論《秀拉》的生存?zhèn)惱?/h1>
2012-04-08 02:13:50姚佩芝
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期
姚佩芝
（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）
論《秀拉》的生存?zhèn)惱?/p>
姚佩芝
（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）
托尼·莫里森的小說(shuō)具有豐富的倫理意蘊(yùn)。在《秀拉》中，她不僅觸及和呈現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代黑人女性的生存?zhèn)惱碛^，而且還揭示了生存需要與倫理之間的復(fù)雜關(guān)系。因此，從倫理批評(píng)角度來(lái)審視《秀拉》，可以發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和魅力。
生存?zhèn)惱?；《秀拉》；黑人女?/p>
《秀拉》是托尼·莫里森的第二部小說(shuō)，發(fā)表于1973年。小說(shuō)以秀拉和奈爾的友誼和成長(zhǎng)經(jīng)歷為主線，描寫了第一次世界大戰(zhàn)前后至20世紀(jì)五六十年間發(fā)生在俄亥俄州梅德林市一個(gè)黑人社區(qū)——“底層”的故事。雖然小說(shuō)的篇幅1不長(zhǎng)，故事簡(jiǎn)單，但內(nèi)涵十分豐富。自問(wèn)世以來(lái)，眾多的批評(píng)家分別采用神話-原型批評(píng)、心理分析、女權(quán)主義、后殖民主義、文化研究等方法研讀這部作品，涉及的話題有主題、女性、文本結(jié)構(gòu)和后現(xiàn)代性等。毫無(wú)疑義，這些研究有助于我們理解《秀拉》，但仍有尚未觸及、需要闡釋的問(wèn)題，比如說(shuō)，是什么力量促使伊娃奮不顧身去搶救烈火焚身的女兒漢娜，又是什么促使她“縱火”燒死自己半醒半睡的兒子李子？為什么秀拉親眼目睹自己的母親葬身火海卻無(wú)動(dòng)于衷？當(dāng)我們采用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法來(lái)解讀時(shí)，這些問(wèn)題不但能得到合理解答，還能進(jìn)一步挖掘作品的主題：生存?zhèn)惱怼?/p>
一 老一代黑人女性的生存?zhèn)惱恚夯钕氯?/h2>
我們知道，生存是人的第一需要，活著是人和社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然而，對(duì)于長(zhǎng)期身處惡劣環(huán)境，生活在社會(huì)邊緣的黑人，尤其是黑人女性來(lái)說(shuō)，活著是一個(gè)最為沉重的話題?！缎憷返拈_篇，莫里森通過(guò)一個(gè)黑奴笑話為我們描述了黑人艱難的生存環(huán)境。黑人生活的小鎮(zhèn)原本在山上，但被白人命名為底層（Bottom）。其實(shí)，名字的由來(lái)本身就是黑人遭受種族歧視的一個(gè)歷史見(jiàn)證。一個(gè)白人農(nóng)場(chǎng)主對(duì)他的黑奴說(shuō)，只要黑奴能夠干好一件難辦的活計(jì)，就會(huì)許給他人身自由和一塊低地。當(dāng)奴隸要求主人履行諾言時(shí)，白人奴隸主便玩起了文字游戲，欺騙他。就這樣，白人住在了土地肥沃、風(fēng)景優(yōu)美的山下，而黑人被趕到了水土流失嚴(yán)重，土地貧瘠的山頂。這樣的生存境遇造就了黑人堅(jiān)忍、獨(dú)立和自尊的性格，同時(shí)也形成了一種“以生存為中心”的自我保護(hù)倫理觀——活下去。
小說(shuō)中的伊娃是主人公秀拉的外婆，一個(gè)生存意識(shí)和倫理意識(shí)極強(qiáng)的女性。丈夫棄她而去時(shí)，她和孩子的生存陷入絕境：家里僅剩下“一塊六毛五分錢，五只雞蛋，三顆甜菜”和“三個(gè)嗷嗷待哺的孩子，最大的五歲，最小的只有幾個(gè)月大”（托妮·莫瑞森《秀拉》，31，以下僅標(biāo)注頁(yè)碼）。為了讓孩子能夠活命，伊娃選擇了隱忍地活下來(lái)，承擔(dān)著“既是船，又是港”母親職責(zé)。（McKay，1988:176）每天她起早貪黑，終日勞作，但無(wú)怨無(wú)悔。即便如此，她的孩子們?nèi)匀皇巢还?。迫于無(wú)奈，她只好將三個(gè)大孩子托付給鄰居，自己置身一人外出打拼。18個(gè)月后回來(lái)后，她丟失了一條腿，但有了撫養(yǎng)孩子長(zhǎng)大的錢。對(duì)于她的腿，社區(qū)里有著種種傳言：有人說(shuō)她賣了自己的腿，也有的人說(shuō)她讓火車壓斷一條腿而獲得了一筆賠償金等等，但絕沒(méi)有人因此而輕視她，相反她成了鄰居們尊崇的對(duì)象，缺失的腿也成了一種象征，一種體現(xiàn)深沉母愛(ài)和犧牲精神的象征。從倫理的層面來(lái)說(shuō)，伊娃的行為雖然有悖于黑人所崇尚的愛(ài)自己、愛(ài)自己身體的傳統(tǒng)倫理，但她完全是出于是對(duì)生命的保存，因而干出不顧尊嚴(yán)、不合常規(guī)、常理的事情也是可以理解的。否則，那些幼小、稚嫩的生命怎能抵擋饑餓的考驗(yàn)。
