湖湘文化與“湘軍”當代轉(zhuǎn)型的幾點思考＊

劉 平，邵 華

（1．湖南大學 圖書館，湖南 長沙 410082； 2．湖南中醫(yī)藥大學 人文社科學院 ，湖南 長沙 410208）

著名歷史學家林增平在《近代湖湘文化試探》一文中寫道：“1840年鴉片戰(zhàn)爭前的漫長的古代，在湖南沒有出現(xiàn)過幾樁足以影響全國局勢的大事；屬于湖南籍的名人，寥若晨星。而跨入近代（1840年后），就迥然不同，在諸如太平天國起義、戊戌變法、辛亥革命等重大事變中，湖南所產(chǎn)生的反映，著實引人矚目；且人才輩出，為人們所稱道，延續(xù)至現(xiàn)代，更呈現(xiàn)出鼎盛的局勢。”［1]從曾國藩、左宗棠興起洋務運動，到譚嗣同、唐才常獻身維新變法；從黃興、宋教仁引領辛亥革命風騷，到蔡鍔首舉反袁護國義旗；從毛澤東、蔡和森宣傳馬克思主義，到“七一”建黨、秋收起義和中華人民共和國成立；在近代中國的每一個重要歷史時期，受湘軍崛起所激發(fā)的湖湘文化及其載體近代湖南人都起到了“開風氣之先”或“中流砥柱”的作用。正是在湖湘文化精神的激勵下，一代又一代的近代湖南人為民族獨立、社會進步、人民解放而上下求索，英勇奮斗，為我們留下了十分寶貴的精神遺產(chǎn)。

時至今日，隨著區(qū)域文化研究的興起和發(fā)展，湘軍與湖湘文化已成為學術界的研究熱點。尤其是作為湘軍的誕生地湖南，“湘軍熱”更包含著湖南人的自豪情結(jié)。在構建社會主義和諧社會的新形勢下，如何繼承和發(fā)揚近代以來湖湘文化契合于當下湖南社會發(fā)展的精神內(nèi)核，如何重塑湖南人的文化精神、價值觀念，探討湘軍與湖湘文化內(nèi)在關系的歷史演變，實現(xiàn)湖湘文化和“湘軍”精神價值的當代轉(zhuǎn)換，這不僅對塑造當代湖南人的精神價值世界，而且對當代湖南如何有效地打造“湘軍”這一歷史文化“形象名片”，為黨和政府制定符合本地區(qū)區(qū)情的經(jīng)濟、文化、社會政策，以開發(fā)和利用本地區(qū)的文化、旅游資源提供科學依據(jù)都具有極為重要的意義。

一 湖湘文化與“湘軍”的由來及其演變

湖湘文化是指依托于湖南地區(qū)獨特的自然地理環(huán)境和社會歷史條件，發(fā)源于楚文化并且在長期歷史變遷過程中以及人與自然、人與社會關系演變中不斷豐富和發(fā)展起來的一種文化系統(tǒng)，強烈的憂患意識和事功化的價值取向是其精神內(nèi)核，這種精神內(nèi)核潛藏在每一個湖湘文化的承載主體亦即湖南人身上，在不同的歷史時期有著不同的外在的具體表現(xiàn)，并決定了湖南人以何種方式投身于社會變遷的歷史大潮之中，呈現(xiàn)出一種共同的精神氣質(zhì)及文化品性。

從湖湘文化精神內(nèi)核的形成來看，屈原與賈誼所起的作用十分巨大。作為具有鮮明儒家知識分子性格的屈原和賈誼，不僅在文學上寫就了流傳千古的詩賦，更是以其憂國憂民、躬行實踐的精神特質(zhì)和關懷意識，將早期儒家文化的精神內(nèi)涵注入到湖湘文化的孕育和發(fā)展過程之中，這也形成了湖湘士人獨有的“屈、賈情結(jié)”?？梢哉f，屈原、賈誼構成了湖湘文化精神的第一個標志。隋唐時期，中國的文化中心開始南移，這一時期對湖湘文化的形成產(chǎn)生過重要影響的代表人物是謫居永州十年的柳宗元，他不僅在文學上繼承了屈、賈二人的精神品質(zhì)，更是力求突破革新，體現(xiàn)了知識分子自強不息的人格精神和憂國憂民的政治理念。宋明理學的興起，使得中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了一次大的整合，文化教育、思想學術出現(xiàn)了前所未有的興盛。周敦頤開創(chuàng)理學，其后胡安國、胡宏父子以及南宋張栻、朱熹都曾在岳麓書院講學辯難，推動了理學在湖南的興盛，并形成了“湖湘學派”。從此，理學與湖湘文化相互交融、相互契合，從而使湖湘文化具有了濃厚的理學色彩。明末清初，王夫之經(jīng)歷社會大動蕩、思想大裂變之后，隱居山間，潛心學術，力圖以學術來拯救天下危亡，恢復華夏衣冠，古代湖湘文化中的民族主義和愛國主義傳統(tǒng)在他的學術思想中體現(xiàn)得尤為突出。同時，為醫(yī)治明末心學泛濫所導致的士人空談誤國的流弊，他特別強調(diào)繼承古代湖湘文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)以及敢于和善于吸納百家、綜合創(chuàng)新的精神。這些都為近代以來湖湘文化的發(fā)展提供了豐富的思想資源。

