊迫問題，所謂“一聞牛糞詩百篇，風(fēng)花雪月都變節(jié)”?即是；廣義而言，“陶詩”是在民族矛盾尖銳的時(shí)代背景下對(duì)基層普通師生所作的動(dòng)情冶性、啟迪新思的精彩詩教，是中國傳統(tǒng)詩教在現(xiàn)代社會(huì)特定情境下的鮮活傳承和自覺創(chuàng)新；同時(shí)，作為“學(xué)理詩”這種“蘋果梨式”的語言藝術(shù)，“陶詩”又形成了如上所述的諸多審美特質(zhì)，在現(xiàn)代教育文藝發(fā)展史上獨(dú)樹一幟。這在稚嫩的白話詩誕生初期，對(duì)新詩非議不斷的背景下尤為難能可貴。其表達(dá)之美，不是那種詞藻的簡單堆砌和華麗程度的表淺比拼，而是于暢達(dá)中見新奇、于簡樸中含意蘊(yùn)；其音樂之美，也不是技術(shù)化的音符編織和形式主義的節(jié)律點(diǎn)綴，而是為凸顯思想和情愫之內(nèi)美而訴諸感官、點(diǎn)擊心靈；其意象之美，不是庸俗化炫耀才情或蒼白做作，而是由心靈攝象、情意交融的詩性造化。唯此，“陶詩”才是本真意義上閃爍著審美精神的人民教育詩并獲得久遠(yuǎn)的語言藝術(shù)價(jià)值，從而在現(xiàn)代教育文藝史上贏得了既不可取代、也難于忽視的特殊地位：與葉圣陶等先賢那些流溢著樸素現(xiàn)實(shí)主義神韻的教育小說比肩而立、熠熠生輝。

更為重要的另一方面，“陶詩”是作為一位留美歸國、頗有理論造詣和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)的教育學(xué)人對(duì)當(dāng)時(shí)新興教育原生態(tài)的詩性再現(xiàn)與對(duì)內(nèi)外交匯、古今承轉(zhuǎn)期間中國教育發(fā)展道路的獨(dú)特探索，是這位著名的智性學(xué)者以獨(dú)特的審美形式而對(duì)理性思辨所作的清新活潑的感性化傳達(dá)。假設(shè)，暫且不論行知先生那些洋洋灑灑的宏文巨著，僅憑近千首滲透學(xué)理、思想葳蕤、橫跨學(xué)科、縱越時(shí)空的生命之詩，我們就可以據(jù)上推論：這位近年獲得“20世紀(jì)綜合性文化偉人”最新殊榮的行知先生?，已經(jīng)構(gòu)筑了一個(gè)情意豐盈、啟人心扉的詩化學(xué)術(shù)殿堂。我們從前文所作的述評(píng)中可以看到，“陶詩”涵蓋了行知先生全部教育思想體系，或者說，后者在前者中獲得了完滿、充分和極具創(chuàng)意的表現(xiàn)。其中，既有對(duì)封建專制主義及其派生物非常尖銳、犀利和深刻的批判，更有對(duì)現(xiàn)代民主主義教育境界詩情盎然的的創(chuàng)造性勾勒與展示。不妨說，作為教育學(xué)人的語言藝術(shù)，“陶詩”已經(jīng)成為行知先生教育思想體系的“精華版”?？v觀現(xiàn)代教育思想史，如果說陶行知其名是“教育立人”、“教育興國”理念最典型、最深刻的化身，那么，詩歌則成為其身體力行的現(xiàn)代民主主義教育與傳統(tǒng)封建主義教育作徹底決裂的最鮮明、最有力的宣言——這種酣暢淋漓的宣言，以其磅沛靈動(dòng)的審美精神而感人至極，更以其深邃堅(jiān)定的理性力量而啟人至深。如果不含歧義的“大眾詩人”是獻(xiàn)給行知先生的一種富有時(shí)代特色的美譽(yù)，那么，追求教育真諦、表現(xiàn)教育信念、傳達(dá)教育智慧的“陶詩”就不失為能懂易記、口耳傳送、心靈接力的“大眾版詩化教育理論”。較之于深?yuàn)W莫測(cè)、甚至空洞無物的純粹教育理論，它對(duì)于文化貧瘠、經(jīng)濟(jì)滯后、幅員廣袤、人口眾多的東方大國之復(fù)興，更能發(fā)揮直接和廣泛的引導(dǎo)作用，更易收到快捷和顯性的啟蒙效應(yīng)，并為教育學(xué)術(shù)理論本土化、可持續(xù)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想根基。歷史事實(shí)也已經(jīng)充分證明了這點(diǎn)：“陶詩”所反復(fù)表達(dá)的人稱“陶行知主義”的核心思想，諸如“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄皠?chuàng)造教育”“小孩不小”等這些標(biāo)志著現(xiàn)代民主主義教育的主流觀念，極其深遠(yuǎn)地影響著中國當(dāng)代教育思想的綿延承傳和改革進(jìn)程，以致先生這些觀念在身后贏得了來自不同立場(chǎng)、政見歧異的社會(huì)各界甚至歐美、日本等海外教育學(xué)界的廣泛肯定，隨著時(shí)間的流逝非但沒有淡出學(xué)界視野，反而成為教育學(xué)術(shù)界逆時(shí)追溯并共同分享的重要思想資源。更兼行知先生高邁卓越、矢志不移的人格魅力內(nèi)在地構(gòu)成了其詩之魂，披荊斬棘、艱苦卓絕的改革實(shí)踐持久地磨礪著其詩心文骨，故其影響力和生命力與日俱增。我們唯有自豪地推論：兼?zhèn)渲袊厣推帐纼r(jià)值的陶行知教育詩確實(shí)蘊(yùn)涵著學(xué)理上超凡的先進(jìn)性和發(fā)展性。