不過(guò)，伊娃也是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的人物。她的“縱火食子”令不少的讀者和批評(píng)家困惑不解。伊娃選在一個(gè)晚上對(duì)精神恍惚的李子動(dòng)手：她先用煤油澆濕他全身，隨后點(diǎn)著一些卷成紙棒的報(bào)紙，最后將火把扔向李子。等大火把他吞噬（44）時(shí)，她便把房門鎖死，痛苦地、慢慢地離開。女兒漢娜和鄰居們發(fā)現(xiàn)后，由于打不開房門，他們只能眼睜睜看著熊熊大火把他活活燒死。此時(shí)的伊娃冷酷無(wú)情，與之前那個(gè)充滿著濃烈的舔犢之情、為了孩子不惜傷害自己身體的伊娃有著天壤之別?？墒牵?dāng)女兒漢娜遭遇危險(xiǎn)，被火包圍時(shí)，伊娃則奮不顧身，從樓上跳了下來(lái)，上演了一幕舍身救女的英雄壯舉。她“跳出了窗口。破玻璃劃得她混身是傷，遍體流血，她兩手在空中撲騰著，掙扎著拼命朝火焰和那著了火的女兒落下去”。她“給摔得暈頭轉(zhuǎn)向，不過(guò)還沒(méi)有失去知覺(jué)，仍然拖著身子朝她的大女兒爬去”。（71）
同樣是孩子，伊娃的行為前后反差如此巨大，實(shí)在讓人有些費(fèi)解。如果我們以黑人母親/母性的職能觀照，就不難理解了。在黑人文化中，母親占據(jù)著十分重要的地位。保存生命是母親的首要職責(zé)。也就是說(shuō)，在惡劣的生存環(huán)境下，黑人女性要盡可能地維持生命的存活，因?yàn)楹⒆邮呛谌松鐓^(qū)中最有價(jià)值卻又最脆弱的部分。所以，伊娃的斷腿和救女行為完全是出于對(duì)生命的保護(hù)，這是母親義不容辭的責(zé)任，也是“活下去”的第一倫理，即為了生存可以冒任何危險(xiǎn)，甚至包括付出生命的代價(jià)。至于燒死兒子，伊娃說(shuō)，她是為了“讓他死得像個(gè)男子漢，不致于在我的子宮里揉得皺皺巴巴的，而是要像個(gè)男子漢”。（67）伊娃道出了她殺死兒子的原因。她是不愿看到李子喪失責(zé)任感，在毒品中消耗生命。她無(wú)法忍受兒子人格萎縮，精神墮落，迫于無(wú)奈，她才結(jié)束兒子的生命，讓他死得像個(gè)男子漢，在烈火中得到救贖和重生。套用聶珍釗教授在評(píng)述塞斯殺死女兒時(shí)的話說(shuō)，在伊娃的意識(shí)里實(shí)際上存在兩個(gè)兒子：一個(gè)屬于客觀的有生命的兒子，一個(gè)屬于抽象的存在于倫理意識(shí)形態(tài)中的兒子。她殺死了有生命的兒子，但是她卻保護(hù)了倫理意識(shí)形態(tài)中的兒子的尊嚴(yán)。（聶珍釗，2005）她堅(jiān)信：伴隨著肉體的死亡，兒子能進(jìn)入一種精神上的自由和尊嚴(yán)的永恒。
實(shí)際上，在殺戮之前，伊娃曾經(jīng)歷過(guò)一番痛苦而艱難的倫理抉擇：她一搖一擺地來(lái)到了李子的門前，坐在床上，把李子緊緊地?fù)г趹牙?，她“伸出舌頭，把流下的淚水在唇邊接住，以免流到嘴里，搖啊，晃啊。后來(lái)，她把他放下，瞅了他很長(zhǎng)時(shí)間”（44）。盡管伊娃主觀上認(rèn)為自己將生存從活下去提升至有自由、有尊嚴(yán)地活，但客觀上卻抑制不住對(duì)兒子濃烈的愛(ài)。李子死后不久，漢娜問(wèn)起此事時(shí)，伊娃依舊痛苦不堪，她“淚眼模糊”，嘴里“呼喚著兒子的名字”，“一邊用手指上下摸索著自己的衣裙皺褶”。（68）
誠(chéng)然，當(dāng)我們重返倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在伊娃的立場(chǎng)上審視其動(dòng)機(jī)與目的，她的行為有其合理之處，但也折射出人的生存與倫理意識(shí)之間的矛盾。（修樹新，2009:42）因?yàn)闊o(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)代，“食子”都是公認(rèn)的社會(huì)犯罪和倫理犯罪。這一行為不但觸犯了骨肉相殘的倫理禁忌，逾越了人與動(dòng)物的界限，同時(shí)也違反了社會(huì)的法規(guī)。因此，這種生存?zhèn)惱碛^是值得反思的。
二 新一代黑人女性的生存?zhèn)惱恚嚎範(fàn)幍鼗钪?/h2>
如果說(shuō)，“活下去”代表的是以生存需要為中心的老一輩黑人女性的生存?zhèn)惱碛^，那么抗?fàn)幍鼗钪鴦t彰顯了現(xiàn)代黑人女性以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為中心的生存?zhèn)惱怼＿@種倫理觀認(rèn)為，人不僅僅是為了活著，還必須構(gòu)建自我，證明自己的存在和價(jià)值。
作為一個(gè)現(xiàn)代女性，秀拉沒(méi)有選擇“底層”社會(huì)為其設(shè)定的恒定生活，而是要塑造一個(gè)全新的自我。早在童年時(shí)代，她就意識(shí)到了黑人女性生存處境的尷尬：“由于自己既不是白人又不是男性，所有的自由和成功都與她們無(wú)緣，所以她們便著手把自己創(chuàng)造出另外一個(gè)自我來(lái)。”（49）
在好友奈爾結(jié)婚后，秀拉離開了家鄉(xiāng)，開始了長(zhǎng)達(dá)十年追尋自我的歷程。對(duì)于她在外的游歷，作品中僅留下一些只言片語(yǔ)。讀者只知道她上了大學(xué)，去過(guò)納什維爾、底特律、新奧爾良、紐約、費(fèi)城、梅肯與圣地亞哥等地方。作者雖沒(méi)有提到她在城市的具體生活情況，但是都市造成她心靈的荒漠是不言自明的。正是由于厭倦了城市的生活，她才決定回到自己出生的小鎮(zhèn)生活，以尋求肉體的充實(shí)來(lái)擺脫自己精神的困境。這種與傳統(tǒng)的倫理道德完全背離的生活方式最終使她成了社區(qū)的“他者”，被人們視為蟑螂、女巫、害群之馬等等，因?yàn)樗男袨椴粌H破壞了傳統(tǒng)的倫理道德，而且也擾亂了規(guī)范的生活秩序。