在社會歷史變遷的過程中，文化不是固定不變的，社會存在的變遷必然會導致文化發(fā)生變遷，文化變遷反過來又會影響或制約社會變遷的方向和速度。尤其在近代中國社會，發(fā)生了由傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型，與之相適應，湖湘文化作為中國文化整體的一部分，也必然發(fā)生轉(zhuǎn)型，這既包括構成要素的變化，也包含價值觀念、思維方式的變化，原有的一些構成要素和價值觀念、思維方式消失了，產(chǎn)生了新的構成要素和價值觀念、思維方式，而內(nèi)部構成要素的變化又會導致文化精神在每一時期表現(xiàn)出不同的特征，并且隨著近代中國文化的轉(zhuǎn)型出現(xiàn)艱難的蛻變。近代以來湖湘文化的發(fā)展變遷以甲午中日戰(zhàn)爭為界，與此相適應，湖湘文化的精神內(nèi)核也以此為界發(fā)生了蛻變。甲午之前，近代湖南人以湘軍集團為代表，其強烈的憂患意識表現(xiàn)為忠君和維護儒學道統(tǒng)，事功化的價值取向表現(xiàn)為經(jīng)世致用的儒學學風和關注經(jīng)濟實務。甲午之后，憂國憂民的精神特質(zhì)由忠君轉(zhuǎn)變?yōu)橥炀让褡逦Ｍ龅膼蹏髁x，對儒學道統(tǒng)的維護也開始逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛭鞣綄W習，事功化的價值取向變得更為明顯和強烈。當然，這其中也夾雜著甲午之后湖南人心理的深刻變化。

湘軍最初也是最基本的內(nèi)涵指的是曾國藩為鎮(zhèn)壓太平天國起義而在地方團練基礎上創(chuàng)建的湖南地方武裝，稱為“湘勇”。1854年2月，這支軍隊正式成軍。就招兵而言，這支軍隊從不招無根之兵，將領、營官凡欲招募士兵組建新營或增募士兵，都是回湖南原籍招募，而且利用同鄉(xiāng)宗族、親友關系吸納士兵，一縣或一族者編為同一營。其兵勇和將領主要是湘鄉(xiāng)和寶慶人。正因為這支軍隊帶有濃厚的地緣和血緣色彩，其兵勇和將領基本上都是湖南人，因而又被人們稱作為湘軍。

湖南的社會文化觀念和湖湘文化的精神內(nèi)核對湘軍每個將領和士兵的個人氣質(zhì)、行為特征都產(chǎn)生了深刻影響，從而使湘軍表現(xiàn)出獨特的精神面貌和性格氣質(zhì)。首先，湘軍創(chuàng)建之初，士兵主要來自于湖南經(jīng)濟不發(fā)達的偏遠山村。這些農(nóng)民心地純樸、憨直，性格可塑性很大。正如有學者指出，湘軍之所以用這種原則招兵，主要是因為“山農(nóng)有一種可塑造的本質(zhì)，純真的性格最易塑造，由此基本素質(zhì)訓練轉(zhuǎn)化，所以作戰(zhàn)能奮不顧身”［2]。通過訓練和鼓動，即可成為呈兇悍但有紀律的士兵。其次，在尊崇程朱理學這一主流文化觀念的影響下，湖南民間形成了講氣節(jié)的社會風尚。所謂氣節(jié)，就是“忠孝節(jié)義”這種儒家文化觀念的要求。湘軍興起的文化原因就是因為太平天國偽托西方基督教顛覆了湖南士人和民眾對儒家文化觀念的堅守，曾國藩等湖南士人起而創(chuàng)建湘軍，目的是要捍衛(wèi)“名教”，是一種衛(wèi)道行為。同時，他們也把這種衛(wèi)道的思想觀念貫穿在湘軍的宣傳和教育中?！跋孳妱?chuàng)立之始，由二三儒生被服講道，以忠誠為天下倡，生徒子弟皆知重廉恥，急王事，以畏難茍活為羞，克敵戰(zhàn)死為榮?！保?]其結(jié)果使湘軍形成了一種重節(jié)氣的性格特征。正是這種性格特征使他們敢于拼搏，有一種敢于任事，勇于承擔，甚至犧牲生命也在所不惜的精神面貌。最后，湖南地處內(nèi)陸，移民眾多，民族雜處，社會矛盾尖銳，暴力沖突時有發(fā)生。因此，民眾性格倔強，動輒用武。曾任湖南布政使的李榕就說過湖南人“氣太強”。其后湖南巡撫陳寶箴也認為湖南人“好勝尚氣”，“其民氣之勇，士節(jié)之盛，實甲于天下”。湖南人的這種倔強、剛烈的性格特征對湘軍產(chǎn)生了重要影響。如曾國藩本人就有著倔強、不屈不撓的個性，每于受挫之后，都是“吃一塹，長一智”。其他湘軍將領和士兵，也同樣是堅忍卓絕、強毅不屈。曾國藩還在湘軍戰(zhàn)術上采取“扎硬寨，打死仗”的方法，充分發(fā)揮了湖南人倔強、剛烈的性格特征。如曾國荃圍攻天京四十余天，全軍瘟疫流行，死傷無數(shù)，但都堅持到最后大功告成。這種鮮明的性格特征和精神面貌造就了湘軍強悍的戰(zhàn)斗力。

