高等教育大眾化時(shí)代大學(xué)理念的重建

張儉民

(湖南科技學(xué)院 高等教育研究所，湖南 永州 425100)

高等教育大眾化時(shí)代大學(xué)理念的重建

張儉民

(湖南科技學(xué)院 高等教育研究所，湖南 永州 425100)

在高等教育大眾化時(shí)代，我們重建大學(xué)理念，既要堅(jiān)守傳統(tǒng)精神，又要關(guān)注時(shí)代發(fā)展的要求，使認(rèn)識(shí)論和政治論的大學(xué)理念之間保持一定的張力，達(dá)到最有效的和諧。大學(xué)要帶著“象牙塔”精神從社會(huì)的邊緣走進(jìn)社會(huì)服務(wù)的中心，從單一的精英教育質(zhì)量觀走向?qū)W術(shù)性與職業(yè)性并存的多樣化質(zhì)量觀，以人文為科學(xué)導(dǎo)航，提升人的整體性精神，堅(jiān)持國際化與本土化并重，辦出中國自己的大學(xué)。

高等教育；大眾化；大學(xué)理念

大學(xué)理念永遠(yuǎn)是歷史繼承和時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。大學(xué)理念的形成，既來自于對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)理念的繼承，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，是傳統(tǒng)大學(xué)精神與社會(huì)發(fā)展要求之間的博弈。在高等教 育大眾化時(shí)代，我們重建大學(xué)理念，既要堅(jiān)守傳統(tǒng)精神，又要關(guān)注時(shí)代發(fā)展的要求。我們既要正視我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又要充分考慮高等教育從精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)型的教育實(shí)際，還要及時(shí)關(guān)注全球化、信息化給高等教育帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，我們要重視高等教育大眾化由于量的增長引起的高等教育全部活動(dòng)的變化，并由此帶來的各種問題。我們重構(gòu)大學(xué)理念，就是要在各種矛盾與困境中作出理性分析，要在“象牙塔”與“服務(wù)站”、學(xué)術(shù)性與職業(yè)性、人文與科學(xué)、國際化與本土化等諸多關(guān)系中作出理性選擇。我們既要考慮大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，又要關(guān)注社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，使認(rèn)識(shí)論和政治論的大學(xué)理念之間保持一定的張力，達(dá)到最有效的和諧。

一 帶著“象牙塔”精神從社會(huì)的邊緣走進(jìn)社會(huì)的中心

“象牙塔”與“服務(wù)站”的矛盾問題來源于不同的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)論者認(rèn)為大學(xué)應(yīng)將追求真理作為自身的主要目標(biāo)，應(yīng)遠(yuǎn)離社會(huì)世俗的喧囂和功利的誘惑，為保護(hù)學(xué)術(shù)自由和追求真理提供一個(gè)天堂。他們認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)是“象牙塔”，應(yīng)處于社會(huì)的邊緣。政治論者認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)將服務(wù)于國家和社會(huì)的利益作為自身的主要目標(biāo)，是全方位服務(wù)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“服務(wù)站”，應(yīng)處于社會(huì)的中心。

歐洲中世紀(jì)大學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)的原型，它是以研究高深學(xué)問、培養(yǎng)人的智慧為目標(biāo)的“象牙塔”形象游離于社會(huì)世俗之外。英國都柏林天主教大學(xué)的校長紐曼認(rèn)為，大學(xué)是傳授普遍知識(shí)的教學(xué)場(chǎng)所，為追求真理而追求真理，知識(shí)本身即為目的；大學(xué)應(yīng)保持獨(dú)立，遠(yuǎn)離教會(huì)和政府的誘惑和干擾；大學(xué)教育的主要任務(wù)是加強(qiáng)學(xué)生的理智培育，主要目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)擁有智慧的公民。這種象征著“象牙塔”精神的大學(xué)理念經(jīng)后人廣為傳誦后，成為經(jīng)典的大學(xué)理念，并歷久不衰。因此，在高等教育進(jìn)入大眾化時(shí)代以后，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的喧囂，大學(xué)特別需要強(qiáng)化作為其根本的“象牙塔”精神。大學(xué)只有克服名利的誘惑，積極倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，勇于追求真理，不屈服于外在功利的誘惑和壓力，始終保持寧靜與高遠(yuǎn)的崇高境界，才能成為學(xué)術(shù)的中心和人才的搖籃。但是，大學(xué)如果將內(nèi)部的力量無限夸大，以“象牙塔”的名義固步自封，變得封閉和保守，片面忽視大學(xué)存在和發(fā)展的外部條件，否定社會(huì)對(duì)大學(xué)的合理要求，大學(xué)也是難以生存和發(fā)展的。

