中國都市“三高”“剩女”的婚戀困境研究——以電視劇《大女當(dāng)嫁》為例

王蕾

(南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院，江蘇 南京 210093)

2010年4月3日，一部聚焦當(dāng)代都市大齡“剩女”婚戀困惑的25集現(xiàn)實題材電視劇《大女當(dāng)嫁》在央視八套黃金檔播出。節(jié)日僅開播三日，就以其獨特的視角引起了觀眾共鳴，尤其是引起了都市“剩女”們的強烈共鳴，創(chuàng)下了收視新高。該劇以獨特的視角和輕松幽默的表現(xiàn)方式，把一位大齡女教師姜大雁迫于社會、家庭壓力尋找婚姻的故事與當(dāng)代都市大齡“剩女”愛情婚姻難覓的社會現(xiàn)實表現(xiàn)得淋漓盡致，同時也引發(fā)了一場關(guān)于都市“剩女”的熱烈討論。

這部電視劇看似寫的是女性話題，實則涵蓋了對當(dāng)今社會男性擇偶標準的一種反思。其實，無論中國社會如何進步，現(xiàn)代都市男女骨子里仍然遵循著傳統(tǒng)“男強女弱”的婚姻模式，因而不可避免地受“擇偶梯度效應(yīng)”的影響，從而造成“優(yōu)女”和“劣男”過剩的社會問題。本文將從當(dāng)代都市大齡“剩女”婚戀難的角度探討形成這一社會問題的深層歷史和文化因素。男剩女時代來臨”。雖然“剩女”一說已屢見不鮮，但學(xué)術(shù)界尚未對此概念有一明確界定。教育部于2007年8月公布了《中國語言生活狀況報告》，其中“剩女”的釋義是:高學(xué)歷、高職位、高收入的一群在婚姻上得不到理想歸宿的都市大齡女青年，她們屬于社會的精英階層，是女性成功的象征群體。①余姝:《〈我愿意〉:講述一個“剩女”時代》，載《出版人》2009年第12期。“剩女”同時又被稱為“白骨精”:白領(lǐng)、骨干，精英，或“三高女性”:高學(xué)歷、高收入、高職位。還被稱為“3S女人”:Single(單身)、Seventies(大多數(shù)生于20世紀70年代)、Stuck(被卡住了)。這些稱呼都是這一群體的代名詞。

“剩女”群體的出現(xiàn)完全改變了過去女性在社會現(xiàn)實中的柔弱狀態(tài)，某種程度上顛覆了男性權(quán)力主導(dǎo)的體系霸權(quán)，體現(xiàn)了女性在社會經(jīng)濟領(lǐng)域地位的提升。因此，“剩女”現(xiàn)象是社會工業(yè)化和城市化的產(chǎn)物，是女性逐步擺脫對男性依附關(guān)系的表現(xiàn)?！白鳛橐活愒谏鐣a(chǎn)中己經(jīng)得到解放了的女性，剩女在客觀上符合社會對女性提升的要求，而這種

一、中國都市“剩女”概念的界定及現(xiàn)狀

近些年，“剩女”這個詞匯常常出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒體中，以至有媒介稱:“剩女”時代到來了!2006年5月26日，中國經(jīng)濟網(wǎng)在頭版頭條報道“剩要求也符合女性對自身建構(gòu)的訴求?！雹僮笱┧?、夏道玉:《建構(gòu)女性與女性建構(gòu):建構(gòu)主義視閾中“剩女”危機引發(fā)的社會學(xué)思考》，載《婦女研究論叢》2008年第5期。然而，“剩女”這一概念單從字面理解是“被剩下來的”，因而作家陳彤稱其為“反動詞匯”。因為它把女性作為男人的妻子之外的所有價值都給抹煞了。②陳曦:《剩女是個“反動詞匯”》，《現(xiàn)代快報》，2009－12－27。在和中國文化相近的日本，剩女又叫“敗犬”。這說法源自日本女作家酒井順子的散文集《敗犬的遠吠》，再經(jīng)電影《敗犬女王》傳播而廣為擴散。該說法認定年過30的未婚女性，無論事業(yè)上多有成就、在職場多叱咤風(fēng)云，只要未婚就是人生戰(zhàn)場上的一只敗犬。心理學(xué)研究也發(fā)現(xiàn):相對于“剩男”，“剩女”承受更大的壓力，也更容易遭遇心理危機;因為她們年過28歲就算“剩”了，而男性可以被容忍到35歲甚至更大。③余姝:《〈我愿意〉:講述一個“剩女”時代》。