因此，聯(lián)系教育學(xué)界的現(xiàn)實(shí)，我們從中可以獲得更為豐富和重要的學(xué)術(shù)啟迪。理性、智性和詩性多味圓融的“陶詩”，對(duì)當(dāng)今學(xué)界祛蔽傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念、創(chuàng)新教育研究范式具有積極而又深遠(yuǎn)的建設(shè)性價(jià)值。按照長期沿襲的學(xué)術(shù)觀念、運(yùn)作規(guī)則和評(píng)價(jià)尺度，似乎只有詩味寡薄、情意干澀、形態(tài)枯瘦的論文和專著才能躋身“學(xué)術(shù)”之列，似乎只有剔盡詩情、抽空意象、唯重理趣的文體才能“榮膺”承載學(xué)人們深思精慮的“學(xué)術(shù)著述”之美譽(yù)——如是學(xué)術(shù)觀念流播甚遠(yuǎn)、無人質(zhì)疑，沿襲至今，漸成學(xué)界的正統(tǒng)和主流，其偏頗難免抑制學(xué)人深心潛蘊(yùn)的靈感、想象和創(chuàng)造力，終致教育學(xué)術(shù)研究中的人文主義底蘊(yùn)日漸稀缺。其實(shí)，以璀璨多姿、個(gè)性燦爛的智慧生命為主體，以靈思不絕、情感奔放的童心與青春為對(duì)象，教育人的實(shí)踐形態(tài)同樣應(yīng)是豐富多樣、絢爛繽紛——而作為一種自然對(duì)應(yīng)，教育學(xué)者的研究范式理當(dāng)開放包容、海涵多元，即超越學(xué)術(shù)屬性的機(jī)械分割，融匯理趣、情趣和美趣于一體；質(zhì)言之，單一、狹隘、機(jī)械的格式化文體，缺失研究主體裊裊靈思、豐厚體驗(yàn)的空心化“被表達(dá)”，未必能夠表現(xiàn)鮮活的教育原生態(tài)、承載不拘框格的豐茂情思，未必能夠圓滿達(dá)成繼往開來、表征東方文化的恢弘學(xué)術(shù)使命。尤其直面當(dāng)下斑駁陸離的學(xué)術(shù)生態(tài)，教育研究中的泡沫化傾向日顯泛濫之勢(shì)，某些資料中裁剪、慣于復(fù)制粘貼、安于公共敘述的所謂學(xué)術(shù)論著，早已喪失靈動(dòng)的思想活力和飽滿的生命血肉，異化為缺失心靈的智性、生氣和才情之充盈的文字符號(hào)堆砌，以致有學(xué)者疾呼“教育研究中的學(xué)術(shù)合法性危機(jī)”?。長此以往，如果沒有智慧生命中至為寶貴的詩性元素的源源注入，那么，對(duì)教育學(xué)術(shù)未來命運(yùn)的深切擔(dān)憂或許并非杞人憂天。