首先，秀拉蔑視傳統(tǒng)倫理，拒絕接受結(jié)婚-生子-照顧家庭的生活模式。她年齡很大依然單身。而她這個(gè)年齡的黑人女性早已是家庭主婦，她的祖母表示很擔(dān)憂：“你啥時(shí)結(jié)婚?你需要養(yǎng)幾個(gè)孩子，這樣你就會(huì)安生?！保?7）但秀拉回答說(shuō)，“我不要成為其他什么人，我要成為我自己?！保?7）在秀拉看來(lái)，身體是自己的，何時(shí)結(jié)婚，與誰(shuí)結(jié)婚完全是她自己的事。于祖母而言，身體雖是自己的，但個(gè)人仍是社區(qū)中的一部分，理應(yīng)遵循它的行為準(zhǔn)則與價(jià)值規(guī)范。
由于不愿束縛自己的自由，聽祖母的嘮叨，秀拉與伊娃發(fā)生了唇槍舌劍般的爭(zhēng)吵，她不惜揭伊娃的傷疤，以“斷腿”和“燒死李子”之事來(lái)攻擊她，還強(qiáng)行把她送到了養(yǎng)老院。作者借奈爾之口表達(dá)了對(duì)她的行為的譴責(zé)：“白人才不在乎把他們的老人趕出家門呢。要是黑人讓老人走可就費(fèi)事啦，即使某個(gè)上年紀(jì)的人無(wú)依無(wú)靠，別人也會(huì)進(jìn)屋串門、掃地做飯。只有那些神智不清和無(wú)法治理的老人才會(huì)送到養(yǎng)老院。”（154-155）奈爾的話隱含著對(duì)白人家庭觀念的批判，并且表明，秀拉的行為不僅違背了黑人對(duì)待老人的常規(guī)，而且還是有悖人倫、漠視親情的不孝行為，原因很簡(jiǎn)單，此時(shí)的伊娃身體依然健康，完全能夠料理自己。
其次，也是社區(qū)的人最難以忍受的是，秀拉為發(fā)現(xiàn)自我所采取的極端生活方式——以身體為媒介來(lái)證明自己的存在和價(jià)值。她與男人濫交，幾乎和社區(qū)里的每一位男性都有染，連好友奈爾的丈夫裘德也不放過(guò)。當(dāng)奈爾問(wèn)及此事時(shí)，秀拉回答說(shuō)，“在我的腦袋里，在我前面，在我后面，有這么塊地方。一些空地。而裘德填滿了這個(gè)空子。就是這么回事。他只是填滿了這個(gè)空子?！保?03）顯然，秀拉與男性的關(guān)系是以充分張揚(yáng)自我、滿足自我為根本目的的。（修樹新，2009:89）但激情過(guò)后，她更感孤寂:“在那寂靜的中心，那種孤獨(dú)感如此深沉，以致這個(gè)字眼本身已經(jīng)沒(méi)有意思了?！保?16）秀拉的性行為“既不屬于道德的范疇，也不屬于婚姻制度之內(nèi)的合法行為，它屬于感官經(jīng)驗(yàn)的范圍，是她探索自我、了解自我的手段”。（Bloom，1990:156）
彌留之際，奈爾不計(jì)前嫌地來(lái)到秀拉的床前，噓寒問(wèn)暖。秀拉對(duì)她說(shuō)：
你以為只是因?yàn)槲覜](méi)有過(guò)你那種日子我就不知道你的生活是個(gè)什么樣子嗎?我了解這個(gè)國(guó)家里每個(gè)黑人女人在做些什么，等死罷了。就像我現(xiàn)在這樣。不過(guò)區(qū)別在于她們是像樹樁一樣死去。而我，我像一株紅杉那樣死去。我敢說(shuō)我確實(shí)在這個(gè)世界上生活過(guò)。（134）
在這里，秀拉道出了黑人女性群體的命運(yùn)和自己的生存價(jià)值觀。秀拉認(rèn)為，她之所以不會(huì)像樹樁一樣漸漸地枯竭，憔悴，熬至生命的終結(jié)，而像紅杉那樣，堅(jiān)定，挺拔，是因?yàn)樗軌虬醋约哼x擇的方式生活；是因?yàn)樗龑?duì)自我和自由有著不懈的追求，在鄙視和唾棄的逆境中實(shí)現(xiàn)著個(gè)人價(jià)值。（周小平，1998:67-68）
三 黑人女性生存?zhèn)惱淼闹毓?/h2>
由于身處不同的時(shí)代，新、老兩代黑人女性在生存?zhèn)惱碛^上出現(xiàn)了較大的差異。不過(guò)，這兩種生存?zhèn)惱碛^雖有值得借鑒的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但不可避免地也具有歷史局限性。下面我們從這兩個(gè)方面予以分析。
伊娃生活在19世紀(jì)末，黑人的生存境遇異常艱辛。在丈夫出走、生活難以為繼的情況下，她表現(xiàn)得十分堅(jiān)強(qiáng)，責(zé)無(wú)旁貸地挑起生活的重?fù)?dān)。在五年的時(shí)間里，她的主要精力放在了擺脫貧困、兒女們的溫飽上。憑借著斷腿換來(lái)的錢，她先后蓋了許多房子，吸引來(lái)了許多房客，使兒女們過(guò)上了衣食無(wú)憂的日子：樓下放著甜瓜，餐桌上出現(xiàn)了魚、烤面包和點(diǎn)心，桶里儲(chǔ)備著豬肉，壇子里盛滿了咸蛋。同時(shí)，她還幫助女兒漢娜養(yǎng)育了秀拉。由于生存壓力，她“除了把孩子喂飽外，無(wú)法向孩子們表達(dá)自己的愛(ài)，她對(duì)自己都沒(méi)有時(shí)間和精力表達(dá)任何情感”（Chantharothai,2003:133-134）。漢娜曾這樣問(wèn)伊娃：
“媽媽，你是不是愛(ài)過(guò)我們？”“你是不是哄我們玩過(guò)？”
“玩？1895年沒(méi)人玩，就因?yàn)槟氵^(guò)得不錯(cuò)，你就認(rèn)為總這么好？1895年可是要人命的，閨女。太糟糕了，黑鬼死起來(lái)像蒼蠅一樣多?！?/p>
“但是，媽媽，總有些時(shí)候你不想這些……”“沒(méi)什么時(shí)間。沒(méi)時(shí)間。剛做完白天的事就天黑了……”（68-69）