據(jù)統(tǒng)計，湘軍全盛時有二三十萬人之多（包括受曾國藩直接控制指揮的湘軍和不受曾國藩直接控制指揮的湘軍），如果再加上一些非湘軍集團的督撫因羨慕湘軍的能征善戰(zhàn)、紛紛委任自己的湘籍部下到湖南招募的兵勇（如河南巡撫鄭元善曾令李續(xù)燾募勇六營、繼任張之萬令葛承霖募勇四營，再繼任吳昌壽也令人募勇四營），那么，其總數(shù)當在五十萬人左右（參見龍盛運《湘軍史稿》）。在1864年攻占南京、鎮(zhèn)壓了太平天國之后，曾國藩為避免功高蓋主，引起清廷的疑慮，又因湘軍暮氣日深，便開始大量裁撤受自己直接控制和指揮的湘軍，加上李鴻章“淮軍”的崛起，未被裁撤的湘軍在平捻和中法戰(zhàn)爭中的失敗，湘軍從此走向衰落，盡管這一時期因曾國荃復出鎮(zhèn)壓捻軍和左宗棠用兵西北的需要，湘軍有所招募擴充，但人數(shù)十分有限，根本無法與全盛時期的湘軍相提并論，而且隨著局勢的穩(wěn)定，除劉錦棠軍保留一部外，其余招募擴充的湘軍幾乎被裁撤殆盡。

到了清末新政時期，全國各省開始編練新軍，人們有時也把湖南的新軍稱為湘軍。1911年10月武昌起義，辛亥革命爆發(fā)，湖南是最早響應武昌起義的省份之一，也是首先派出以新軍和會黨為主力的革命軍隊增援武漢的省份。這支援鄂軍就被人們稱為湘軍。進入民國，湖南地方軍閥組建的軍隊也被人們稱之為湘軍，主要有譚延闿系、程潛系、趙恒惕系、唐生智系、何鍵系等。所以，有研究者認為，作為歷史概念，湘軍應該包括兩個歷史時期的軍隊：一是晚清時期以曾國藩、左宗棠等人為組建者、指揮者的湖南地方軍隊；二是清末時期的湖南新軍和民國時期湖南的地方軍閥部隊。但實際上，清末和民國時期的湘軍已經(jīng)失去了此前湘軍獨特的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，基本上只是作為地方性軍隊的稱號而已。

長期以來，至少在上個世紀90年代初之前，人們基本上還是在最初也是最基本的內(nèi)涵上使用湘軍這一概念的，如清人王闿運的《湘軍志》、王定安的《湘軍記》和今人羅爾綱的《湘軍兵志》、龍盛運的《湘軍史稿》等，它們所研究的都是太平天國時期曾國藩、左宗棠等人所組建和指揮的湘軍。但自上個世紀90年代初以后，湘軍的概念無論在時間上還是在空間上都有了極大的拓展，出現(xiàn)了許多以“湘軍”冠名的行業(yè)團隊，如“電視湘軍”，“出版湘軍”、“建筑湘軍”、“創(chuàng)作湘軍”、“文化湘軍”、“科技湘軍”等等。很顯然，這些所謂的“什么什么湘軍”，與歷史上曾國藩、左宗棠等人所組建和指揮的湘軍不是一回事。那為什么人們要用“什么什么湘軍”來自稱或他稱這些并非是“軍”的行業(yè)團隊呢？究其原因，就在于這些行業(yè)中的湖南人繼承和闡發(fā)著曾孕育過湘軍并為湘軍興起所發(fā)揚光大的諸如“敢為人先”、“自強不息”、“憂國憂民”、“通變求新”等湖湘文化精神，取得了驕人的成績，因此才自冠或被冠以對近代湖南和近代中國產(chǎn)生過重大影響的“湘軍”名號。所以說，當代社會上各行各業(yè)的“湘軍”與歷史上的“湘軍”既有相同的一面，又有不同之處。就相同的一面而言，他們都是湖湘文化的產(chǎn)物，是湖南人中或湖南行業(yè)中的杰出代表；從不同之處來看，歷史上的湘軍是實實在在的“軍”，而當代的所謂的“什么什么湘軍”并非是“軍”，是一些非軍事的行業(yè)團隊。

二 如何實現(xiàn)“湘軍”和“湖湘文化”的當代轉(zhuǎn)型

改革開放后，湖南進入了快速發(fā)展的歷史新時期，經(jīng)濟的快速發(fā)展必然帶來文化的繁榮。同時，文化的繁榮也為經(jīng)濟的發(fā)展提供了持久的動力。上個世紀90年代以來，伴隨著對湖湘文化的重新審讀和“湘軍熱”的興起，湖南社會開始重視對湖湘文化和湘軍的再發(fā)掘，湘軍現(xiàn)象成了湖南人津津樂道并引以為自豪的歷史情結(jié)，如前所述，凡在改革開放中引領潮流、敢為人先、并取得驕人成績的行業(yè)群體都自冠或被冠以“什么什么湘軍”，湖湘文化的精神內(nèi)核隨著社會變遷開始煥發(fā)出新的活力。