有學(xué)者曾在1997年就預(yù)測:隨著社會逐步發(fā)展，中國一些現(xiàn)代化大都市的大齡未婚青年比例將出現(xiàn)迅速上升趨勢。其中，受過高等教育的大齡未婚女性的比例更高。④譚琳:《論“大齡”女性未婚問題及其社會人口學(xué)影響:東亞和東南亞國家的比較研究》，載《人口研究》1997年第7期。如今，事實驗證了預(yù)測。據(jù)“中國社會綜合調(diào)查”2005年數(shù)據(jù)看，1997－2005年，30－34歲未婚女性比率激增，從1.2%上升到3.4%。這種現(xiàn)象說明當(dāng)今社會女性晚婚已成趨勢，未婚女性比率激增，顯然又從數(shù)據(jù)上支持了當(dāng)今“剩女”現(xiàn)象。另外，據(jù)全國人口抽樣調(diào)查2005年資料顯示:大齡未婚女性主要集中在城鎮(zhèn)，占30－44歲全部未婚女性的72.1%。⑤寧鴻:《“剩女”現(xiàn)象的社會學(xué)分析》，載《理論界》2008年第12期?！笆Ｅ爆F(xiàn)象在中國幾個一線城市尤為嚴重，據(jù)2005年的資料顯示，北京的“剩女”人數(shù)多達30萬，而在上海則高達43萬人。⑥郭芳、孫曉青《情剩問題》，載《小康》2009年第2期。此后，這一數(shù)字一直在攀升。到2009年，相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，北京的“剩女”已突破了50萬，而這僅僅是保守數(shù)據(jù)。據(jù)《海峽時報》一篇文章稱北京“剩女”數(shù)量已達80萬，創(chuàng)世界之最;靠近香港的深圳也一直流傳著男女比例1∶7的說法。⑦李占軍:《走出剩女危機》，載《女性天地》2006年第5期。來自香港特區(qū)政府公布資料顯示:在香港15周歲以上的人口中，單身的女性約占女性總?cè)丝诘?3%，人數(shù)超過134萬，其中多數(shù)是高學(xué)歷、高收入未婚女性。⑦李占軍:《走出剩女危機》，載《女性天地》2006年第5期。

由此可見，單身的潮流迅速在各大城市蔓延，并演化成一種社會焦點現(xiàn)象。各類媒體紛紛對“剩女”現(xiàn)象進行報道和分析，相關(guān)部門進行問卷調(diào)查，專家學(xué)者則從多方面進行分析討論，引起了社會的高度關(guān)注。那么，為什么這些可稱為精英的女性會被“剩下”呢?是她們自主選擇“單身”還是無奈接受“被剩”?她們又承受著怎樣的社會和心理壓力?

二、“剩女”“被剩”的主客觀因素

第一，眾所周知，社會的最小組織單位是家庭，而使家庭發(fā)揮其社會功能的基礎(chǔ)是婚姻。因而，婚姻關(guān)系是一種社會關(guān)系。家庭和婚姻的結(jié)構(gòu)、形式、功能及道德觀都會隨社會的發(fā)展而變化，在性質(zhì)不同的生產(chǎn)方式中，就會有性質(zhì)不同的家庭和婚姻。⑧曲文勇、劉平:《淺析“剩女”現(xiàn)象的社會成因》，載《社科縱橫》2009年第3期。德國的社會學(xué)家穆勒把婚姻動機總結(jié)為三種:經(jīng)濟動機、子女動機和感情動機，其重要程度隨時代的變遷而變更。(10)寧鴻:《“剩女”現(xiàn)象的社會學(xué)分析》，載《理論界》2008年第12期。在生產(chǎn)力落后的前工業(yè)社會，經(jīng)濟動機是婚姻締結(jié)的首要因素，俗語說“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”反映的就是這種觀念。女性的一生被封閉在家庭中，沒有經(jīng)濟來源，婚姻是她們唯一體面的出路，也是她們賴以生存的唯一途徑，所以張愛玲說她們是“女結(jié)婚員”。當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了私有制，社會形成了個人產(chǎn)權(quán)觀念，生育后代便成為婚姻生活的重要意義。而在現(xiàn)代社會，由于個人自我意識的覺醒和個人價值觀的興起，感情便當(dāng)仁不讓地成為婚姻的主題。社會學(xué)家布迪厄曾用“社會資本”這一概念形容個體在社會中所享有和占據(jù)的各類有形及無形的資源潛能。筆者以為，如果借用布迪厄的“社會資本”概念，可以認為當(dāng)今的“剩女”們自身擁有雄厚的社會資本，如良好的經(jīng)濟水平、社會地位和文化素養(yǎng)。這些強有力的物質(zhì)和精神保障，使她們能夠不再屈服于經(jīng)濟的、子女的動機走入婚姻，而是為感情去尋覓自己的伴侶;如果沒有合意的，她們“寧缺毋濫”。因此，“剩女”之所以能或者說是無奈地徘徊在“圍城”之外，與她們自身所擁有的社會資本有密切關(guān)系。