1810年，德國教育家洪堡在德法耶那戰(zhàn)役失敗的背景下，為重塑德國雄風(fēng)，恢復(fù)名族自尊，振興德國國力，創(chuàng)辦了柏林大學(xué)，將大學(xué)帶上了服務(wù)于國家發(fā)展和民族振興的道路。1862年美國總統(tǒng)林肯簽署的《莫里爾法案》則將美國人的“實(shí)用主義精神”注入了大學(xué)的辦學(xué)理念和實(shí)踐之中，并由此形成了大學(xué)直接服務(wù)社會(huì)的第三大基本職能。期間，威斯康星大學(xué)明確地把社會(huì)服務(wù)作為大學(xué)的重要職能。面對(duì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，大學(xué)必須強(qiáng)化其服務(wù)功能，“以服務(wù)求支持，以貢獻(xiàn)求發(fā)展”?！按髮W(xué)作為知識(shí)的生產(chǎn)者、批發(fā)商和零售商，不可避免地向社會(huì)大眾提供服務(wù)”。1995年，聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)建立“前瞻性大學(xué)”。“前瞻性大學(xué)”不再是遠(yuǎn)離社會(huì)的“象牙塔”，而是解決地區(qū)、國家和全球問題的積極參與主體之一。因此，在高等教育大眾化時(shí)代，大學(xué)從“象牙塔”走向社會(huì)的中心已是歷史的必然。但是，大學(xué)為保持其本體價(jià)值和固有的品質(zhì)或精神，就必須帶著探討高深學(xué)問的“象牙塔”精神從社會(huì)的邊緣走進(jìn)社會(huì)服務(wù)的中心。這是一個(gè)回避不了的現(xiàn)實(shí)問題。

當(dāng)代大學(xué)走出“象牙塔”服務(wù)社會(huì)之際，就必須堅(jiān)韌守望為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的“象牙塔”精神。面對(duì)社會(huì)的各種要求，大學(xué)也不是有求必應(yīng)。大學(xué)應(yīng)創(chuàng)造性地運(yùn)用自己的前瞻意識(shí)和批判精神對(duì)社會(huì)發(fā)展的各種問題進(jìn)行預(yù)警，著力引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展方向。如果大學(xué)一味無條件滿足社會(huì)的各種奢求，大學(xué)也會(huì)在社會(huì)的功利和誘惑前散失自己的根本，迷失前行的方向。美國芝加哥大學(xué)的赫欽斯校長曾對(duì)三、四十年代美國大學(xué)的功利主義、職業(yè)教育主義和反理智主義進(jìn)行了尖銳的批判，他認(rèn)為美國的大學(xué)已遠(yuǎn)離了大學(xué)的根本和優(yōu)良傳統(tǒng)，在物欲橫流的社會(huì)里致力于金錢的追逐，為了金錢而放棄自己追求真理的神圣使命，轉(zhuǎn)而滿足市民大眾提出的各種淺近的需求。他強(qiáng)調(diào)，大學(xué)應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展的燈塔，應(yīng)該引領(lǐng)社會(huì)的健康發(fā)展，而不是一面鏡子。