一方面，湖湘文化憂國憂民的精神特質(zhì)在近代反映出來的愛國精神，湘軍興起之后所表現(xiàn)出的“以天下為己任”的責任感和使命感，在改革開放后的市場經(jīng)濟大潮中不僅沒有被削弱，相反得到了進一步的強化，湖南人對國家、對民族的熱忱，以及對國家富強的良好愿望表現(xiàn)得尤為強烈，這也是湘軍以后湖南人奮發(fā)圖強、以匡世濟民為大志、力圖承擔社會大任之優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。在進入新世紀后，湖南曾經(jīng)出版了幾部在全國引起很大反響和爭議的著作，如王開林的《縱橫天下湖南人》和《敢為天下先——湖南人憑什么縱橫中國》，周興旺的《湖南人憑什么？》等等，這些著作盡管其中存在著許多為人所爭議的東西，但不可否認，它們都反映了當代湖南人所秉承的湖湘文化中那種心憂天下的憂患意識以及“以天下為己任”的責任感和使命感。再如湖南衛(wèi)視以地方電視臺的身份和角度推出了一系列以《新青年》、《千年論壇》為代表的具有強烈關懷意識的時政和學術評論節(jié)目，可以說是當代湖南人在繼承湖湘文化精神基礎上并與當前社會發(fā)展需要相結(jié)合而孕育出的精品力作。思想的交流通過媒體廣為傳播，在給湖南文化產(chǎn)業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟效益的同時，也提升了湖南在全國乃至世界上的影響，為湖南社會經(jīng)濟的發(fā)展提供了內(nèi)在動力。［4]

另一方面，湖湘文化精神中事功化的價值取向在當代有了新的表現(xiàn)。改革開放以后，湖南作為一個內(nèi)陸省份，與其他省份尤其是東部省份比較既無地理位置之優(yōu)勢，也無歷史遺留之積累，那么，如何在市場經(jīng)濟大潮中走出湖南自己的社會經(jīng)濟發(fā)展的道路呢？當代湖南人繼承了為湘軍所繼承并發(fā)揚光大的湖湘文化的躬行實踐、開拓創(chuàng)新、注重實干、勇于任事等精神特質(zhì)，不固步自封，不抱殘守缺，既放眼世界，勇于探索，敢為天下先，又立足湖南，扎根于深厚的湖湘文化資源之中。如湖南電視節(jié)目的娛樂性在全國一枝獨秀，影響甚大，其原因有二：一是節(jié)目制作者的新奇構思和對外來節(jié)目的大膽引進；二是湘楚民風對娛樂文化的持久認同。娛樂文化與湖湘文化中悠遠的民間文化一脈相承，這是整個湖南人情感的基礎，也是湖南電視娛樂類節(jié)目制作、形成、發(fā)展和廣有市場的基石。從現(xiàn)實的角度來看，市場經(jīng)濟主體的多元性特征要求有多元并存的大眾市民文化與之相適應。而這種大眾市民文化以休閑消費文化為特征，娛樂是其本位，于是以《快樂大本營》、《音樂不斷》、《超級女聲》等為代表的娛樂、情感、音樂、益智綜藝類、專業(yè)化電視欄目一出現(xiàn)就廣受歡迎，這也促使文娛演藝業(yè)成為湖南改革開放以來成長最為迅速的文化產(chǎn)業(yè)。許多學者就指出了湖南文化產(chǎn)業(yè)的興盛正是得益于湖湘文化的熏染，如劉健安認為傳媒業(yè)的“湖南電視現(xiàn)象”便是“得益于湖湘文化的滋潤而成為‘現(xiàn)象’，而‘現(xiàn)象’必將豐富‘湖湘文化’，這就是文化的辯證關系”［5]。湖南電視媒體的領軍人物魏文彬在其《湖湘文化與電視湘軍》中也闡述了湖南電視現(xiàn)象與其地域文化的內(nèi)在關聯(lián)，認為“湖南電視所具有的獨特的文化氣質(zhì)及其所創(chuàng)造的影響力”［6]，乃是源于湖南深厚的湖湘文化底蘊。鄭大群更是指出：“新中國首家女性報紙和女性電視頻道均誕生在湖南，并且在同行業(yè)中一直處于領先地位，取得一系列優(yōu)異成績，究其原因，主要是具有‘經(jīng)世致用，敢為人先’精神氣質(zhì)的湖湘文化所起的主導作用，以及逐漸覺醒的現(xiàn)代女性意識的影響?！保?]

湖湘文化的精神特質(zhì)還促使當代湖南人不斷探索社會經(jīng)濟發(fā)展的新路。近二十年來湖南省委省政府大力提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，省第九次黨代會將“文化強省”作為富民強省戰(zhàn)略之一納入了發(fā)展藍圖，從而對長（沙）株（洲）潭（湘潭）城市群的建設有了新的定位。［8]此后，國家批準長株潭城市群作為“資源節(jié)約型環(huán)境友好型”社會的試驗區(qū)，更促使湖南文化“軟實力”迅速提升。這都表明近代湖湘文化在當代湖南社會不僅沒有衰弱下去，相反更加顯示出了旺盛的生命力。

誠然，進入21世紀后，社會急劇變化，呈現(xiàn)出加速度發(fā)展的新態(tài)勢，近代由湘軍興起而發(fā)揚光大的湖湘文化也面臨著新的歷史機遇和挑戰(zhàn)。因此，立足于湖南的社會實踐，當代湖南社會應該培育什么樣的湖湘文化？抑或是如何實現(xiàn)湖湘文化的當代轉(zhuǎn)型？這是當代湖南人應該認真考慮的重要問題。