第三，在西方，經(jīng)過了20世紀60年代的第二次女權(quán)運動的高潮，無論是在現(xiàn)實層面還是在觀念層面上，女性爭取到了更多的權(quán)利，因而“單身”也成為女性自主選擇的一種生活方式，并享受于其中。在中國，新中國成立后政府一直宣揚“男女平等”、“婦女能頂半邊天”、“時代不同了，男女都一樣”的性別平等意識。幾十年來，實現(xiàn)了經(jīng)濟獨立的中國女性獨立自主的思想早已根深蒂固，步入21世紀后更有一些女性將單身視為一個潮流。

第四，由于受各方面因素影響，女性的適婚年齡一般比男性要短。“剩女”們往往學(xué)歷高，受教育時間較長，就業(yè)后又因工作的壓力、激烈的競爭以及對事業(yè)的追求無暇顧及個人感情問題，從而錯過了最佳婚戀年齡和擇偶時機，以致于孑然一身，被迫進入“剩女”行列。

然而，大齡“剩女”們很快發(fā)現(xiàn)自己面臨著觀念和現(xiàn)實的矛盾:男人40未婚、事業(yè)有成是“鉆石王老五”，而女人30未婚、事業(yè)有成便是“敗犬”。電視劇《大女當(dāng)嫁》中短短幾個鏡頭就展示出當(dāng)代大齡男女的一個殘酷的差距——女人年過28歲就被定義為“?！?，而男性可以被容忍到35歲;大齡的成功男性更愿意找年輕貌美的小姑娘而非年齡相當(dāng)?shù)摹笆Ｅ?。同時，她們還遭遇著無法言說的尷尬:作為“剩女”，常被人理解為是“被男人挑剩的女人”，認為她們一定存在這樣或那樣的問題。

事實上，在當(dāng)今中國，真正主觀上愿意選擇單身生活的女性很少，即便這些高齡“剩女”群體實質(zhì)上也普遍具有婚嫁的意愿，其中大多數(shù)是迫不得已地接受單身的現(xiàn)狀，因為她們找不到結(jié)婚的另一半。正如《大女當(dāng)嫁》中女主角所言:“女人越老越沉，像我這歲數(shù)的，就像是一個碩大的鉛球，扔出去沒人敢接，都怕被砸著了”，從而道出無數(shù)“剩女”的心聲。

那么，是什么樣的“怪圈”導(dǎo)致這些女性中的優(yōu)質(zhì)群體被婚姻所冷落?撩開神秘的面紗，這個“怪圈”就是“男高女低”“男強女弱”的傳統(tǒng)婚配模式。

三、“男高女低”的傳統(tǒng)婚配模式與擇偶標準的性別差異

中國的傳統(tǒng)文化有著嚴格的性別等級規(guī)范，如“男尊女卑”、“男強女弱”的性別秩序，遵循著“男主外、女主內(nèi)”的兩性分工模式。在家庭生活中，男子承擔(dān)著養(yǎng)家的責(zé)任:女子無需養(yǎng)家，除了溫柔賢美、照顧老幼外，不需要有多高的才能，此所謂“女子無才便是德”。這樣的性別文化孕育了“男高女低”的婚配模式。這里所說的“男高女低”包括很多方面，如年齡、外貌、身高、經(jīng)濟收入、社會地位、家庭條件以及個人綜合能力等等。對于中國這種傳統(tǒng)的擇偶觀念，筆者認為可以用西方社會學(xué)研究中的“擇偶梯度”理論來解釋。

Comparison of Wind Load Calculation for China Transmission Codes LI Minsheng,WANG Zhenhua(89)

“擇偶梯度”理論是西方家庭社會學(xué)的主要理論之一?！皳衽继荻取敝傅氖悄信畠尚栽趽衽嫉臅r候，男性更傾向于向“低”處找，即他們會挑選社會地位比自己低的女性，為的是能夠依據(jù)自身的優(yōu)勢掌控家庭內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);而女性則往往傾向于向“高”處找，她們大多要求男方的受教育水平、社會階層及經(jīng)濟收入高過自己，為的是能有個依靠，以消除自身不安全感。這種“男往下、女往上”的兩性擇偶標準的差異，必然在擇偶互動博弈中形成社會學(xué)中常提及的“錯位配對法則”。