二 從單一的精英教育質(zhì)量觀走向?qū)W術(shù)性與職業(yè)性并存的多樣化質(zhì)量觀

大學(xué)質(zhì)量觀是人們對(duì)于大學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，是大學(xué)理念的反映。由于不同的大學(xué)理念，在質(zhì)量觀上存在著學(xué)術(shù)性和職業(yè)性之爭(zhēng)。學(xué)術(shù)性是指大學(xué)對(duì)探究高深學(xué)問的一種目標(biāo)追求，注重知識(shí)的本體價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生從事學(xué)術(shù)研究的能力，發(fā)展學(xué)生的理智。學(xué)術(shù)性屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，主要解決“是什么？”和“為什么？”的問題，具有非功利性；職業(yè)性是與社會(huì)分工相聯(lián)系的，偏好于發(fā)揮大學(xué)的職業(yè)功能，注重知識(shí)的應(yīng)用性和實(shí)踐性等社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力。職業(yè)性屬于實(shí)踐論的范疇，主要解決“如何做？”的問題。我們認(rèn)為學(xué)術(shù)性與職業(yè)性是“源”與“流”的關(guān)系，兩者是辨證統(tǒng)一的。

高等教育大眾化是高等教育經(jīng)歷由量變到質(zhì)變的過程階段。高等教育大眾化是指整個(gè)高等教育系統(tǒng)，包括辦學(xué)宗旨、教育目的、辦學(xué)機(jī)制、招生畢業(yè)制度、教學(xué)內(nèi)容、組織形式等等均應(yīng)面向大眾，而不是只為“精英而設(shè)”。高等教育大眾化的前提和實(shí)現(xiàn)途徑是高等教育結(jié)構(gòu)的多樣化。多樣化的高等教育要求我們樹立學(xué)術(shù)性與職業(yè)性并存的多元化高等教育質(zhì)量觀。首先，從學(xué)校方面來看，大眾化時(shí)代的高等教育既包括主要培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才的理論型、研究型大學(xué)，也包括主要培養(yǎng)職業(yè)型人才的應(yīng)用型、技能型大學(xué)。不同類型和層次的高等教育都應(yīng)該有自己的辦學(xué)定位，有自己的人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，并按照自己的學(xué)校類型和辦學(xué)定位，力爭(zhēng)辦出自己的特色，避免“千校一面”的同質(zhì)化發(fā)展。這就要求我們避免用精英教育時(shí)代單一的學(xué)術(shù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)來衡量大眾化時(shí)代多元的高等教育質(zhì)量。其次，從教育對(duì)象方面來看，高等教育大眾化使高等教育從少數(shù)人享有的特權(quán)圣堂走下來，走進(jìn)社會(huì)，為普通大眾提供全方位的服務(wù)。面對(duì)服務(wù)對(duì)象范圍的擴(kuò)大和需求的日益多元化，高等教育必須通過外擴(kuò)結(jié)構(gòu)，內(nèi)增潛力，全方位地滿足多元化教育對(duì)象的多樣化和個(gè)性化的教育需求。很顯然，單一的學(xué)術(shù)性質(zhì)量觀已不適應(yīng)大眾化高等教育發(fā)展的需要；在未來社會(huì)，不同類型的高等教育將承擔(dān)滿足不同教育對(duì)象的多元化需求。精英高等教育將繼續(xù)保持較高的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，成為傳統(tǒng)教育理想的守望者和人類的精神家園。大眾高等教育將以更加靈活和多樣的方式全方位滿足社會(huì)的多樣化需求和大眾的個(gè)性化要求。再次，從人才方面來看，學(xué)術(shù)性人才與職業(yè)性人才是高校人才培養(yǎng)的兩種類型，具有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和不同的適應(yīng)面，擁有各自不可替代的價(jià)值，兩者沒有高低優(yōu)劣之分。