首先，作為深受“湘軍”和湖湘文化歷史傳統(tǒng)和精神特質(zhì)熏染的當代湖南人，必須要有一種“文化自覺”意識。所謂“文化自覺”，如費孝通先生所說：“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！保?]費孝通先生的“文化自覺”概念雖然是延續(xù)民國時期論爭本位文化的立場所言，針對的是中國傳統(tǒng)文化的自覺自醒，但對于湖湘文化的當代轉(zhuǎn)型同樣具有重要意義。在湖湘文化的當代轉(zhuǎn)型過程中，作為湖湘文化承載主體的當代湖南人，也應該具有這種“文化自覺”意識。一方面，“文化自覺”所需要的文化的自信力和凝聚力，對當代湖南人來說已經(jīng)存在，如現(xiàn)在為全國所矚目和爭議的湖南人“湘軍現(xiàn)象”的歷史情結(jié)；但另一方面，當代湖南人所謂的“自知之明”又存在著明顯的缺陷，“湘軍”和湖湘文化都有被庸俗化和濫用的趨勢。當代湖南各種冠以“湘軍”名號的現(xiàn)象層出不窮，這固然說明了當代湖南人對歷史上的湘軍與近代以來湖湘文化的認同感和自豪感，但濫用“湘軍”名號又是一種文化庸俗化的表現(xiàn)。作為湖湘文化發(fā)展載體的湖南人，必須對湖湘文化的起源、精神內(nèi)核、學理支撐、歷史流變有著清晰的認識，這也需要我們在構建湖湘文化當代轉(zhuǎn)型過程中做好湖湘文化的教育、普及工作，只有真正做到“自知之明”，才能繼而做到“文化自覺”，把自身融入到湖湘文化的血脈之中，從而使湖湘文化的精神理念、品格氣質(zhì)能在每一湖湘文化的載體亦即湖南人的身上得到真正的體現(xiàn)。

其次，湖湘文化是一個不斷發(fā)展完善的多層次、多元化的文化體系，因此，在構建湖湘文化當代轉(zhuǎn)型的過程中，我們不應該固步自封，而應該海納百川，善于吸納、繼承和發(fā)揚中外一切先進文化、促進湖湘文化的與時俱進。湖湘文化的精神內(nèi)核決定了湖湘文化兼容并蓄、敢于創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)，在近代以來的歷史發(fā)展和社會進步的過程中，受到湖湘文化熏染的幾代湖南人都順應歷史潮流而動，勇于吸納新的文化因素，繼而更加豐富和發(fā)展了湖湘文化的內(nèi)容。我們以前對湖湘文化存在著這樣一種認識，即認為湖湘文化在近代的發(fā)展導致了近代湖南人才主要集中于政治、軍事方面，而經(jīng)濟、科技等其他方面的人才偏少。這種現(xiàn)象確實存在。但問題的關鍵在于：為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？這種現(xiàn)象的出現(xiàn)反映出的是湖湘文化的缺點？還是它的優(yōu)點或特點？幾乎所有研究者都認為是前者。對此，筆者有不同的看法。前文已有論述，湖湘文化精神內(nèi)核在于強烈憂患意識的精神特質(zhì)和以事功第一的人生價值取向，經(jīng)世致用、愛國主義等氣質(zhì)在近代湖南人才上表現(xiàn)得特別突出。由于近代中國是一個半殖民地半封建社會，所面臨的兩大歷史任務是反帝反封，近代中國人、湖南人首先要解決的是政治和社會制度的變革問題，因此，湖南人以其躬行實踐、經(jīng)世致用的人文品格集中于政治和軍事，以求近代中國首要問題的解決。隨著社會發(fā)展，當政治和社會制度問題已經(jīng)不是首要問題之后，湖南人又投身于此時社會所最為急切和關注的其他問題。因此我們可以看到湖湘文化本身是一個隨著社會歷史發(fā)展不斷豐富和與時俱進的文化體系，其兼容并蓄、敢于創(chuàng)新的精神品格使它具有很強的調(diào)適性和生命力。如改革開放之后以袁隆平為代表的當代湖湘科技創(chuàng)新人才群體之所以在中國和世界上能具有如此大的影響力，湖湘文化的創(chuàng)新品質(zhì)在他們身上的突出表現(xiàn)是重要原因之一。

