論《醒世姻緣傳》的樹形結(jié)構(gòu)＊

黃三平

(株洲職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南株洲412001)

論《醒世姻緣傳》的樹形結(jié)構(gòu)＊

黃三平

(株洲職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南株洲412001)

《醒世姻緣傳》的結(jié)構(gòu)神似樹形，因果觀是樹形結(jié)構(gòu)之根，晁源和狄希陳的前生后世的婚姻是樹形結(jié)構(gòu)的主干，晁夫人的后半世是樹形結(jié)構(gòu)的次干，諸多大小軼事構(gòu)成樹形結(jié)構(gòu)的枝葉。依托樹形結(jié)構(gòu)，整部小說(shuō)以懼內(nèi)故事為主要講述對(duì)象，展示明代中后期鄉(xiāng)村及城市中下層各色人物和社會(huì)生活，其結(jié)構(gòu)頗具特色。

《醒世姻緣傳》;樹形結(jié)構(gòu);因果觀

《醒世姻緣傳》是明末清初時(shí)期的重要小說(shuō)，也是我國(guó)小說(shuō)史上一部成就斐然的長(zhǎng)篇，其百回巨制，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，既不是古體小說(shuō)中常見的線性結(jié)構(gòu)，也不象《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》那樣的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，更不同于《儒林外史》那種“雖為長(zhǎng)篇，頗同短制”的結(jié)構(gòu)。關(guān)于《醒世姻緣傳》的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，曾在學(xué)界引起很多爭(zhēng)論，或認(rèn)為其為雙線平行結(jié)構(gòu)，［1］或認(rèn)為是雙坐標(biāo)體系，［2］至今無(wú)有定論。筆者認(rèn)為，其結(jié)構(gòu)神似一株大樹，有根有干有枝有葉，且主干次干分明，枝繁葉茂，以“樹形結(jié)構(gòu)”命之頗為貼切。

一 因果觀是《醒世姻緣傳》的樹形結(jié)構(gòu)之根

《醒世姻緣傳》貫穿了因由果報(bào)的思想觀念，小說(shuō)百回情節(jié)皆從因果溯源，且作者或發(fā)獨(dú)立議論或借小說(shuō)人物之口，多處表達(dá)果報(bào)觀念。如“只道是人間尋常悍妾惡妻，那知道有如此因由果報(bào)?”，“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”，“這素姐明是造了彌天之惡，天地鬼神不容，遣這猢猻。瞽者相繼果報(bào)，“這斷不是今生業(yè)帳，必定是前世冤仇，今世尋將來(lái)報(bào)復(fù)”。因果觀可謂是《醒世姻緣傳》的樹形結(jié)構(gòu)之根。

因果觀被選擇為《醒世姻緣傳》的創(chuàng)作思想，有其必然性。一方面，這是由歷史文化和時(shí)代情緒決定的。中國(guó)自古就有“天道”思想傳統(tǒng)，自佛教傳入后，因果報(bào)應(yīng)作為一種觀念逐漸深入人心，成為人們認(rèn)知和評(píng)價(jià)世事的一種理論依據(jù)。明代中期以降，統(tǒng)治者日趨腐化，法紀(jì)松弛，吏治黑暗，社會(huì)風(fēng)尚也漸為變異，民風(fēng)由明前期的樸厚變得浮華放蕩，物欲膨脹，邪惡盛行，人們希望借助鬼神的無(wú)形之手和超凡力量，使正義得到維護(hù)和彰顯，因果觀正體現(xiàn)了這樣一種時(shí)代情緒。這一時(shí)期很多小說(shuō)都滲透了因果觀便說(shuō)明了這一點(diǎn)。在《醒世姻緣傳》里，多處講到鬼神對(duì)作惡者不容而使其遭遇報(bào)應(yīng)，諸如“叫人不忍說(shuō)的，怎得叫那天地不怒，神鬼包容?”，“誰(shuí)知天理不容，鬼神不憤;人財(cái)兩空，故有盡失”等。另一方面，《醒世姻緣傳》的因果觀還和作者西周生的勸善宗旨密切相關(guān)。儒家倡導(dǎo)“文以載道”，西周生創(chuàng)作長(zhǎng)篇巨制欲以勸善抑惡。小說(shuō)末尾寫道“只勸世人豎起脊梁，扶著正念，生時(shí)相敬如賓，死去佛前并命，西周生遂念佛回向演作無(wú)量功德”，表明勸善宗旨。勸善便是《醒世姻緣傳》所載之道，通過(guò)講述“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的諸多大小故事，讓讀者相信舉頭三尺有神明，達(dá)到揚(yáng)善棄惡的效果。