舉例說明，如果我們根據(jù)男女兩性各自的社會階層、職業(yè)地位和薪金收入的差異，將他(她)們分為A、B、C、D從高至低的四大類，然后再依據(jù)“擇偶梯度”理論將他們配對，則必然會形成這樣的婚姻模式——A男配B女、B男配C女、C男配D女，最后被“?！毕聛淼木褪钦驹诮鹱炙獾腁女以及各方面素質(zhì)低劣的D男。③楊超:《“剩女”現(xiàn)象產(chǎn)生原因的理性分析與感性思考》，載《佳木斯大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2009年第3期。而A女跟D男因差異太大，無論如何都是不可能走到一起的。因此，這樣的配對法則形成了一個“梭型”的婚配階層結(jié)構(gòu)。在梭型結(jié)構(gòu)中，男性知識水平略高于女性的“錯位配對”為穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，以致于高端的女性和低端的男性在婚姻問題上雙雙“落選”。

這正如同錢鐘書的小說《圍城》里方鴻漸之父所言:“嫁女必須勝吾家，娶婦必須不若吾家?！边@種根據(jù)社會學(xué)“擇偶梯度”理論而形成的婚戀“錯位配對法則”直到今天仍深深影響著絕大多數(shù)中國人的婚戀觀念。因此，“剩女”們基本上集中于女性群體的頂層，而“剩男”則大多集中于男性群體的下層。于是，社會中能跟大齡優(yōu)質(zhì)“剩女”們配對的只剩下了大齡的“低端”男性，而這兩者基本不在同一個社會層次和文化水準上，壓根沒有匹配的可能性，由此形成了中國社會中A女D男的婚戀缺位。就如電視劇《大女當(dāng)家》中的姜大雁，她是大學(xué)教師，有思想有學(xué)歷，具備豐富的經(jīng)歷和人格魅力，將女人的感性與教師的智慧矛盾卻又和諧地集于一身，折射出獨特個性魅力。而她的一個相親對象卻是老實本分、文化層次較低又過于務(wù)實的出租車司機，因兩人根本沒有共同語言，沒有可以產(chǎn)生交集的共同點，最后以失敗告終。

另一方面，我們按照社會學(xué)研究中的另一個理論——社會交換理論——可以認為，婚戀擇偶是一種兩性之間交換資源的行為。因為男女雙方都會在全面衡量、評估對方和自身所擁有的資源的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身在這場交易中的主要目的來決定是不是選擇對方作為配偶。①易松國:《從擇偶坡度分析城市女性的婚姻擠壓:以深圳市為例》，載《湖南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2008年第3期。如《大女當(dāng)嫁》中姜大雁交往的對象之一，“利益男”方泉收入穩(wěn)定，但其結(jié)婚目的竟然是“單位有出國名額，結(jié)了婚的可以去北歐，未婚的只能去亞非拉。我想去歐洲”。另一個“鳳凰男”彭坦條件看上去相當(dāng)不錯:留洋博士、銀行高層，但卻是個精于算計的自私的男權(quán)主義者，他與姜大雁的交往也帶有很強的目的性。

同時，社會交換理論還認為:無論男性還是女性，他(她)們之所以被某個特定的對象所吸引，通常是取決于對方所能提供的資源。對方某一資源如果不夠，則需要更多地提供另一資源作為補償。男女交換的目的有很大差異，男性往往非常看重女方的外在條件，如長相和年齡;而女性則更看重對方的保障性條件，如經(jīng)濟收入、社會地位、個人能力以及對方的內(nèi)在特質(zhì)(如家庭責(zé)任心和感情忠誠度等)。因此，傳統(tǒng)擇偶觀念格外強調(diào)“門當(dāng)戶對”和“郎才女貌”。在“門當(dāng)戶對”(社會階級、經(jīng)濟地位、家庭等資源交換對等)的基礎(chǔ)上，男往低、女往高找?；橐隹梢孕纬扇藗冊诓煌A層間的流動:出身低微的女性可以用她的美貌、年輕、持家能力等來換取男性的家世、事業(yè)成就、經(jīng)濟能力和向上流動的潛力;而男性則通過這種資源的交換得到一個美貌賢惠的妻子，滿足他大男人的虛榮心。如是，中國的傳統(tǒng)婚姻無論從社會地位、經(jīng)濟地位和家庭地位上來看，男性始終處于絕對優(yōu)勢地位，女性一直依附于男性。