最后，必須辯證地看待湖湘文化當代轉(zhuǎn)型過程中文化與社會經(jīng)濟之間的關系，避免功利化和現(xiàn)代化的迷思。隨著人類社會的發(fā)展進步，已經(jīng)有越來越多的人開始認識到社會經(jīng)濟發(fā)展與文化之間的密切聯(lián)系，一方面，文化的發(fā)展離不開社會經(jīng)濟的發(fā)展，或者說，社會經(jīng)濟的發(fā)展是文化發(fā)展的基礎或前提，另一方面，文化的發(fā)展對于社會經(jīng)濟的發(fā)展又具有巨大的推動作用。應該說，這種認識是正確的。但認識歸認識，在實踐中，這“另一方面”又往往被人們無限地夸大和片面理解，從而在具體處理文化與社會經(jīng)濟的關系時不可避免地陷入了庸俗化和功利化迷思。尤其是在改革開放以后，許多地方開始搞“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的所謂“文化經(jīng)濟”，把文化與社會發(fā)展之間的關系簡單地理解和處理為能帶來經(jīng)濟效益，文化與社會經(jīng)濟之間的復雜關系被嚴重地簡單化、庸俗化和功利化了。同時，在建設社會主義市場經(jīng)濟體制過程中，現(xiàn)代化似乎成為了文化轉(zhuǎn)型的唯一取向，只重視文化的工具理性，而忽視了文化的價值理性，沒有尊重文化自身的發(fā)展規(guī)律，能否創(chuàng)造經(jīng)濟效益，甚至經(jīng)濟效益的最大化，成了衡量文化轉(zhuǎn)型成功與否的唯一標準，再加上市場經(jīng)濟不可避免帶來的社會理想信念迷失等問題，更加凸顯了當代中國社會文化重建問題的嚴重性和緊迫性。因此，在實現(xiàn)湖湘文化當代轉(zhuǎn)型的過程中，如何避免這種功利化和現(xiàn)代化迷思也是非常重要的問題。毫無疑問，只要利用得法，文化確實能夠推動經(jīng)濟的發(fā)展，但文化的作用又不僅僅表現(xiàn)或局限于經(jīng)濟方面，尤其是在“科學發(fā)展觀”和和諧社會的理念提出以后，文化對于社會整體效應的推動作用可能更重要一些。其中起關鍵作用的應是作為社會主體和文化載體的人，社會發(fā)展與文化進步的落腳點都在于人的全面發(fā)展與幸福指數(shù)的提升。湖湘文化的當代轉(zhuǎn)型，并不僅僅意味著湖湘文化能為湖南經(jīng)濟發(fā)展提供多大的經(jīng)濟效益，其核心還應該是湖湘文化能夠塑造新時代符合社會進步趨勢的湖南人的精神世界，能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然、人與社會的和諧互動，并進一步成為湖南社會健康和諧發(fā)展的持久動力。

三 充分發(fā)掘和利用“湘軍”與“湖湘文化”資源

在湖南社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐過程中，我們應該如何發(fā)掘和利用好湘軍與湖湘文化資源，從而進一步為富民強省、四化兩型建設提供不竭的動力，這是值得我們深思的另一個重要問題。對此，提出以下幾點建議。

第一，不斷豐富和發(fā)展湘軍和湖湘文化的時代內(nèi)涵，使之與構建和諧湖南緊密結(jié)合在一起。改革開放以來，中國在各方面都取得了舉世矚目的進步，已成為世界第二大經(jīng)濟體，但我們也要承認，受市場經(jīng)濟浪潮的影響和沖擊，社會主義道德觀念和價值體系不同程度地受到了侵害，人們的物質(zhì)生活雖然豐富了，但精神生活卻出現(xiàn)了問題，人的素質(zhì)沒有隨著物質(zhì)生活的豐富而同步提高。因此，構建和諧湖南，不僅僅是經(jīng)濟上的快速增長，還有人的素質(zhì)的全面發(fā)展，構建具有新風尚、新道德的幸福湖南。要按照發(fā)展先進文化與構建和諧湖南的要求，找準傳統(tǒng)文化資源與當代結(jié)合的著力點，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和激活“湘軍”和湖湘文化的精神價值，創(chuàng)造性地運用于湖南的現(xiàn)代化建設之中，使之與富民強省、構建和諧湖南緊密結(jié)合起來。具體而言，要發(fā)揚“心憂天下”的憂患意識與愛國精神，積極投身于實現(xiàn)中華民族偉大復興的事業(yè)之中；弘揚“百折不撓”的可貴品質(zhì)，排除萬難，不斷創(chuàng)新；秉承“敢為人先”的進取精神，勇于實踐，科學謀劃湖南的經(jīng)濟社會發(fā)展；拓展“兼容并蓄”的開放態(tài)度，善于吸納、繼承和發(fā)揚中外一切先進文化，創(chuàng)造性地發(fā)展市場經(jīng)濟、社會化大生產(chǎn)等新的內(nèi)涵，促進湖湘文化實現(xiàn)形態(tài)、內(nèi)涵的飛躍。發(fā)掘和利用湘軍和湖湘文化資源必須使湘軍和湖湘文化精神與當代社會主義價值觀相契合，并參與到湖南人的性格塑造和精神鑄就之中，以此來豐富湖南人的精神生活，增強湖南人的文化創(chuàng)造力，提升湖南人的文化品位和精神境界，從而使湖南人保持更加昂揚向上的精神面貌，更具凝聚力、創(chuàng)造力、吸引力和影響力。