因果觀使《醒世姻緣傳》歷來(lái)受到詬病，批評(píng)者指責(zé)其觀點(diǎn)陳腐，沒有新意。應(yīng)當(dāng)看到，事實(shí)上作者并沒有局限于因由果報(bào)，“為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西”，其“果報(bào)”已融入了現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。［3］小說(shuō)圍繞晁源和狄希陳的婚姻生活向外輻射的面很廣，故事發(fā)生在廣闊的現(xiàn)實(shí)背景中，作者遵循了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和可貴的敏銳感覺，因而人物形象和絕大部分具體情節(jié)富有生活的真實(shí)邏輯，這使整部小說(shuō)內(nèi)容豐厚，饒有生趣，真實(shí)可感?？梢哉f(shuō)，因果觀是《醒世姻緣傳》樹形結(jié)構(gòu)之根，這棵樹以根為本，同時(shí)也廣泛吸收了生活的陽(yáng)光雨露的營(yíng)養(yǎng)。

二 晁源和狄希陳前生后世的婚姻是樹形結(jié)構(gòu)的主干

晁源和狄希陳前生后世的婚姻構(gòu)成《醒世姻緣傳》樹形結(jié)構(gòu)的主干。小說(shuō)講述了晁源和狄希陳兩世惡姻緣的故事。小說(shuō)前二十二回講述的是前世姻緣，山東武城縣晁源因父親做官家道暴富而不守夫綱，寵妾虐妻，致使妻子計(jì)氏因受他和寵妾珍哥的污蔑和羞辱而自殺，晁源后又與房客小鴉兒之妻通奸，并射死一只仙狐。晁源行徑卑劣，最終被仙狐借小鴉兒之手殺死。小說(shuō)后七十八回講述的是今世姻緣，晁源、仙狐、計(jì)氏、珍哥轉(zhuǎn)世，結(jié)成冤家以報(bào)前生。晁源轉(zhuǎn)世為山東繡江縣明水鎮(zhèn)富家農(nóng)戶之子，名狄希陳，仙狐托生為薛素姐，嫁與狄希陳為妻，薛素姐以各種各樣的方式虐待丈夫，狄希陳則懼內(nèi)如虎，受盡懲罰，為逃避素姐他到北京坐監(jiān)，娶了開烏銀鋪的童家女兒童寄姐為妾，童寄姐是計(jì)氏轉(zhuǎn)世，婚前本是嫻靜淑女，婚后卻變得異常驕潑，時(shí)常打罵丈夫，并且虐待由珍哥轉(zhuǎn)世的丫頭小珍珠致其吊死。狄希陳后到成都做官，仍無(wú)法逃脫薛素姐和童寄姐的折磨，甚至差點(diǎn)在素姐的手下喪命。后由高僧點(diǎn)化，念經(jīng)解冤，素姐病亡，寄姐疼顧，狄希陳得以善終。

這個(gè)主干故事體現(xiàn)了因由果報(bào)的觀念。晁源因前生射死仙狐和寵妾虐妻之惡行，致其轉(zhuǎn)世的狄希陳在今世得到果報(bào)，受盡妻妾凌虐，正如計(jì)氏轉(zhuǎn)世前托夢(mèng)給晁源母親所言:“做了他的妻室，才好下手報(bào)仇;叫他沒處逃，沒處躲，言語(yǔ)不得，哭笑不得，經(jīng)不得官，動(dòng)不得府，白日黑夜，風(fēng)流活受，這仇才報(bào)得茁實(shí)!叫他大拿的打了牙往自家肚里咽哩。”悍妾惡妻，均以凌虐丈夫?yàn)榭焓?，使素性刁鉆的狄希陳受盡咒罵、針刺、口咬、棒打、監(jiān)禁、箸拶、煙熏、炭燒等百般苦楚，處之“如脖項(xiàng)上癭袋一樣，去了愈要傷命，留著大是苦人，日間無(wú)處可逃，夜間更是難受”。