如上所述，這種代代相傳的“男高女低”婚配模式和“男強女弱”擇偶觀造成了社會對男女兩性的角色期待以及擇偶標準的性別差異，而這種差異與家庭中角色分工的社會性別差異規(guī)范是一致的:男性選擇妻子時重視的是妻子承擔(dān)家庭角色的能力和自然屬性，女性選擇丈夫時重視的是丈夫承擔(dān)社會角色的能力和社會屬性。

因而，女性不需要通過事業(yè)的成功來體現(xiàn)自身的價值，才能、學(xué)識、學(xué)歷、職業(yè)和收入都不重要，重要的是持家能力和美貌。而男性則不然，事業(yè)永遠排第一位，事業(yè)成功是衡量男性能力的標志。這種兩性角色期待差異人為地造成女性作為人的價值與作為女人的價值分離，而男人作為人的價值和男人的價值則是一致的。時至今日，這種擇偶觀仍然影響大多數(shù)男性的擇偶行為:“賢妻良母”一直是當(dāng)代社會的男性心目中理想的“佳偶”標準，“才子佳人、郎才女貌”是男人擇偶的價值取向。千百年來，男性因在社會政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域占據(jù)優(yōu)勢地位，因而在擇偶時有著絕對優(yōu)勢;女性一直處于被男性挑選、依附于男性的境地，這其實是一種擇偶權(quán)的不平等。

四、兩性擇偶權(quán)不平等與“婚姻結(jié)構(gòu)性失調(diào)”

“男高女低”“男強女弱”的婚戀觀和擇偶模式的產(chǎn)生，與男女不平等、父權(quán)思想以及“男尊女卑”思想密切相關(guān)。因此，“剩女”現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因就是父權(quán)思想和性別等級制度在作崇。

“剩女”們高學(xué)歷、高職位、高收入、個人能力強，擁有一定的才干和學(xué)識，身處社會金字塔的中上層，這些屬性如果放在男性身上，絕對是一個理想的婚配對象。然而不幸的是，它們不僅沒為剩女“增色”，反而成為愛情婚姻的障礙，使她們處于“結(jié)構(gòu)性剩余”的境地。在“男強女弱”的婚配模式中，婚姻里的男人必須強過女人，而“剩女”因其自身太優(yōu)秀給男人帶來了壓迫感，對男人的自尊心、大男子主義心態(tài)構(gòu)成了一種威脅，使男性對她們敬而遠之、退避三舍。比如在電視劇《大女當(dāng)嫁》中扮演姜大雁最終選擇的“真命天子”的男演員于小偉就坦言不敢娶“剩女”。他說自己是無法和“剩女”談婚論嫁的，“‘剩女’一般都性格強勢，很有主見，實際生活中很難相處的。我不會選?！边@個觀點忠實地體現(xiàn)了當(dāng)今社會絕大多數(shù)男性的真實想法。其實，男性們不敢選擇“剩女”實在緣于維護男人的自尊心，維護自己在家庭中的權(quán)威地位，這也是一種“男尊女卑”心理的折射。

與此同時，由于女性的社會地位歷來低下，她們必須依靠男性來實現(xiàn)“向上”的社會流動，所以傳統(tǒng)“男高女低”的婚配模式根深蒂固。不僅僅是男性，很多女性甚至是“剩女”們自身頭腦中也潛藏著這種觀念。盡管“剩女”受過高等教育、擁有較高社會地位和經(jīng)濟地位，并接受了現(xiàn)代文明，但她們畢竟是在中國傳統(tǒng)文化熏陶下長大的，脫離不了環(huán)境的影響和社會文化的建構(gòu)，她們中很多人仍然堅持傳統(tǒng)的婚配模式，思想中仍有很嚴重的“男強女弱”、“男大女小”、“門當(dāng)戶對”等觀念。在中國，絕大多數(shù)大齡女性都不愿找比自己小的男人，就如電視劇《大女當(dāng)嫁》中的姜大雁，她雖然已經(jīng)34歲了，仍不愿找一個比自己年輕的男人。正如她反問她父親:“我給你領(lǐng)回一個20多歲的，你放心嗎?”