在生活的重壓下，伊娃把對(duì)孩子們的愛(ài)和交流看作“是一種浪費(fèi)時(shí)間。”她無(wú)暇顧及在精神上養(yǎng)育漢娜，漢娜也沒(méi)有在精神上養(yǎng)育秀拉。（hooks，1999:134-135）作為母親和唯一的監(jiān)護(hù)人，她認(rèn)為把兒女們撫養(yǎng)長(zhǎng)大就是最大的愛(ài)。由于她對(duì)孩子們“疏于管教”，于是就出現(xiàn)了在兩性關(guān)系上自由自在的漢娜，吸毒成癮的李子和親眼目睹母親自焚而袖手旁觀、像紅杉一樣長(zhǎng)大的秀拉?？梢?jiàn)，伊娃的生存?zhèn)惱碛^患有胡克斯所說(shuō)的精神養(yǎng)育缺乏癥。
到了秀拉這一代，黑人的生活情況和社會(huì)地位相應(yīng)得到了提高和改善。在物質(zhì)生活基本能滿足的情況下，她們更多的是關(guān)注精神的自由和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。特別是秀拉，她接受了高等教育，還受到了50、60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性主義思想的洗禮，因而自我意識(shí)更加強(qiáng)烈。但是，在外出闖蕩的十年中，秀拉的精神是孤獨(dú)的。正是因?yàn)榫竦墓陋?dú)，她才回到底層來(lái)尋找當(dāng)年的精神盟友奈爾，希冀能與其溝通，但此時(shí)的奈爾已經(jīng)被黑人社區(qū)徹底同化，完全泯滅了自我，從而阻隔了她唯一可能聯(lián)系到的精神安慰。沒(méi)有了對(duì)話者和同路人，秀拉不得不在自我實(shí)現(xiàn)的道路上孤軍奮戰(zhàn)，即不惜任何代價(jià)地反抗傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)、特立獨(dú)行地追尋著自我。
固然，在顛覆男權(quán)、爭(zhēng)取男女平等，無(wú)怨無(wú)悔地追求自我等方面，秀拉的行為具有深遠(yuǎn)的意義，她獨(dú)自一人在底層發(fā)動(dòng)一場(chǎng)反性別主義、反倫理道德的戰(zhàn)爭(zhēng)，其勇氣和精神也是難能可貴的，但是，個(gè)人的追求不能排斥對(duì)同胞的責(zé)任感，不能割裂與本民族文化的聯(lián)系，因?yàn)闆](méi)有了語(yǔ)境，自我就會(huì)失去成長(zhǎng)的依據(jù)，并且走向死亡和毀滅。（Samuels，1990:43）亦如莫里森所說(shuō):“如果我們不和我們的祖先保持聯(lián)系，我們就會(huì)迷失方向，你殺了祖先就等于殺了你自己”。（Peach，1995:78）
需要指出的是，秀拉把身體當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我的惟一途徑，從一開始就預(yù)示著她的悲劇，原因在于身體的愉悅不具備任何種族對(duì)抗與性別征服的色彩。她不但找不到自我，反而會(huì)陷入男性強(qiáng)加于女性的傳統(tǒng)性別模式之中，導(dǎo)致更深的自我迷失。事實(shí)上，秀拉所追求的自我并非是黑人女性真正的自我，只不過(guò)是在弘揚(yáng)女性的生命力量，讓生命擺脫種族和社會(huì)倫理規(guī)范的制約罷了。這種反抗并不是積極地抗?fàn)?，既不被白人社?huì)所接受，也不為黑人社會(huì)所容納，盡管它“可以揭示社會(huì)壓抑的力量，但無(wú)法為人們提供或積累可以借鑒的精神資源?！保ㄍ跤窭?，2005:135）當(dāng)然，這兩種倫理觀的形成，在很大程度上與土地有關(guān)，與白人的種族歧視所造成的黑人物質(zhì)匱乏有關(guān)，也與黑人自身的精神生活有關(guān)。
四 結(jié) 語(yǔ)
作為一個(gè)具有敏銳觀察力和深邃洞察力的作家，莫里森看到了新、老兩代黑人女性生存?zhèn)惱硭枷肴毕?。伊娃的生存?zhèn)惱碛^雖“簡(jiǎn)單、質(zhì)樸”，“透著偉大、高尚”，但忽略了精神資源引發(fā)問(wèn)題；而秀拉的生存?zhèn)惱碛^雖張揚(yáng)自我，但與黑人文化斷裂，從而導(dǎo)致歷史意識(shí)、文化意識(shí)的缺失，造成精神匱乏的大問(wèn)題。因此，黑人的生存?zhèn)惱碛^理應(yīng)有所承傳，應(yīng)隨環(huán)境變化而有所發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。莫里森通過(guò)自己的作品向黑人傳達(dá)出這樣的觀點(diǎn)：在美國(guó)社會(huì)中，黑人只有保持自己的傳統(tǒng)和文化特色，敢于向命運(yùn)抗?fàn)帲拍苁棺约汉妥约旱奈幕靡园l(fā)展和延續(xù)。
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I106.4
A
1673-2219（2012）05-0038-03
2012－03－31
本論文由國(guó)家社科基金項(xiàng)目“美國(guó)黑人小說(shuō)中的城市書寫”（項(xiàng)目編號(hào)11BWW057）資助。
姚佩芝（1958－），女，湖南衡陽(yáng)人，文學(xué)博士，湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榉且崦绹?guó)文學(xué)和英美文學(xué)。
（責(zé)任編校：張京華）
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姚佩芝