第二，實現(xiàn)從文化資源大省向文化產(chǎn)業(yè)強省的轉(zhuǎn)變，打造具有鮮明湘軍和湖湘文化特色的湖南文化產(chǎn)業(yè)。文化是一個城市和區(qū)域經(jīng)濟以及社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源和潛在財富，一個地方文化資源越豐富，利用和發(fā)掘得越充分，那么對這個地方發(fā)展的貢獻就越大。從國際形勢看，發(fā)達國家已進入后工業(yè)社會和信息化時代，文化的發(fā)展與經(jīng)濟、科技的發(fā)展全面交融，文化的經(jīng)濟化、科技化與經(jīng)濟的文化化已是一個不爭的事實。文化競爭力已成為全球競爭最重要的因素之一。據(jù)報道，美國文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值已占到國內(nèi)GDP的1／4，在國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構中位居第二。未來的文化產(chǎn)業(yè)在保持其固有的精神文化創(chuàng)造力的同時，將會越來越多地表現(xiàn)出高技術和高智力含量的雙重特征，由此將使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在社會覆蓋面和對公眾的影響力等諸多方面，產(chǎn)生難以想象的巨大變化，從而形成廣闊的市場空間。從國內(nèi)來看，城鄉(xiāng)居民的消費結(jié)構發(fā)生變化，恩格爾系數(shù)逐漸降低，文化消費在人們的生活消費上所占比重越來越大，最近幾年中國居民的文化產(chǎn)品消費增長超過物質(zhì)產(chǎn)品消費增長16個百分點，文化產(chǎn)業(yè)已成為中國經(jīng)濟新的增長點。北京、上海、廣州等一些大城市，已將文化發(fā)展放到促進城市發(fā)展的基礎地位上來優(yōu)先考慮。國家制定的一系列文化政策，也為文化建設和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的機遇。經(jīng)過二十余年的不斷探索和發(fā)展，湖南已建成具有鮮明競爭優(yōu)勢的文化產(chǎn)業(yè)體系，“電視湘軍”、“出版湘軍”等名號已成為在國內(nèi)具有較大影響力的文化品牌，但我們在充分肯定已取得的成績的同時，也要看到諸如專門人才引進及培養(yǎng)機制的缺乏、文化資源比較分散、整合性較差等問題的存在。在國家越來越重視文化產(chǎn)業(yè)并出臺諸多文化產(chǎn)業(yè)政策、以及長株潭兩型社會建設的大好機遇之下，要更好地發(fā)掘和利用湘軍與湖湘文化資源優(yōu)勢，在整合文化資源、引進和培養(yǎng)專門人才的基礎上打造具有鮮明特色的湖湘文化產(chǎn)業(yè)。［10]

第三，整合湘軍與湖湘文化資源，為湖南社會經(jīng)濟發(fā)展提供內(nèi)生型支撐。湘軍與湖湘文化有著豐富的歷史積淀，形成了具有自己特色的湖南民間傳統(tǒng)與日常生活方式，又涌現(xiàn)出了大量的湖湘歷史名人和歷史遺跡。這些都是湖南社會經(jīng)濟發(fā)展得天獨厚的歷史遺產(chǎn)，要科學地整合這些文化資源，以便為經(jīng)濟發(fā)展提供更深厚的內(nèi)生型動力。具體來講，一方面，從全省角度來看，有必要設置全省文化資源整合的指導性機構，為如何繼承和創(chuàng)新民間傳統(tǒng)提供全局性和科學性的指導意見，規(guī)劃有著文化積淀和文化傳承的城市文化形象特色，打造具有歷史性、多樣性的文化城市名片。如在長株潭兩型社會建設之中，有必要將長沙、株洲、湘潭三市不同的歷史特色發(fā)掘出來，并與其在長、株、潭兩型社會建設中不同的城市功能定位相結(jié)合，從整體上構建既能保存湖南民間傳統(tǒng)風俗，又能體現(xiàn)現(xiàn)代城市特色的文化資源整合平臺，使文化資源不僅僅停留在所謂的“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的層面上，而是真正能成為促進社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力。另一方面，從發(fā)掘旅游文化資源的角度而言，有必要改變過去省內(nèi)旅游業(yè)在發(fā)掘利用文化資源方面孤立分散的局面，發(fā)揮湖湘文化歷史悠久、底蘊深厚的優(yōu)勢，挖掘湖南豐富的民俗文化資源，擴大湖南人文歷史的影響，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一。要多渠道、多平臺的整合各種文化資源，例如可以以民間節(jié)日為整合平臺，集中不同地域、不同民族的文化資源，這樣既可以在整體上鮮明地突出湖湘地域特色，又可以與現(xiàn)代都市文化的創(chuàng)新、發(fā)展結(jié)合在一起，既能發(fā)展旅游業(yè)，又能為城市經(jīng)濟的發(fā)展帶來新的驅(qū)動力。又比如可以創(chuàng)立湘軍文化園、湘軍博物館，開辟湘軍將領、湖湘名人和湖湘文化旅游路線，湘軍文化園和湘軍博物館可以設立在曾國藩墓葬的所在地長沙平塘鎮(zhèn)，湘軍將領旅游路線可以以雙峰曾國藩故居為中心，以周邊100公里以內(nèi)的湘軍將領故居為半徑，打造一日或二日游的湘軍將領故居旅游圈。創(chuàng)立湘軍文化園、湘軍博物館和開辟湘軍將領旅游路線，必然會對海外華僑產(chǎn)生較大影響，因為不少湘軍將領的后裔都生活在海外，他們非常關心國內(nèi)對他們祖輩的評價和家鄉(xiāng)社會經(jīng)濟的發(fā)展。在整合旅游資源方面，我們可以借鑒國內(nèi)外的一些先進經(jīng)驗。