因此，受過高等教育的“剩女”們腦海中傳統(tǒng)的“男強女弱”的擇偶觀念，并未隨著都市的現(xiàn)代化進程而消褪，卻反而因其自身復(fù)雜的事業(yè)及情感經(jīng)歷等原因被強化，并形成了一種集體無意識。她們總是自覺不自覺地滋生尋求男人保護的心理，對比自己“弱”的男人不放心，不甘心委屈求全下嫁給各方面差于自己的男性。這種觀念嚴重限制了她們擇偶時的選擇空間。從父輩角度來看，獨生子女政策的實行使每家只有一個孩子，因而城市家庭對女孩的教育投入和成才期待與男孩是一樣的，九成以上父母對女孩的教育方式趨于男性化。然而，一旦談婚論嫁，女方父母又總想為女兒找個依靠，而所受的高等教育則成為她向“高處”流動的資本。男方的父母也因傳統(tǒng)夫權(quán)意識希望女方的學(xué)歷、薪水低一檔次。由此可見，女性的受教育程度及社會地位的提升并不一定能讓其在各領(lǐng)域獲得更多的主動權(quán)，比如“剩女”們在婚戀方面的失意就很能說明問題。因此，“剩女”作為社會中的優(yōu)質(zhì)群體，其自我所建構(gòu)的婚姻理想與社會所建構(gòu)的婚姻事實之間確實存在巨大的裂隙。

由此，傳統(tǒng)“男高女低”的婚配模式導(dǎo)致了不同層面的“婚姻擠壓”。我們前面提過，根據(jù)社會交換理論，擇偶的過程實質(zhì)上就是男女兩性在婚姻市場中進行資源交換的選擇行為?；橐鍪袌?Marriage Market)，是指達到婚齡期的女性和男性全部擇偶關(guān)系的總和，它表現(xiàn)為在一定時期和一定范圍內(nèi)人們對婚姻配偶的需求與供給關(guān)系。①M.A.Lamanna，A.Riedmann.Marriages and families:Making choices and facing changes.Belmont，California:Wadsworth.1991.婚姻擠壓，是指婚姻市場上由于適婚年齡的男女兩性在同期群中出現(xiàn)的數(shù)量不平衡，導(dǎo)致一部分女性或者男性不能如愿按傳統(tǒng)期望或標準來擇偶的社會現(xiàn)象。②易松國:《從擇偶坡度分析城市女性的婚姻擠壓:以深圳市為例》。如果從性別上劃分，婚姻擠壓可以分為男性婚姻擠壓和女性婚姻擠壓。假如婚姻市場中單身男性的供給大于需求，就出現(xiàn)男性相對過剩及女性相對短缺的現(xiàn)象，這種情形就是男性婚姻擠壓;反過來，假如婚姻市場中單身女性的供給大于需求，則出現(xiàn)女性相對過剩和男性相對短缺的現(xiàn)象，這就被稱為女性婚姻擠壓。③陳友華:《中國和歐盟婚姻市場透視》，第36頁，南京大學(xué)出版社2004年版。一旦社會中出現(xiàn)了婚姻擠壓問題，將導(dǎo)致某一性別群體數(shù)量過剩，造成婚姻困難，從而形成“婚姻結(jié)構(gòu)性失調(diào)”。

然而，如果單從中國人口出生性別比的角度去考量，由于男女出生性別比長期失調(diào)，中國社會的人口總體上是男性過剩，很多學(xué)者對此進行了論證和闡述。因此，中國目前的婚姻擠壓現(xiàn)狀應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)為男性婚姻擠壓，即在婚姻市場中男性的供給大于需求，男性處于劣勢地位。那么，理論上就不應(yīng)出現(xiàn)和存在所謂“剩女”現(xiàn)象。為何現(xiàn)實情況卻是相反?因而，筆者認為，“男高女低”、“男強女弱”的傳統(tǒng)婚配模式以及由其所導(dǎo)致的“錯位配對法則”，就是導(dǎo)致當(dāng)今社會“婚姻結(jié)構(gòu)性失調(diào)”的根本原因。。

在優(yōu)質(zhì)素的婚姻缺位的A女中，能夠與其匹配的優(yōu)秀男或超級優(yōu)秀男原本就屬于稀缺資源，即便有，因受社會中“男高女低”傳統(tǒng)婚配模式影響，他們多數(shù)也不想選擇A女，情愿選B、C、D，甚至E女，從而導(dǎo)致婚姻市場上優(yōu)等女性的婚姻擠壓。與此同時，還有一大批D男由于自身條件不佳，被各層次女性淘汰出列，并且由于整體女性資源的稀缺而無法婚配。由此可見，中國社會本應(yīng)處于男性婚姻擠壓，卻因為大量“剩女”的出現(xiàn)而形成了“婚姻結(jié)構(gòu)性失調(diào)”。而在男性群體中，A男憑自身優(yōu)越條件，借“男強女弱”的傳統(tǒng)婚配觀念賦予他的優(yōu)勢，在婚姻市場極度受寵愛，D男則遭受著排斥和冷落。因此，經(jīng)濟、社會地位的不平等，使單身男性競爭力差距拉大。在道德層面，存在部分占據(jù)優(yōu)勢資源的男性“‘多吃多占’，‘婚姻擠壓’現(xiàn)狀不容樂觀”①《中國社會性別資源分配不均優(yōu)勢男性“多吃多占”》，《羊城晚報》，2008－07－11.。

五、“剩女”婚戀的困窘:從“擇偶自由”到“自由擇偶”路有多遠?