如前所述，晁源和狄希陳的故事體現(xiàn)了果報(bào)觀，另一方面，這部懼內(nèi)大作由于作者敏銳的生活感受而富有真實(shí)的邏輯性。首先，懼內(nèi)是具有一定普遍性的社會(huì)現(xiàn)象。雖然自古以來(lái)主流觀念和禮法制度認(rèn)為夫?yàn)槠蘧V、夫主為天，但實(shí)際生活中歷來(lái)懼內(nèi)的男人比比皆是，從皇帝到士大夫再到普通百姓，史料和小說(shuō)中多有記載，“河?xùn)|獅吼”的典故便是一例。懼內(nèi)的原因和夫妻在婚姻中的經(jīng)濟(jì)狀況、道德水準(zhǔn)、才智能力、人格性格、情感情欲等各種因素的對(duì)比結(jié)果相關(guān)，在男弱女強(qiáng)的情況下必然出現(xiàn)懼內(nèi)現(xiàn)象。明清之際文人在家庭生活中的處境普遍艱難，這與文人社會(huì)地位的普遍降低有關(guān)。［4］其次，小說(shuō)中“懼內(nèi)”行為和人物性格具有一致性。小說(shuō)的第一主角狄希陳為人雖然與其前生晁源相比有巨大差別，是個(gè)“不甚鑿喪了良心”(第一百回高僧胡無(wú)翳語(yǔ))的平常人，但他才學(xué)疏淺、性格懦弱、性氣浮躁，其妻薛素姐則相貌標(biāo)致，性格潑辣好強(qiáng)，娘家兄弟的性情才學(xué)都勝于狄希陳，必然對(duì)丈夫怒其不爭(zhēng)，難免打罵。薛素姐虐待丈夫的手段和程度雖然顯得夸張，但也較為切合實(shí)際。第三，這部小說(shuō)在心理描寫上達(dá)到一定深度，具有心理學(xué)價(jià)值，一些學(xué)者分析了薛素姐這一形象具有虐待狂個(gè)性，同時(shí)“成功地塑造了狄希陳這個(gè)與素姐的異常心理相呼應(yīng)的受虐戀者的形象”，描寫了虐待癖與被虐戀的特殊性心理表現(xiàn)。［5］作者對(duì)此可能沒有明確的判斷，但是憑借作家對(duì)生活的閱歷和可貴的感覺，寫出了薛素姐和狄希陳這兩個(gè)形象的的特質(zhì)，從而使《醒世姻緣傳》達(dá)到了以往的懼內(nèi)題材和因果報(bào)應(yīng)題材作品難以企及的高度。這使得小說(shuō)的主干生動(dòng)而厚實(shí)。

三 晁夫人的后半世是樹形結(jié)構(gòu)的次干

晁源和狄希陳前生后世的婚姻故事作為小說(shuō)的主干，主要體現(xiàn)了果報(bào)觀中惡有惡報(bào)一面，而晁源母親晁夫人后半世的經(jīng)歷構(gòu)成小說(shuō)樹形結(jié)構(gòu)的次干，主要體現(xiàn)果報(bào)觀中善有善報(bào)的一面。晁夫人是作者著力描繪的“善女人”。小說(shuō)的前二十二回，展示了晁夫人的前半生。她最初只是一個(gè)溺愛獨(dú)生子的母親，后來(lái)逐漸顯示其賢德一面，知書識(shí)禮，善待西賓。她丈夫晁老兒是個(gè)勢(shì)利糊涂人，她屢次勸丈夫做好人，勸兒子“往忠厚處積泊”，規(guī)勸晁氏父子善待曾經(jīng)幫助他們而后來(lái)失勢(shì)的梁生和胡旦。得知兒子趕走梁、胡，她氣得要上吊自殺，后又知兒子詐騙了梁胡二人的錢財(cái)，她用自己的私房錢替兒子償還。丈夫和兒子死后她曾受到族人的打劫，幸得徐大尹主持趕退了族人。晁夫人的后半生，善心愈發(fā)仁愛，她不計(jì)前嫌，分田睦族，又賤糶糧食賑濟(jì)饑民，救助孤兒小璉哥和寡婦陳師娘，她的慈善心行有如“女菩薩”;同時(shí)她又明辨好歹，不失是非，她深知族里歪人的虛偽和貪婪，賑濟(jì)災(zāi)民時(shí)重用忠實(shí)正直的家人晁鳳晁書，族里歪人晁吳晏欲取代晁鳳晁書糶谷，晁夫人明確拒絕，另一歪人晁思才要在賑濟(jì)糧中摻入秕谷，晁夫人怒而堅(jiān)止。晁夫人的善行義舉獲得了豐厚的回報(bào)。梁生托生為她的妾生兒子晁梁，為她盡孝四十余年，她幸福美滿地活到一百零五歲，死后登仙。綜觀全書，晁夫人形象的前后轉(zhuǎn)變稍顯突兀，作者在她身上寄托了慈善仁愛的道德理想。