（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）
論《秀拉》的生存?zhèn)惱?/p>
姚佩芝
（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）
托尼·莫里森的小說(shuō)具有豐富的倫理意蘊(yùn)。在《秀拉》中，她不僅觸及和呈現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代黑人女性的生存?zhèn)惱碛^，而且還揭示了生存需要與倫理之間的復(fù)雜關(guān)系。因此，從倫理批評(píng)角度來(lái)審視《秀拉》，可以發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和魅力。
生存?zhèn)惱?；《秀拉》；黑人女?/p>
《秀拉》是托尼·莫里森的第二部小說(shuō)，發(fā)表于1973年。小說(shuō)以秀拉和奈爾的友誼和成長(zhǎng)經(jīng)歷為主線，描寫了第一次世界大戰(zhàn)前后至20世紀(jì)五六十年間發(fā)生在俄亥俄州梅德林市一個(gè)黑人社區(qū)——“底層”的故事。雖然小說(shuō)的篇幅1不長(zhǎng)，故事簡(jiǎn)單，但內(nèi)涵十分豐富。自問(wèn)世以來(lái)，眾多的批評(píng)家分別采用神話-原型批評(píng)、心理分析、女權(quán)主義、后殖民主義、文化研究等方法研讀這部作品，涉及的話題有主題、女性、文本結(jié)構(gòu)和后現(xiàn)代性等。毫無(wú)疑義，這些研究有助于我們理解《秀拉》，但仍有尚未觸及、需要闡釋的問(wèn)題，比如說(shuō)，是什么力量促使伊娃奮不顧身去搶救烈火焚身的女兒漢娜，又是什么促使她“縱火”燒死自己半醒半睡的兒子李子？為什么秀拉親眼目睹自己的母親葬身火海卻無(wú)動(dòng)于衷？當(dāng)我們采用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法來(lái)解讀時(shí)，這些問(wèn)題不但能得到合理解答，還能進(jìn)一步挖掘作品的主題：生存?zhèn)惱怼?/p>
一 老一代黑人女性的生存?zhèn)惱恚夯钕氯?/h2>
我們知道，生存是人的第一需要，活著是人和社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然而，對(duì)于長(zhǎng)期身處惡劣環(huán)境，生活在社會(huì)邊緣的黑人，尤其是黑人女性來(lái)說(shuō)，活著是一個(gè)最為沉重的話題?！缎憷返拈_篇，莫里森通過(guò)一個(gè)黑奴笑話為我們描述了黑人艱難的生存環(huán)境。黑人生活的小鎮(zhèn)原本在山上，但被白人命名為底層（Bottom）。其實(shí)，名字的由來(lái)本身就是黑人遭受種族歧視的一個(gè)歷史見(jiàn)證。一個(gè)白人農(nóng)場(chǎng)主對(duì)他的黑奴說(shuō)，只要黑奴能夠干好一件難辦的活計(jì)，就會(huì)許給他人身自由和一塊低地。當(dāng)奴隸要求主人履行諾言時(shí)，白人奴隸主便玩起了文字游戲，欺騙他。就這樣，白人住在了土地肥沃、風(fēng)景優(yōu)美的山下，而黑人被趕到了水土流失嚴(yán)重，土地貧瘠的山頂。這樣的生存境遇造就了黑人堅(jiān)忍、獨(dú)立和自尊的性格，同時(shí)也形成了一種“以生存為中心”的自我保護(hù)倫理觀——活下去。
小說(shuō)中的伊娃是主人公秀拉的外婆，一個(gè)生存意識(shí)和倫理意識(shí)極強(qiáng)的女性。丈夫棄她而去時(shí)，她和孩子的生存陷入絕境：家里僅剩下“一塊六毛五分錢，五只雞蛋，三顆甜菜”和“三個(gè)嗷嗷待哺的孩子，最大的五歲，最小的只有幾個(gè)月大”（托妮·莫瑞森《秀拉》，31，以下僅標(biāo)注頁(yè)碼）。為了讓孩子能夠活命，伊娃選擇了隱忍地活下來(lái)，承擔(dān)著“既是船，又是港”母親職責(zé)。（McKay，1988:176）每天她起早貪黑，終日勞作，但無(wú)怨無(wú)悔。即便如此，她的孩子們?nèi)匀皇巢还?。迫于無(wú)奈，她只好將三個(gè)大孩子托付給鄰居，自己置身一人外出打拼。18個(gè)月后回來(lái)后，她丟失了一條腿，但有了撫養(yǎng)孩子長(zhǎng)大的錢。對(duì)于她的腿，社區(qū)里有著種種傳言：有人說(shuō)她賣了自己的腿，也有的人說(shuō)她讓火車壓斷一條腿而獲得了一筆賠償金等等，但絕沒(méi)有人因此而輕視她，相反她成了鄰居們尊崇的對(duì)象，缺失的腿也成了一種象征，一種體現(xiàn)深沉母愛(ài)和犧牲精神的象征。從倫理的層面來(lái)說(shuō)，伊娃的行為雖然有悖于黑人所崇尚的愛(ài)自己、愛(ài)自己身體的傳統(tǒng)倫理，但她完全是出于是對(duì)生命的保存，因而干出不顧尊嚴(yán)、不合常規(guī)、常理的事情也是可以理解的。否則，那些幼小、稚嫩的生命怎能抵擋饑餓的考驗(yàn)。
不過(guò)，伊娃也是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的人物。她的“縱火食子”令不少的讀者和批評(píng)家困惑不解。伊娃選在一個(gè)晚上對(duì)精神恍惚的李子動(dòng)手：她先用煤油澆濕他全身，隨后點(diǎn)著一些卷成紙棒的報(bào)紙，最后將火把扔向李子。等大火把他吞噬（44）時(shí)，她便把房門鎖死，痛苦地、慢慢地離開。女兒漢娜和鄰居們發(fā)現(xiàn)后，由于打不開房門，他們只能眼睜睜看著熊熊大火把他活活燒死。此時(shí)的伊娃冷酷無(wú)情，與之前那個(gè)充滿著濃烈的舔犢之情、為了孩子不惜傷害自己身體的伊娃有著天壤之別?？墒牵?dāng)女兒漢娜遭遇危險(xiǎn)，被火包圍時(shí)，伊娃則奮不顧身，從樓上跳了下來(lái)，上演了一幕舍身救女的英雄壯舉。她“跳出了窗口。破玻璃劃得她混身是傷，遍體流血，她兩手在空中撲騰著，掙扎著拼命朝火焰和那著了火的女兒落下去”。她“給摔得暈頭轉(zhuǎn)向，不過(guò)還沒(méi)有失去知覺(jué)，仍然拖著身子朝她的大女兒爬去”。（71）