隨著都市化進程的加劇，中國實現(xiàn)了由鄉(xiāng)土社會向都市社會模式的轉(zhuǎn)變。社會環(huán)境日益包容，人們觀念日益開放，兩性生活方式出現(xiàn)了巨大的變化。然而，無論中國社會如何現(xiàn)代化，無論大城市如何與世界接軌，作為一種社會意識范疇的婚配價值觀并沒有太大變化。中國傳統(tǒng)的婚戀擇偶文化已深深植根于社會傳統(tǒng)和文化習(xí)俗之中，并內(nèi)化為人們的標準和態(tài)度，從而使得這種兩性不平等的中國傳統(tǒng)婚配模式至今仍主導(dǎo)著中國青年男女的擇偶觀。

人們在現(xiàn)代社會享有了充分的自由選擇權(quán)，然而“剩女”們卻發(fā)現(xiàn)其所擁有的只是“擇偶自由”權(quán)而非“自由擇偶”權(quán)?！皳衽甲杂伞笔侵府?dāng)事人有權(quán)決定結(jié)不結(jié)婚、跟什么人結(jié)婚以及何時結(jié)婚，擁有擇偶的自主權(quán)和決定權(quán)，即享有婚姻自由;“自由擇偶”是指一個人能夠完全自由地按照自己的理想和愿望挑選喜歡的人為結(jié)婚對象。擇偶自由是自由擇偶的前提條件，而自由擇偶則是擇偶自由的終極目標。可是在現(xiàn)實社會中，擁有擇偶自由的人卻未必能夠自由擇偶，這是由于婚姻行為的社會屬性決定了擇偶是件異常復(fù)雜的、受客觀規(guī)律支配制約的過程。②潘允康:《論自由擇偶》，載《青年研究》2002年第5期。

產(chǎn)生這種悖論的緣由在于:文明社會的法制只能讓人們獲得選擇的權(quán)利，卻不能規(guī)約法律范圍之外的各種社會因素的效應(yīng)。當(dāng)代都市中的“剩女”的確有擇偶、結(jié)婚的自由，法律允許她們做出各種選擇;然而這個所謂的“自由”承諾，卻在傳統(tǒng)擇偶婚配觀念以及城市現(xiàn)代性的雙重作用下顯得蒼白乏力。中國傳統(tǒng)“男高女低”的擇偶婚配觀念以一種強大的力量制約著、阻礙著“剩女”們對美好愛情婚姻的想往。因而婚姻從來不是個人的私事，女性選擇誰做自己的伴侶，更多地會受到風(fēng)俗傳統(tǒng)、社會主流價值觀的影響，不可能完全由自己的意志和喜好所決定。無論是古時候的佳人還是當(dāng)今的“剩女”，都不能跳出文化傳統(tǒng)的框框來挑選配偶。正如社會學(xué)家費孝通老先生所言:“戀愛是個人的，而婚姻是社會的?！雹圪M孝通:《鄉(xiāng)土中國》，第65頁，人民出版社2008年版。

在婚戀困境中，許多“剩女”開始懷疑自我奮斗的價值，置疑自己的人生道路，認為是自身條件太好制約了自己的選擇，造成“高不成低不就”的尷尬和無法言說的困窘。一位事業(yè)有成的女律師談及自己作為“剩女”的感受:“我是‘剩女’但我還堅持著，不是清高脫俗，是怕上一秒鐘嫁給‘委曲求全’，下一秒鐘就碰見了‘真命天子’。……然而36歲生日那天，我突然覺得自己的生活是一條死路，回頭想退回去，又發(fā)現(xiàn)回去那扇門已經(jīng)關(guān)死?！弊詈笏l(fā)出無限感慨:“難道女人的勝負，真的必須取決于男人?再不怎樣的女人，有了男人就是抬頭挺胸的勝犬，沒有男人就必須垂頭喪氣、乖乖貼上敗犬的標簽嗎?”④李占軍:《走出剩女危機》。