第四，加強文化資源發(fā)掘和利用的戰(zhàn)略意識，構建適合湖南社會經(jīng)濟發(fā)展需要的文化資源品牌。文化既是一種精神力量，代表一個民族的精神，一個地域的品位，一個城市的形象，也是一種物質(zhì)力量，它能為湖南的經(jīng)濟振興提供精神動力、思想源泉，提升湖南的文化品位和城市形象；提高區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的競爭力量。所以，為了更加有效地發(fā)揮湘軍與湖湘文化這一文化資源對當代湖南社會和湖南人的精神作用，有必要從戰(zhàn)略的角度來理性地繼承和創(chuàng)新。當代湖南社會各種以“湘軍”為旗號的現(xiàn)象層出不窮幾近濫用，但絕大多數(shù)湖南人并不了解“湘軍”和湖湘文化的由來和歷史，不清楚什么是湘軍和湖湘文化的內(nèi)涵和特質(zhì)，其后果，一方面是使得湖南在對外交往中無法形成文化資源的鮮明品牌；另外一方面也使得文化資源的精神力量無法落到實處，如果湖南人只是掛了這樣一個招牌，湖湘文化的“敢為人先”、“自強不息”、“憂國憂民”、“通變求新”等精神特質(zhì)就無法真正起到精神動力的效用。

那么如何構建適應湖南社會經(jīng)濟發(fā)展需要的文化資源品牌呢？首先，應加強對湘軍與湖湘文化的學術研究，雖然湖南的許多科研機構和大學都已經(jīng)在做這方面的工作，其成果也比較豐富，但研究機構比較分散，描述性的成果較多，真正深入研究的成果較少，單學科研究的成果較多，多學科、跨學科研究的成果較少，具有國內(nèi)和國際影響的成果更少，這也是湘軍和湖湘文化研究省內(nèi)熱而省外冷的一個重要原因。因此，有必要由省有關單位牽頭成立全省性的湘軍研究中心和湖湘文化研究中心，集中全省各學科力量，展開聯(lián)合攻關；同時，將現(xiàn)在三個互不統(tǒng)屬的湖湘文化研究會（或研究協(xié)會）整合成一個，以減少內(nèi)耗；其次，要充分利用媒體加強對湘軍與湖湘文化的宣傳，盡管湖南的電視媒體已經(jīng)在這方面做了一些工作，如湖南教育電視臺的湖湘講堂欄目等，但總的來看還不夠，我們應該通過各種現(xiàn)代傳媒手段，積極推行文化營銷策略，宣傳湘軍和湖湘文化品牌，建議由湖南衛(wèi)視、經(jīng)視牽頭，拍攝以湘軍和湖湘文化為題材的電影、電視劇和歷史政論片，開辦湘軍和湖湘文化網(wǎng)站，舉辦全省或全國的有關湘軍和湖湘文化的知識競賽（至少可以在省內(nèi)大學生中進行），以擴大湘軍和湖湘文化的知名度，讓中國、讓世界更好地認識湘軍和湖湘文化、了解湘軍和湖湘文化；再次，重視人才的精神特質(zhì)，利用現(xiàn)有人才資源，健全人才激勵機制，加大文化產(chǎn)業(yè)和人力資本的投入，在高校加強文化產(chǎn)業(yè)管理、文化創(chuàng)意等專業(yè)的建設，并與企業(yè)聯(lián)合，重點培養(yǎng)高層次文化管理和文化經(jīng)營方面的人才，努力造就一支高水平、結(jié)構合理、具有創(chuàng)新意識的文化人才隊伍，從而為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展積蓄人力資本，形成尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的社會風氣，把湘軍和湖湘文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力；［11]最后，有必要成立湖南文化資源品牌研究機構，從品牌營銷的角度來規(guī)劃湘軍和湖湘文化資源的發(fā)掘與利用，建立湘軍和湖湘文化資源品牌使用的審批和準入、退出制度，改變過去湘軍與湖湘文化濫用的狀況，進一步整合優(yōu)勢文化資源，大力拓展對外文化交流渠道，加強策劃和包裝，鼓勵、支持更多的文化交流活動，擴大長株潭影視、出版、民間藝術、工藝美術、文化旅游等湖湘文化載體在海內(nèi)外的知名度和市場占有份額，從而增強湘軍和湖湘文化的國際影響力，條件成熟時，可在港、臺地區(qū)舉辦湘軍和湖湘文化展。

［1]林增平．近代湖湘文化試探 ［J]．歷史研究，1988，（3）：3－17．

［2]張朋園．湖南現(xiàn)代化的早期進展［M]．長沙：岳麓書社，2002．351．

［3]王定安．湘軍記［M]．長沙：岳麓書社，1983．

［4]田中陽．通經(jīng)欲以致用—— 湖湘文化精神與五四時期湖南報刊互動研究解讀之一［J]．湘潭大學學報（社會科學版），2012，（5）：147－150．

［5]劉健安．“湖南電視現(xiàn)象”與湖湘文化［J]．理論與創(chuàng)作，2001，（1）：19－20．

［6]魏文彬．湖湘文化與電視湘軍［J]．中國廣播電視學刊，2007，（7）：78－79．

［7]鄭大群．論湖南女性媒體與湖湘文化的關系［J]．長沙大學學報，2006，（6）：12－14．

［8]張春賢．堅持科學發(fā)展構建和諧湖南為加快富民強省而努力奮斗［N]．湖南日報，2006－11－16（01）

［9]費孝通．論文化與文化自覺［M]．北京：群言出版社，2005．

［10]張兆凱，譚建華．近現(xiàn)代湖南人的法制思想與歷史使命［J]．湖南科技大學學報（社會科學版），2011，（5）：124－128．

［11]胡弼成，歐陽峻翔．湖湘文化和書院傳統(tǒng)下的湖南高等教育之發(fā)展［J]．大學教育科學，2010，（1）：15－20．