晁家的故事本來(lái)隨著主要人物晁源的死去和轉(zhuǎn)世可以終止，小說(shuō)的主體從二十三回后主要敘述狄希陳的婚姻故事，故事的地點(diǎn)也主要轉(zhuǎn)移到繡江縣明水鎮(zhèn)。但小說(shuō)除了主干故事之外，還保留了晁夫人后半生的行善故事，涉及到鄉(xiāng)村社會(huì)諸般形色人物。當(dāng)然這一部分內(nèi)容比重不大，在后七十八回里占據(jù)十四回，形成小說(shuō)樹形結(jié)構(gòu)的次干。這個(gè)次干故事既使小說(shuō)更完整，同時(shí)反映了更廣闊的社會(huì)生活，增強(qiáng)了內(nèi)容的豐富性，使樹形結(jié)構(gòu)更豐滿，具有積極意義。在小說(shuō)中部，主干次干基本是并行不交，而到了小說(shuō)末尾，由于狄希陳和晁梁相遇，且由高僧指教，雙方皆知狄希陳的前世乃晁梁之兄，主干和次干在此略有交接。

四 諸多大小軼事構(gòu)成樹形結(jié)構(gòu)的枝葉

《醒世姻緣傳》的一個(gè)突出特點(diǎn)敘述了很多與主要人物沒有關(guān)系或者關(guān)系不密切的大小軼事，眾多逸出主干之外的次要人物軼事構(gòu)成樹形結(jié)構(gòu)的枝葉，使整部作品枝繁葉茂，雖看似有些凌亂但卻形成有機(jī)的整體。

小說(shuō)中的軼事大致可分為惡報(bào)軼事、懼內(nèi)軼事和善行軼事三類，有的相對(duì)集中講述，有的穿插在主干情節(jié)中，占據(jù)較大篇幅。相對(duì)集中講述軼事的有第23、24、26、27、28、29、31、34、35、39、41、42、54、88、91等回目。其中，花費(fèi)筆墨較多的惡報(bào)軼事有:縣差伍小川、邵次湖因助紂為虐對(duì)計(jì)氏娘家趕盡殺絕、后受懲罰死于押解途中;武城縣官因枉斷案而暴病身亡;麻從吾夫婦恩將仇報(bào)致使養(yǎng)父母客死他鄉(xiāng)，最終被冤魂索命而亡;汪為露枉為人師欺凌學(xué)生和街坊，最后患怪病而亡;廚子尤聰拋灑米面被遭雷擊;廚子呂祥拐賣雇主行李和騾子，后又下毒害人，終至下獄送命;劉振白素性狼心狗肺，尖嘴薄舌，挑唆是非，貪心無(wú)厭，最終走銀失妾，人財(cái)兩空。懼內(nèi)軼事與善行軼事相對(duì)少一些，如二十三回中明水鎮(zhèn)楊尚書開酒鋪慷慨待人以德感人，李大郎因敬重讀書人善待先生其兩個(gè)兒子都進(jìn)學(xué)做官，淮安好人韋美救助流落異地的薛素姐等等。懼內(nèi)軼事如郭總兵之俱妻妾，吳推官與妾連坐被妻子打罵下跪，第九十一回吳推官考察來(lái)自各省的四五十名文武屬官是否懼內(nèi)，結(jié)果絕大部分都承認(rèn)懼內(nèi)，只有一個(gè)鰥夫和一個(gè)不帶家眷者不懼，吳推官得出結(jié)論，各地雖風(fēng)土不一，言語(yǔ)不同，但“懼內(nèi)的道理到處無(wú)異”，指出“懼內(nèi)”的普遍性。