因此，如何改變當(dāng)前教育研究的人文景觀，優(yōu)化學(xué)術(shù)文化的審美品格，是所有教育學(xué)人面臨的共同挑戰(zhàn)和使命。作為學(xué)者的才藝表現(xiàn)和學(xué)理結(jié)晶，“陶詩”在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上率先洞開了教育研究的新視窗，并構(gòu)成其學(xué)術(shù)活動(dòng)中富有生氣、無出其右的重要的有機(jī)組成部分?！疤赵姟币酝〞?、清新、既富美感兼具哲理的感性表達(dá)，既為一般師生帶來教育哲思的深刻洗禮和審美欣賞的精神愉悅，更給教育研究者以方法論、文體論、表達(dá)論乃至范式論的一系列啟迪。

首先，在重新審視教育學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)上拓寬研究方法。探討教育研究范式的蛻舊更新，已成為當(dāng)前教育學(xué)術(shù)中的熱點(diǎn)話題之一?。高度同質(zhì)化和狹義一元化當(dāng)是學(xué)術(shù)發(fā)展的巨大隱形陷阱。教育研究范式之變，必然要求居于上位的哲學(xué)觀和相應(yīng)具體化的方法觀之同步更新。質(zhì)言之，確立“研究者中心”的觀念是范式變革的根本——改造一下笛卡爾的名言：我在故我思、我思故我言。作為一種獨(dú)特學(xué)術(shù)主體的價(jià)值存在，決定了其研究的任何部分和整個(gè)過程必然烙上主體生命鮮明的個(gè)性印記，這樣，既然教育實(shí)踐活動(dòng)自身就是一種斑斕的人文景觀，科學(xué)性與藝術(shù)性兩者是天然融為一體的，那么，教育研究作為一種綜合屬性的學(xué)術(shù)活動(dòng)自然兼具兩者。其科學(xué)性主要表現(xiàn)為研究起點(diǎn)、過程和結(jié)論的思辯性、邏輯性和實(shí)證性；而藝術(shù)性則表現(xiàn)為滲入其里、流溢其外的直覺性、意象化和情感性。因此，研究方法未必要“株守”傳統(tǒng)那種一元化剛性或量化的“學(xué)術(shù)”套路，更遑論簡單化地排拒想象或靈性思維的學(xué)術(shù)合法性地位；換言之，試圖用偏重理性的邏輯思辯法或囿于量化的實(shí)證法未必能適合于對(duì)教育實(shí)踐的全部考量與表征主體獨(dú)特價(jià)值的個(gè)性探求。正如教育學(xué)家葉瀾先生所警示的那樣：“在傳統(tǒng)的教育研究范式中，研究者往往沿著長期習(xí)慣的思維方式運(yùn)行，在相當(dāng)固化的概念、理論框架中打轉(zhuǎn)，用程式化的結(jié)構(gòu)和語言表達(dá)著并無多少新意的成果。”?“陶詩”給當(dāng)今教育學(xué)人的啟迪就是：不妨從創(chuàng)新學(xué)術(shù)文化的高度來深層次拓寬思路，針對(duì)人文精神濃郁的教育活動(dòng)兼具科學(xué)性和藝術(shù)性的特點(diǎn)，開放富有學(xué)術(shù)張力的研究范式：諸如同時(shí)并用邏輯演繹和直觀感悟，兼容科學(xué)性的論證法和藝術(shù)性的表現(xiàn)法，且使文體開放和表達(dá)多樣均同步跟進(jìn)，從而使對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的深度呈現(xiàn)、對(duì)教育義理的真切闡述能夠適應(yīng)人類文化發(fā)展的多元化需求——其實(shí)質(zhì)就是還給教育學(xué)人自主選擇、放飛心智的廣闊時(shí)空而不是無視個(gè)體之間的天賦差異、刻意追求斫削才情的機(jī)械一律。