同樣是孩子，伊娃的行為前后反差如此巨大，實(shí)在讓人有些費(fèi)解。如果我們以黑人母親/母性的職能觀照，就不難理解了。在黑人文化中，母親占據(jù)著十分重要的地位。保存生命是母親的首要職責(zé)。也就是說(shuō)，在惡劣的生存環(huán)境下，黑人女性要盡可能地維持生命的存活，因?yàn)楹⒆邮呛谌松鐓^(qū)中最有價(jià)值卻又最脆弱的部分。所以，伊娃的斷腿和救女行為完全是出于對(duì)生命的保護(hù)，這是母親義不容辭的責(zé)任，也是“活下去”的第一倫理，即為了生存可以冒任何危險(xiǎn)，甚至包括付出生命的代價(jià)。至于燒死兒子，伊娃說(shuō)，她是為了“讓他死得像個(gè)男子漢，不致于在我的子宮里揉得皺皺巴巴的，而是要像個(gè)男子漢”。（67）伊娃道出了她殺死兒子的原因。她是不愿看到李子喪失責(zé)任感，在毒品中消耗生命。她無(wú)法忍受兒子人格萎縮，精神墮落，迫于無(wú)奈，她才結(jié)束兒子的生命，讓他死得像個(gè)男子漢，在烈火中得到救贖和重生。套用聶珍釗教授在評(píng)述塞斯殺死女兒時(shí)的話說(shuō)，在伊娃的意識(shí)里實(shí)際上存在兩個(gè)兒子：一個(gè)屬于客觀的有生命的兒子，一個(gè)屬于抽象的存在于倫理意識(shí)形態(tài)中的兒子。她殺死了有生命的兒子，但是她卻保護(hù)了倫理意識(shí)形態(tài)中的兒子的尊嚴(yán)。（聶珍釗，2005）她堅(jiān)信：伴隨著肉體的死亡，兒子能進(jìn)入一種精神上的自由和尊嚴(yán)的永恒。
實(shí)際上，在殺戮之前，伊娃曾經(jīng)歷過(guò)一番痛苦而艱難的倫理抉擇：她一搖一擺地來(lái)到了李子的門前，坐在床上，把李子緊緊地?fù)г趹牙?，她“伸出舌頭，把流下的淚水在唇邊接住，以免流到嘴里，搖啊，晃啊。后來(lái)，她把他放下，瞅了他很長(zhǎng)時(shí)間”（44）。盡管伊娃主觀上認(rèn)為自己將生存從活下去提升至有自由、有尊嚴(yán)地活，但客觀上卻抑制不住對(duì)兒子濃烈的愛(ài)。李子死后不久，漢娜問(wèn)起此事時(shí)，伊娃依舊痛苦不堪，她“淚眼模糊”，嘴里“呼喚著兒子的名字”，“一邊用手指上下摸索著自己的衣裙皺褶”。（68）
誠(chéng)然，當(dāng)我們重返倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在伊娃的立場(chǎng)上審視其動(dòng)機(jī)與目的，她的行為有其合理之處，但也折射出人的生存與倫理意識(shí)之間的矛盾。（修樹新，2009:42）因?yàn)闊o(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)代，“食子”都是公認(rèn)的社會(huì)犯罪和倫理犯罪。這一行為不但觸犯了骨肉相殘的倫理禁忌，逾越了人與動(dòng)物的界限，同時(shí)也違反了社會(huì)的法規(guī)。因此，這種生存?zhèn)惱碛^是值得反思的。
二 新一代黑人女性的生存?zhèn)惱恚嚎範(fàn)幍鼗钪?/h2>
如果說(shuō)，“活下去”代表的是以生存需要為中心的老一輩黑人女性的生存?zhèn)惱碛^，那么抗?fàn)幍鼗钪鴦t彰顯了現(xiàn)代黑人女性以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為中心的生存?zhèn)惱怼＿@種倫理觀認(rèn)為，人不僅僅是為了活著，還必須構(gòu)建自我，證明自己的存在和價(jià)值。
作為一個(gè)現(xiàn)代女性，秀拉沒(méi)有選擇“底層”社會(huì)為其設(shè)定的恒定生活，而是要塑造一個(gè)全新的自我。早在童年時(shí)代，她就意識(shí)到了黑人女性生存處境的尷尬：“由于自己既不是白人又不是男性，所有的自由和成功都與她們無(wú)緣，所以她們便著手把自己創(chuàng)造出另外一個(gè)自我來(lái)。”（49）
在好友奈爾結(jié)婚后，秀拉離開了家鄉(xiāng)，開始了長(zhǎng)達(dá)十年追尋自我的歷程。對(duì)于她在外的游歷，作品中僅留下一些只言片語(yǔ)。讀者只知道她上了大學(xué)，去過(guò)納什維爾、底特律、新奧爾良、紐約、費(fèi)城、梅肯與圣地亞哥等地方。作者雖沒(méi)有提到她在城市的具體生活情況，但是都市造成她心靈的荒漠是不言自明的。正是由于厭倦了城市的生活，她才決定回到自己出生的小鎮(zhèn)生活，以尋求肉體的充實(shí)來(lái)擺脫自己精神的困境。這種與傳統(tǒng)的倫理道德完全背離的生活方式最終使她成了社區(qū)的“他者”，被人們視為蟑螂、女巫、害群之馬等等，因?yàn)樗男袨椴粌H破壞了傳統(tǒng)的倫理道德，而且也擾亂了規(guī)范的生活秩序。