筆者以為，“剩女”現(xiàn)象并非僅僅是一些優(yōu)秀單身女性因自身原因找不到理想配偶的問題，也不是簡單的大齡女性群體婚戀困難的問題，“剩女”現(xiàn)象的產(chǎn)生有更深層的社會動因。它是在中國都市化進程中傳統(tǒng)婚戀觀與現(xiàn)代擇偶觀念交織、城市變遷及社會結(jié)構(gòu)變更等多種因素交錯作用中出現(xiàn)的。也就是說，“剩女”現(xiàn)象是在傳統(tǒng)婚戀觀束縛下的現(xiàn)代化都市中產(chǎn)生的，“剩女”婚戀的困窘實質(zhì)上是社會的進步與觀念的固守、經(jīng)濟的獨立與擇偶的傳統(tǒng)之間的一場博弈。經(jīng)濟在高速發(fā)展，社會在飛快變化，現(xiàn)代化進程在不斷加劇，社會價值文化觀日趨多元化，而人們腦海中陳腐守舊的擇偶觀念卻停滯不前。因而，轉(zhuǎn)型時期文化和觀念意識的重建必然經(jīng)歷斷裂、混亂而產(chǎn)生矛盾，如今“剩女”現(xiàn)象已成為一個引人關(guān)注的社會問題，并對下一代年輕女性產(chǎn)生著影響。中國人的婚姻家庭觀念較強，對女性來說婚姻是其最為重要的人生選擇之一。因而“剩女”群體擇偶困難的現(xiàn)狀給她們及整個家庭帶來了很大的心理壓力，并進而使她們難以產(chǎn)生相應(yīng)的社會歸屬感和認同感，以致影響到她們的生活質(zhì)量和事業(yè)發(fā)展。另外，從社會層面上看，“剩女”問題將導(dǎo)致女性單身比例及婚齡的提升。如果問題進一步嚴重，將對生育、家庭和社會穩(wěn)定產(chǎn)生一定影響，甚至影響整個社會的婚姻家庭制度。然而目前，我們對于當(dāng)代大齡“剩女”婚戀的困窘，只能用一個字概括——難。

因此，“剩女”問題不是制定一個政策、執(zhí)行一項制度就能解決的。最根本的是要改變社會中“男高女低”的傳統(tǒng)婚配模式，變革婚姻家庭關(guān)系中“男強女弱、男尊女卑”的陳舊觀念，并且要改變“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會分工模式，使女性在經(jīng)濟生活、政治生活中的地位得到真正的提高，并憑借其所掌握的社會資源在擇偶中和男性處于同等的地位。在多元化的進步社會中，“剩女”現(xiàn)象應(yīng)得到人們的理解和包容。

電視劇《大女當(dāng)嫁》“為了愛情一直在等”的主題打動了很多懷揣這樣的理想(或者曾經(jīng)懷揣這樣的理想)的人?！笆Ｅ眰儽弧笆！毕峦怯捎趯矍榈淖非蟆Ｋ齻兛释业秸鎼?，不想締結(jié)沒有感情的婚姻。劇中姜大雁的做法得到了眾多觀眾的支持。令人欣慰的是，《大女當(dāng)嫁》并未遵循社會通常對大齡“剩女”的刻板印象將姜大雁塑造成一個怨婦或性格古怪的人，而是充分表現(xiàn)了她的陽光、樂觀、真誠以及對真愛的堅持。透過文本，《大女當(dāng)嫁》向女性觀眾傳達出這樣的理念:無論什么時候追求真愛，都不奢侈。最后，電視劇以一個溫暖的結(jié)局給了大齡“剩女”們追求愛情的勇氣、信心和希望:集風(fēng)度、責(zé)任心于一體的“完美男”程闖終于闖入姜大雁的視野，以其寬容與忍讓“終結(jié)”了這位“剩女”對婚姻的等待，兩人幸福牽手。

然而，現(xiàn)實卻是殘酷的，真實生活中的“剩女”遠沒有如此幸運，她們有機會撿到“完美男”的概率等于零。即便僥幸遇見了，依然有個很大的問題橫亙在二人眼前:誰跟誰走?要么大雁辭職去西部扎根;要么程闖來京當(dāng)“北漂”;要么兩人長年分居兩地。這個問題猶如那背道而馳的兩道鐵軌一樣，深深的距離難以跨越，他們面臨艱難的選擇:大雁不可能從北京到甘肅某個小縣城去生活;而程闖，在一開始他就說了不可能來北京工作。面對男女主人公即將來臨的困境，電視劇適時地戛然而止。因為貌似完美的結(jié)局背后，其實仍然是無窮無盡的悲劇。