其次，進(jìn)而運(yùn)用多樣化文體來承載教育研究的思想成果。研究方法的拓寬必然后續(xù)引發(fā)表達(dá)文體和語言行為相應(yīng)的蛻舊更新?！疤赵姟痹诂F(xiàn)代教育學(xué)術(shù)發(fā)展史上最鮮明的貢獻(xiàn)就是：獨(dú)創(chuàng)以現(xiàn)代口頭漢語（白話）為主而又超越之、能為社會(huì)各階層雅俗共賞的新詩體，以此來精心聚焦時(shí)代風(fēng)云映襯下的教育活動(dòng)和思想現(xiàn)實(shí)。行知先生駕馭著這種新詩體而得心應(yīng)手、灑脫自如地游走在教育學(xué)苑，或熱烈敘述或簡筆描摹或深切抒情或跳脫想象等等，不一而足，新穎別致，令人肺腑清通、思慮暢達(dá)并在深切感悟的同時(shí)又直捷獲得審美的滿足和性情的陶冶——由此而突破了教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)那種相對(duì)固化單一、枯瘦寡韻的論述體。如上所述，行知先生對(duì)生活教育理論的著力弘揚(yáng)，既通過嚴(yán)密的論證文體之闡述，也借助形象的現(xiàn)代詩歌之描??；尤其他對(duì)創(chuàng)造教育觀念熱情澎湃、活力四溢的詩意呼喚和亮麗展示，其著意之深、用力之強(qiáng)給人以鮮明的印象和深遠(yuǎn)的感動(dòng)，縱然在整個(gè)現(xiàn)代教育史和學(xué)術(shù)史上也是頗顯領(lǐng)先意義的——他在三十年代就開啟了中國當(dāng)代創(chuàng)新教育思想之先河（比四十年代的林漢達(dá)先生更早），即使在歷經(jīng)大半個(gè)世紀(jì)的今天，以《三代》《學(xué)問》《問到底》等為標(biāo)志的諸多新詩依然還是中國當(dāng)代創(chuàng)新教育中無法忽略、不可超越的重要思想資源。

復(fù)次，追求學(xué)術(shù)表達(dá)的清新、曉暢、活力和作為生命節(jié)律之外顯的獨(dú)特韻味。鑒于語言表達(dá)往往最深刻地保留著主體生命的精神基因，個(gè)體語用已成為凸顯一已特殊性和相互差異性的精神行為，因此，在開放教育研究范式的前提下，理當(dāng)鼓勵(lì)每位作者給力“秀”出一己的表達(dá)個(gè)性：學(xué)術(shù)性寫作也是一種自我才智的符號(hào)化表現(xiàn)。教育學(xué)人未必定要或者未必定能像行知先生那樣成為揮灑自如的兼職詩人——但是，學(xué)術(shù)語言的表達(dá)在恪守準(zhǔn)確、縝密、清晰和得體諸規(guī)范基礎(chǔ)上，適度借鑒這些詩化的語言表現(xiàn)品質(zhì)是應(yīng)該追求并可以趨近的?！疤赵姟敝罹驮谟诤芎玫仄胶饬艘庀笾r活與說理之暢達(dá)、情感之活潑與思想之深刻間的相互關(guān)系，使讀者既獲思想之敞亮、又受心靈之震顫，濯理且冶情——這歸功于“陶詩”對(duì)語用把握好恰切的分寸感，拿捏可謂穩(wěn)準(zhǔn)矣。理性太強(qiáng)，流于深?yuàn)W枯澀之論說，當(dāng)無詩美享受的深切感動(dòng)；詩性太強(qiáng)，失卻精深細(xì)膩之闡發(fā)，則無思辯魅力的豁然啟迪——“陶詩”恰好貼切地矗立在兩者之間，收到了明目清心、直抵肺腑的奇特效應(yīng)。唯此，才奠定了詩性教育學(xué)人這座清芬縈繞、明光流播的詩碑。恰如正值學(xué)術(shù)黃金時(shí)期、同樣是大學(xué)者兼大詩人的郭沫若先生在1947年10月所高度評(píng)價(jià)的那樣：“他不僅是開創(chuàng)時(shí)代的哲人，而且是一位偉大的人民詩人?！?雖然，郭沫若先生的視角與本文有所不同，但他對(duì)行知先生詩性哲人這種殊為難得的學(xué)術(shù)身份的首度揭示與相應(yīng)思想奉獻(xiàn)的真誠欣賞，則完全契合于本文之語境矣。