首先，秀拉蔑視傳統(tǒng)倫理，拒絕接受結(jié)婚-生子-照顧家庭的生活模式。她年齡很大依然單身。而她這個(gè)年齡的黑人女性早已是家庭主婦，她的祖母表示很擔(dān)憂：“你啥時(shí)結(jié)婚?你需要養(yǎng)幾個(gè)孩子，這樣你就會(huì)安生?！保?7）但秀拉回答說(shuō)，“我不要成為其他什么人，我要成為我自己?！保?7）在秀拉看來(lái)，身體是自己的，何時(shí)結(jié)婚，與誰(shuí)結(jié)婚完全是她自己的事。于祖母而言，身體雖是自己的，但個(gè)人仍是社區(qū)中的一部分，理應(yīng)遵循它的行為準(zhǔn)則與價(jià)值規(guī)范。
由于不愿束縛自己的自由，聽祖母的嘮叨，秀拉與伊娃發(fā)生了唇槍舌劍般的爭(zhēng)吵，她不惜揭伊娃的傷疤，以“斷腿”和“燒死李子”之事來(lái)攻擊她，還強(qiáng)行把她送到了養(yǎng)老院。作者借奈爾之口表達(dá)了對(duì)她的行為的譴責(zé)：“白人才不在乎把他們的老人趕出家門呢。要是黑人讓老人走可就費(fèi)事啦，即使某個(gè)上年紀(jì)的人無(wú)依無(wú)靠，別人也會(huì)進(jìn)屋串門、掃地做飯。只有那些神智不清和無(wú)法治理的老人才會(huì)送到養(yǎng)老院。”（154-155）奈爾的話隱含著對(duì)白人家庭觀念的批判，并且表明，秀拉的行為不僅違背了黑人對(duì)待老人的常規(guī)，而且還是有悖人倫、漠視親情的不孝行為，原因很簡(jiǎn)單，此時(shí)的伊娃身體依然健康，完全能夠料理自己。
其次，也是社區(qū)的人最難以忍受的是，秀拉為發(fā)現(xiàn)自我所采取的極端生活方式——以身體為媒介來(lái)證明自己的存在和價(jià)值。她與男人濫交，幾乎和社區(qū)里的每一位男性都有染，連好友奈爾的丈夫裘德也不放過(guò)。當(dāng)奈爾問(wèn)及此事時(shí)，秀拉回答說(shuō)，“在我的腦袋里，在我前面，在我后面，有這么塊地方。一些空地。而裘德填滿了這個(gè)空子。就是這么回事。他只是填滿了這個(gè)空子?！保?03）顯然，秀拉與男性的關(guān)系是以充分張揚(yáng)自我、滿足自我為根本目的的。（修樹新，2009:89）但激情過(guò)后，她更感孤寂:“在那寂靜的中心，那種孤獨(dú)感如此深沉，以致這個(gè)字眼本身已經(jīng)沒(méi)有意思了?！保?16）秀拉的性行為“既不屬于道德的范疇，也不屬于婚姻制度之內(nèi)的合法行為，它屬于感官經(jīng)驗(yàn)的范圍，是她探索自我、了解自我的手段”。（Bloom，1990:156）
彌留之際，奈爾不計(jì)前嫌地來(lái)到秀拉的床前，噓寒問(wèn)暖。秀拉對(duì)她說(shuō)：
你以為只是因?yàn)槲覜](méi)有過(guò)你那種日子我就不知道你的生活是個(gè)什么樣子嗎?我了解這個(gè)國(guó)家里每個(gè)黑人女人在做些什么，等死罷了。就像我現(xiàn)在這樣。不過(guò)區(qū)別在于她們是像樹樁一樣死去。而我，我像一株紅杉那樣死去。我敢說(shuō)我確實(shí)在這個(gè)世界上生活過(guò)。（134）
在這里，秀拉道出了黑人女性群體的命運(yùn)和自己的生存價(jià)值觀。秀拉認(rèn)為，她之所以不會(huì)像樹樁一樣漸漸地枯竭，憔悴，熬至生命的終結(jié)，而像紅杉那樣，堅(jiān)定，挺拔，是因?yàn)樗軌虬醋约哼x擇的方式生活；是因?yàn)樗龑?duì)自我和自由有著不懈的追求，在鄙視和唾棄的逆境中實(shí)現(xiàn)著個(gè)人價(jià)值。（周小平，1998:67-68）
三 黑人女性生存?zhèn)惱淼闹毓?/h2>
由于身處不同的時(shí)代，新、老兩代黑人女性在生存?zhèn)惱碛^上出現(xiàn)了較大的差異。不過(guò)，這兩種生存?zhèn)惱碛^雖有值得借鑒的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但不可避免地也具有歷史局限性。下面我們從這兩個(gè)方面予以分析。
伊娃生活在19世紀(jì)末，黑人的生存境遇異常艱辛。在丈夫出走、生活難以為繼的情況下，她表現(xiàn)得十分堅(jiān)強(qiáng)，責(zé)無(wú)旁貸地挑起生活的重?fù)?dān)。在五年的時(shí)間里，她的主要精力放在了擺脫貧困、兒女們的溫飽上。憑借著斷腿換來(lái)的錢，她先后蓋了許多房子，吸引來(lái)了許多房客，使兒女們過(guò)上了衣食無(wú)憂的日子：樓下放著甜瓜，餐桌上出現(xiàn)了魚、烤面包和點(diǎn)心，桶里儲(chǔ)備著豬肉，壇子里盛滿了咸蛋。同時(shí)，她還幫助女兒漢娜養(yǎng)育了秀拉。由于生存壓力，她“除了把孩子喂飽外，無(wú)法向孩子們表達(dá)自己的愛(ài)，她對(duì)自己都沒(méi)有時(shí)間和精力表達(dá)任何情感”（Chantharothai,2003:133-134）。漢娜曾這樣問(wèn)伊娃：
“媽媽，你是不是愛(ài)過(guò)我們？”“你是不是哄我們玩過(guò)？”
“玩？1895年沒(méi)人玩，就因?yàn)槟氵^(guò)得不錯(cuò)，你就認(rèn)為總這么好？1895年可是要人命的，閨女。太糟糕了，黑鬼死起來(lái)像蒼蠅一樣多?！?/p>
“但是，媽媽，總有些時(shí)候你不想這些……”“沒(méi)什么時(shí)間。沒(méi)時(shí)間。剛做完白天的事就天黑了……”（68-69）
在生活的重壓下，伊娃把對(duì)孩子們的愛(ài)和交流看作“是一種浪費(fèi)時(shí)間。”她無(wú)暇顧及在精神上養(yǎng)育漢娜，漢娜也沒(méi)有在精神上養(yǎng)育秀拉。（hooks，1999:134-135）作為母親和唯一的監(jiān)護(hù)人，她認(rèn)為把兒女們撫養(yǎng)長(zhǎng)大就是最大的愛(ài)。由于她對(duì)孩子們“疏于管教”，于是就出現(xiàn)了在兩性關(guān)系上自由自在的漢娜，吸毒成癮的李子和親眼目睹母親自焚而袖手旁觀、像紅杉一樣長(zhǎng)大的秀拉?？梢?jiàn)，伊娃的生存?zhèn)惱碛^患有胡克斯所說(shuō)的精神養(yǎng)育缺乏癥。