三 以人文為科學(xué)導(dǎo)航，提升人的整體性精神

科學(xué)是人對(duì)客觀事物的存在及其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。倡導(dǎo)懷疑的“科學(xué)”精神旨在得出普遍的客觀規(guī)律，帶有較多理性色彩，重在“唯物”；人文精神則強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的教化，涉及對(duì)人的思想、感情和行為的價(jià)值判斷、研究人怎樣發(fā)展和完善自己。人文精神關(guān)注人、人的生活、人的生命及其價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人性、人道、仁愛，帶有更多感情或精神色彩，重在“唯人”?？茖W(xué)技術(shù)強(qiáng)調(diào)工具理性，而人文則看重價(jià)值理性、終極關(guān)懷。

在高等教育的精英教育階段，傳統(tǒng)大學(xué)高舉理智培育的旗幟，堅(jiān)韌守望大學(xué)培養(yǎng)完人的教育理想。他們認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該實(shí)施古典人文教育，以心智訓(xùn)練、性格修養(yǎng)和理智發(fā)展為目標(biāo)，致力于人內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)性的完善。這種教育是對(duì)人文精神的張揚(yáng)，是對(duì)人文教育理想的堅(jiān)守。

高等教育的大眾化，要求大學(xué)以更加靈活多樣的方式全方位地服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，并為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)更多的實(shí)用型人才，大學(xué)在服務(wù)于社會(huì)的同時(shí)也為自己的發(fā)展贏得了一席之地。但是，過度地強(qiáng)化這種人才需求，也同時(shí)強(qiáng)化了大學(xué)教育的科學(xué)化和實(shí)用化傾向。科學(xué)教育在大學(xué)里占據(jù)了主要地位，人文教育開始逐漸衰弱。大學(xué)教育的唯科學(xué)主義，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)科學(xué)技術(shù)的簡(jiǎn)單崇拜和人的片面發(fā)展，人成了科技奴隸和經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。

什么是大學(xué)觀念中最重要的部分？哲學(xué)家賈斯珀認(rèn)為，是人的精神整體性的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)精神的核心是科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神涉及人與自然的關(guān)系，有利于培養(yǎng)人的探索和求實(shí)精神，有利于增強(qiáng)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，為人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)提供了強(qiáng)有力的支撐。人文精神涉及人與人，人與社會(huì)的關(guān)系，有利于培養(yǎng)人的責(zé)任感和使命感，有利于人類增強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)的能力，為維護(hù)人的自由和尊嚴(yán)提供了強(qiáng)有力的支撐。除科學(xué)外，人需要有人文關(guān)懷，有愛的滋潤。從文化學(xué)的角度來看，高等教育大眾化就是在更廣的范圍和更高的層次上提升人的文化性，其本質(zhì)是促進(jìn)人的文化性的全面與和諧發(fā)展。科學(xué)精神和人文精神是人的整體性精神實(shí)現(xiàn)的兩方面統(tǒng)一的整體。“科學(xué)與人文是一個(gè)東西的兩個(gè)方面，而不是相互脫離的?！币虼?，大學(xué)要提升人的文化性，促進(jìn)人的精神整體性的實(shí)現(xiàn)，就必須實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的融合，以人文為科學(xué)導(dǎo)向。

四 堅(jiān)持國際化與本土化并重，辦出中國自己的大學(xué)

所謂大學(xué)教育的國際化，是指世界范圍內(nèi)的各大學(xué)之間跨國界、跨民族、跨文化的多邊交流、合作與援助的活動(dòng)過程或發(fā)展趨勢(shì)。日本的喜多村和之曾提出過衡量大學(xué)實(shí)現(xiàn)國際化的三條標(biāo)準(zhǔn)：一是通用性，二是交流性，三是開放性。因此，大學(xué)應(yīng)向三個(gè)方面發(fā)展：一是能夠?yàn)樗麌?、他民族所承認(rèn)和接受，二是能夠與他國進(jìn)行平等交流，三是能夠充分地對(duì)外開放。大學(xué)國際化既是衡量一國大學(xué)教育水準(zhǔn)的標(biāo)尺，又可視為一個(gè)達(dá)到大學(xué)教育的通用性、交流性和開放性而努力的全部過程。