總之，在現(xiàn)代教育史和學(xué)術(shù)史上，行知先生以自己獨(dú)一無二、魅力長在的詩性精神，構(gòu)筑了一方清新馥郁、沁人心脾的萋萋學(xué)苑，從而極大地提升了中國教育學(xué)術(shù)的文化含量和審美品格，令后人不禁駐足欣賞、沉浸濃郁、含英咀華。作為一種值得高度珍視的獨(dú)特的歷史存在，“陶詩”應(yīng)驗(yàn)了藝術(shù)和學(xué)術(shù)共同的歷史邏輯：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！保ㄍ醢彩Z）固然，他不失為一位性情詩人：早年嗜好研讀杜甫和白居易們感時(shí)憂國的大唐詩作，積淀了其清新簡樸、活力四溢的現(xiàn)實(shí)主義審美精神；然而，他更是一位學(xué)養(yǎng)深厚、淵源非凡的卓越學(xué)人：青年留美師從杜威、研修現(xiàn)代教育理論，賦予“陶詩”鮮活亮麗、沉實(shí)精深的飽滿學(xué)魂；“五四”以后科學(xué)民主的時(shí)代氛圍與先生所傾心投入的從曉莊到育才的現(xiàn)代民主主義教改實(shí)驗(yàn)，則深深激活并釋放了他肺腑深處裊裊飄飛的靈性智慧。正是學(xué)術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)底蘊(yùn)和對(duì)時(shí)代精神以及現(xiàn)實(shí)生活的諸多體悟，終于玉成了這位教育學(xué)人流光溢彩、蘊(yùn)含學(xué)理的教育詩?！疤赵姟钡某霈F(xiàn)，不能不說是構(gòu)成了一種令后人仰慕和追攀的奇跡般的歷史高度。就本質(zhì)而言，靈性智慧、魅力才情和個(gè)性表現(xiàn)是詩歌的審美精髓；何日詩歌創(chuàng)作中的審美精神能夠嫁接于教育學(xué)人的科學(xué)研究，何日中國教育學(xué)術(shù)的創(chuàng)造春天就真正到來了。今天，在行知先生誕辰120周年之際深情回眸“陶詩”，不但可以汲取其中的思想與藝術(shù)養(yǎng)料，而且，能夠獲得有益于今日之教育研究的重要學(xué)術(shù)啟迪——從拓展研究方法、開放多樣文體到創(chuàng)新語言表達(dá)等等。回眸古今中外漫漫教育學(xué)術(shù)發(fā)展史，一身而兼任教育思想家、小說家、詩人多種身份者并不乏其人，其間就產(chǎn)生過可圈可點(diǎn)的語錄體、散文體、小說體、詩歌體、對(duì)話體、書信體等琳瑯滿目、形態(tài)豐盈的教育思想著作，有些已經(jīng)成為供后人深深品味、無盡思索的教育經(jīng)典，成為彪炳史冊(cè)、閃爍智性的教育學(xué)遺產(chǎn)中的思想精華。不過是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中盛行的唯科學(xué)主義偏頗傾向，致使現(xiàn)今某些學(xué)人的學(xué)術(shù)視野窄化了、方法單一了、表達(dá)格式化了，以致視學(xué)術(shù)與藝術(shù)為相克相離而非相生相補(bǔ)的兩個(gè)極端。今天，抹去歲月的陰霾而重新觀賞“陶詩”這顆“陶學(xué)”皇冠上的璀璨明珠，對(duì)于我們反思教育研究現(xiàn)狀、袪蔽傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念、改良教育學(xué)術(shù)文化生態(tài)直至改變教育研究的固化范式均不無深遠(yuǎn)的借鑒價(jià)值——這就是陶行知教育詩超越其自身藝術(shù)性或教育性而賦予當(dāng)代教育學(xué)術(shù)發(fā)展更深遠(yuǎn)、更重要的啟迪；而且，這種啟迪將伴隨著時(shí)代的日益開放而促成學(xué)術(shù)文化難以預(yù)估的增值。