軼事在小說(shuō)中的作用，一則體現(xiàn)了果報(bào)觀和勸善抑惡的主旨，二則向讀者展示了諸如官員、塾師、鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)約、覓漢、仆婦、媒婆、江湖郎中、道婆、無(wú)賴等各色人物，大都活靈活現(xiàn)地寫出其特有的嘴臉，展示了廣闊的社會(huì)生活，三則反映了明代中晚期世風(fēng)日下禮法崩潰而陽(yáng)消陰長(zhǎng)秩序混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者還習(xí)慣于在敘述各類軼事時(shí)加上自己的議論，長(zhǎng)短任意，雖不免陳腐之論，但也不乏生活的智慧，如引起中對(duì)君子“三樂(lè)”的議論，二十一回對(duì)民風(fēng)變化的議論，九十一回評(píng)論吳推官和狄希陳兩家相鄰，兩家妻子同時(shí)作惡“真是那獅吼之聲，山鳴谷應(yīng)，你倡我隨”，頗有汪洋恣肆與幽默風(fēng)趣之妙。

綜上所述，《醒世姻緣傳》的結(jié)構(gòu)神似樹形，因果觀是樹形結(jié)構(gòu)之根，晁源和狄希陳前生后世的婚姻是樹形結(jié)構(gòu)的主干，晁夫人的后半世是樹形結(jié)構(gòu)的次干，諸多大小軼事構(gòu)成樹形結(jié)構(gòu)的枝葉。依托樹形結(jié)構(gòu)，整部小說(shuō)以懼內(nèi)故事為主要講述對(duì)象，展示了明代中后期鄉(xiāng)村及城市中下層各色人物和社會(huì)生活，內(nèi)容豐富，視野廣闊，既具備相當(dāng)廣度，同時(shí)也因作者不僅秉承因果觀和勸善載道之宗旨，還非常善于吸收生活的陽(yáng)光雨露，因而對(duì)人物特質(zhì)的把握達(dá)到相當(dāng)?shù)纳疃龋≌f(shuō)行文舒展，生動(dòng)鮮活，幽默風(fēng)趣。樹形結(jié)構(gòu)主次分明，脈絡(luò)清晰，枝繁葉茂，在中國(guó)小說(shuō)史上頗具特色，獨(dú)樹一幟。

［1］劉文革．試論《醒世姻緣傳》結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性［J］．江西大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1989(1):46－48．

［2］周奎生．試析《醒世姻緣傳》情節(jié)結(jié)構(gòu)中的雙坐標(biāo)體系［J］．江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(2):37－40．

［3］井會(huì)利．《醒世姻緣傳》因果報(bào)應(yīng)思想略論［J］．文學(xué)教育，2009(4):78－79．

［4］段江麗．醒世姻緣傳研究［M］．長(zhǎng)沙:岳麓書社，2003:149．

［5］吳存存．《醒世姻緣傳》的深層結(jié)構(gòu)［J］．遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1991(2):63－67．

On the Tree Structure of the Rousing Story of Fated Love

HUANG Sanping

(Zhuzhou Professional Technology College，Zhuzhou，Hunan 412001 China)

The structure of the Rousing Story of Fated Love resembles a tree spiritually，with the view of causation as its root，the marriage between Chao Yuan and Di Xichen as its main trunk，the description of Mrs．Chao＇s later life as its minor trunk and many anecdotes as its branches and leaves．Based on this unique tree structure，the whole novel mainly depicts henpecked stories，presenting the social life of all kinds of rural people and middle and lower class urban people in the late Ming Dynasty．

The Rousing Story of Fated Love;tree structure;the view of causation

I207．41

A

1674－117X(2012)02－0124－04

10．3969/j．issn．1674－117X．2012．02．025

2011－09－13

黃三平(1972－)，女，湖南攸縣人，碩士，株洲職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事明清文學(xué)研究。

責(zé)任編輯:李珂