大學(xué)教育的國際化是世界成為“地球村”背景下的一種趨勢(shì)，它有利于各個(gè)國家，各個(gè)民族乃至全人類的共同進(jìn)步。這是因?yàn)?，第一，大學(xué)可以利用自身的知識(shí)中心的特性，進(jìn)行廣泛的國際間的學(xué)術(shù)交流與合作，使大學(xué)成為“一個(gè)世界性的‘學(xué)術(shù)共和國’，一個(gè)全球性的學(xué)者共同體”，使世界同一學(xué)科的學(xué)者，跨越國界研究工作、技術(shù)、概念、態(tài)度等，從而增進(jìn)世界文化的相互了解。第二，大學(xué)教育的國際化有利于科學(xué)技術(shù)的革新和經(jīng)濟(jì)的增長，大學(xué)通過進(jìn)行國際間的學(xué)術(shù)交流與合作，可以填補(bǔ)“知識(shí)空白”和“技術(shù)空白”。第三，大學(xué)教育的國際化有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。大學(xué)通過教育內(nèi)容和教育形式的國際交流，通過互派留學(xué)生、互派訪問學(xué)者，舉辦和參與國際學(xué)術(shù)會(huì)議，組織國際科技攻關(guān)合作等，使學(xué)生在經(jīng)受不同教育觀念的沖擊與碰撞、不同思維模式的改造與補(bǔ)充、不同文化的分析與綜合中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)與能力。

另一方面，與“國際化”對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)概念是“本土化”。我們的大學(xué)要辦出中國的特色，培養(yǎng)出“現(xiàn)代的中國人”就必須辦出“中國的大學(xué)”，而不是“在中國的大學(xué)”。

因?yàn)?，人類文明?nèi)容的整體，可分為人文和科技。就科學(xué)技術(shù)而言，自然科學(xué)，自然界規(guī)則，各種技術(shù)概念與規(guī)定，ISO標(biāo)準(zhǔn)等全球可以而且應(yīng)該統(tǒng)一；另一方面，人文的東西，人們精神境界中的東西，如哲學(xué)、宗教、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等，則應(yīng)本土化、民族化。因而，“科技實(shí)行全球通行的共同游戲規(guī)則，乃各文明之同；惟有人文實(shí)行本土通行的特殊規(guī)則，始見各文明之“異”。在人文方面，如果不實(shí)行本土化，而搞全球化，以一種人文的標(biāo)準(zhǔn)來要求另一種人文，搞統(tǒng)一模式的人文科學(xué)，那將導(dǎo)致世界文化發(fā)展的停滯，實(shí)際上是對(duì)人類文化的毀滅。

在大學(xué)教育上，我們應(yīng)走本土化與國際化相結(jié)合的道路。如何結(jié)合？這就得注重和諧統(tǒng)一，不走極端，不偏執(zhí)于某一方。只有這樣大學(xué)和社會(huì)才能可持續(xù)發(fā)展。歷史證明科技落后就會(huì)挨打；丟失自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)的民族，也會(huì)挨打，以至于消亡。

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（責(zé)任編校：王晚霞）

G642

A

1673-2219（2012）07-0153-03

2012-06-05

湖南省社科基金項(xiàng)目、湖南省教育廳科研項(xiàng)目《紐曼與赫欽斯博雅教育思想比較研究》的成果之一。

張儉民（1974—），男，湖南永州人，湖南科技學(xué)院教務(wù)處副處長、高等教育研究所副所長，副教授、高等教育學(xué)研究生、教育學(xué)碩士，主要從事教育原理與方法、高等教育管理研究。