瞻望全球化時(shí)代世界文明發(fā)展的前景，科學(xué)理性與藝術(shù)精神在歷經(jīng)了令人遺憾的長期分離后終將和諧交融并匯合成人類文化創(chuàng)造活動(dòng)的新趨勢(shì)與新境界。大洋彼岸的史蒂夫·喬布斯以其超凡脫俗的靈性思維和審美品位催生了科學(xué)性與藝術(shù)性完美融合、現(xiàn)代科技與藝術(shù)想象和諧孕育的寧馨兒——蘋果個(gè)人電腦；那么，可以期待，正處實(shí)施“文化強(qiáng)國”宏偉戰(zhàn)略的大洋此岸，必將更能在新的時(shí)代條件下以神話般的創(chuàng)造力譜寫理趣、情趣和美趣薈萃一體的學(xué)術(shù)詩篇——正如陶行知先生那樣以本土思維為魂、以中國話語為形，歷史性地創(chuàng)生東方藝術(shù)審美精神與西方科學(xué)理性傳統(tǒng)兩相圓融的人類文化新紀(jì)元。

注釋

①高克奇：《管窺陶詩》，陶行知先生紀(jì)念委員會(huì)編：《陶行知先生紀(jì)念集》，上海：上海三聯(lián)書店，1946年，第134－138頁。

②陶行知：《答吳立邦小朋友的詩》，《陶行知全集·第8卷》，成都：四川教育出版社，2005年，第58頁。

③陶行知：《教師們聯(lián)合起來》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第1002頁。

④陶行知：《兒童工歌》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》成都：四川教育出版社，2005年，第78頁。

⑤陶行知：《社會(huì)大學(xué)頌》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第955－959頁。

⑥陶行知：《詩人節(jié)祝詞》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第994頁。

⑦陶行知：《打勝仗的秘訣》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第870頁。

⑧陶行知：《告書呆子》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第32頁。

⑨胡國樞：《陶行知新論》，杭州：浙江人民出版社，2003年，第41頁。

⑩陶行知：《三代》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第94頁。

?陶行知：《活的教育》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第103頁。

?陶行知：《民主到哪里去（一）——寫在中國兒童協(xié)會(huì)成立前夕》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第839頁。

?何國華：《陶行知教育學(xué)》，廣州：廣東高等教育出版社，1991年，第262－265頁。

?陶行知：《手腦相長歌》，《陶行知全集·第3卷》，成都：四川教育出版社，2005年，第442頁。

?陶行知：《百侯中學(xué)校歌》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第806頁。

?王培：《陶行知詩歌的教育魅力》，《生活教育》2006年第3期。

?陶行知：《小孩不小歌》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第87頁。

?陶行知：《兒童年獻(xiàn)歌之四》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第378－381頁。

?陶行知：《風(fēng)雨中開學(xué)》《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第298頁。

?陶行知：《贈(zèng)華珍先生》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第924頁。

?宗白華：《美從何處尋》，南京：江蘇教育出版社，2005年，第12頁。

?陶行知：《贈(zèng)華珍先生》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第924頁。

?陶行知：《什么是生活教育.陶行知全集（第2卷）》，長沙：湖南教育出版社，1985年，第635頁。

?陶行知：《自立立人歌》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，2005年，第51頁。

?朱光潛：《朱光潛美學(xué)文集（卷一）》，上海：上海文藝出版社，1983年，第513頁。

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?陶行知：《自勉并勉同志》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，1991年，第269頁。

?陶行知：《春風(fēng)文藝社題詞》，《陶行知全集·第7卷（詩歌）》，成都：四川教育出版社，1991年，第1147頁。

?周洪宇在《開拓與創(chuàng)建：陶行知與中國現(xiàn)代文化》（山東教育出版社，2010年）一書中，綜合陶行知先生學(xué)術(shù)文化活動(dòng)的多方面成就，作出了這個(gè)最新的學(xué)術(shù)判斷。

?潘涌：《教育研究的學(xué)術(shù)合法性危機(jī)與中國教育學(xué)的命運(yùn)》，中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《教育學(xué)》2009年第9期。

?潘涌：《新的教育研究范式在崛起》，中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《教育學(xué)》2010年第3期。

?葉瀾：《教育創(chuàng)新呼喚“具體的個(gè)人”意識(shí)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2003年1期。

?轉(zhuǎn)引自黃曉林：《陶行知詩歌與教育》，成都：四川大學(xué)出版社，2008年，第88頁。

2011－06－28

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“國家文化軟實(shí)力的提升與活力漢語的打造”（09YJAZH093）

責(zé)任編輯 曾新