到了秀拉這一代，黑人的生活情況和社會(huì)地位相應(yīng)得到了提高和改善。在物質(zhì)生活基本能滿足的情況下，她們更多的是關(guān)注精神的自由和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。特別是秀拉，她接受了高等教育，還受到了50、60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性主義思想的洗禮，因而自我意識(shí)更加強(qiáng)烈。但是，在外出闖蕩的十年中，秀拉的精神是孤獨(dú)的。正是因?yàn)榫竦墓陋?dú)，她才回到底層來(lái)尋找當(dāng)年的精神盟友奈爾，希冀能與其溝通，但此時(shí)的奈爾已經(jīng)被黑人社區(qū)徹底同化，完全泯滅了自我，從而阻隔了她唯一可能聯(lián)系到的精神安慰。沒(méi)有了對(duì)話者和同路人，秀拉不得不在自我實(shí)現(xiàn)的道路上孤軍奮戰(zhàn)，即不惜任何代價(jià)地反抗傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)、特立獨(dú)行地追尋著自我。
固然，在顛覆男權(quán)、爭(zhēng)取男女平等，無(wú)怨無(wú)悔地追求自我等方面，秀拉的行為具有深遠(yuǎn)的意義，她獨(dú)自一人在底層發(fā)動(dòng)一場(chǎng)反性別主義、反倫理道德的戰(zhàn)爭(zhēng)，其勇氣和精神也是難能可貴的，但是，個(gè)人的追求不能排斥對(duì)同胞的責(zé)任感，不能割裂與本民族文化的聯(lián)系，因?yàn)闆](méi)有了語(yǔ)境，自我就會(huì)失去成長(zhǎng)的依據(jù)，并且走向死亡和毀滅。（Samuels，1990:43）亦如莫里森所說(shuō):“如果我們不和我們的祖先保持聯(lián)系，我們就會(huì)迷失方向，你殺了祖先就等于殺了你自己”。（Peach，1995:78）
需要指出的是，秀拉把身體當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我的惟一途徑，從一開始就預(yù)示著她的悲劇，原因在于身體的愉悅不具備任何種族對(duì)抗與性別征服的色彩。她不但找不到自我，反而會(huì)陷入男性強(qiáng)加于女性的傳統(tǒng)性別模式之中，導(dǎo)致更深的自我迷失。事實(shí)上，秀拉所追求的自我并非是黑人女性真正的自我，只不過(guò)是在弘揚(yáng)女性的生命力量，讓生命擺脫種族和社會(huì)倫理規(guī)范的制約罷了。這種反抗并不是積極地抗?fàn)?，既不被白人社?huì)所接受，也不為黑人社會(huì)所容納，盡管它“可以揭示社會(huì)壓抑的力量，但無(wú)法為人們提供或積累可以借鑒的精神資源?！保ㄍ跤窭?，2005:135）當(dāng)然，這兩種倫理觀的形成，在很大程度上與土地有關(guān)，與白人的種族歧視所造成的黑人物質(zhì)匱乏有關(guān)，也與黑人自身的精神生活有關(guān)。
四 結(jié) 語(yǔ)
作為一個(gè)具有敏銳觀察力和深邃洞察力的作家，莫里森看到了新、老兩代黑人女性生存?zhèn)惱硭枷肴毕?。伊娃的生存?zhèn)惱碛^雖“簡(jiǎn)單、質(zhì)樸”，“透著偉大、高尚”，但忽略了精神資源引發(fā)問(wèn)題；而秀拉的生存?zhèn)惱碛^雖張揚(yáng)自我，但與黑人文化斷裂，從而導(dǎo)致歷史意識(shí)、文化意識(shí)的缺失，造成精神匱乏的大問(wèn)題。因此，黑人的生存?zhèn)惱碛^理應(yīng)有所承傳，應(yīng)隨環(huán)境變化而有所發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。莫里森通過(guò)自己的作品向黑人傳達(dá)出這樣的觀點(diǎn)：在美國(guó)社會(huì)中，黑人只有保持自己的傳統(tǒng)和文化特色，敢于向命運(yùn)抗?fàn)帲拍苁棺约汉妥约旱奈幕靡园l(fā)展和延續(xù)。
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[12]修樹新.托妮·莫里森小說(shuō)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué),2009.
[13]周小平.“我早該想到那些鳥意味著什么了”——讀托妮·莫瑞森的《秀拉》[J].外國(guó)文學(xué)與研究,1998(2):68-69.
I106.4
A
1673-2219（2012）05-0038-03
2012－03－31
本論文由國(guó)家社科基金項(xiàng)目“美國(guó)黑人小說(shuō)中的城市書寫”（項(xiàng)目編號(hào)11BWW057）資助。
姚佩芝（1958－），女，湖南衡陽(yáng)人，文學(xué)博士，湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榉且崦绹?guó)文學(xué)和英美文學(xué)。
（責(zé)任編校：張京華）
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