論信任危機(jī)中的價(jià)值重構(gòu)
——兼談高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)

陳建平 李卓成

論信任危機(jī)中的價(jià)值重構(gòu)
——兼談高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)

陳建平 李卓成

經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、文化多元化的同時(shí)，我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨著價(jià)值理念的逐漸喪失與工具理性的過度膨脹。正值大學(xué)階段的青年人，正是樹立正確人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，也正是他們社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的最佳時(shí)機(jī)。從創(chuàng)新教育模式、強(qiáng)化實(shí)踐培養(yǎng)、堅(jiān)持顯性教育與隱性教育并舉等方面強(qiáng)化信任重拾與價(jià)值重構(gòu)具有極其重要的意義。

信任危機(jī);價(jià)值重構(gòu);社會(huì)主義核心價(jià)值體系;個(gè)人利益

《不生病的智慧》的熱賣以及張悟本的火爆催生了中華大地上的瘋狂養(yǎng)生之風(fēng)，可為何無(wú)數(shù)國(guó)人如此深信這些荒唐的說法或觀念呢?2010年12月15日，深圳市福田區(qū)78歲的肖雨生老人在自己的小區(qū)門口跌倒，無(wú)一人積極救助，20分鐘后，他被活活憋死。而日本2011年3月大地震之后，在中國(guó)各地出現(xiàn)的搶鹽潮，更是荒誕之極。處在一個(gè)教育水平普遍提高的時(shí)代，處處盛景之余，卻依然上演著一出出鬧劇。有些高校，如今也大學(xué)精神失落、文化品位下降，心浮氣燥，急功近利，學(xué)術(shù)腐敗，背信違約，到處彌漫著組織(學(xué)校管理制度)信任危機(jī)、人格(師生、學(xué)生之間)信任危機(jī)、知識(shí)信任危機(jī)(“能力不如權(quán)力、知識(shí)不如金錢”觀念盛行)等。［1］［2］凡此種種，讓我們不得不痛苦地承認(rèn)，人們正在喪失彼此的信任、喪失價(jià)值的判斷。

作為培養(yǎng)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人重要陣地的高校，有著重拾信任與價(jià)值重構(gòu)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，高校在社會(huì)思潮的引領(lǐng)、社會(huì)價(jià)值的取向及人們思維方式的轉(zhuǎn)變方面，都有著明顯的時(shí)代特征，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。［3］如今，全球化(經(jīng)濟(jì)、政治、文化等)正進(jìn)行得如火如荼，如何推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，作為我們社會(huì)希望、民族未來(lái)的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說，肩負(fù)著重大的歷史使命:弘揚(yáng)“勇于改革、銳意進(jìn)取、兼容并包”的時(shí)代精神，吸取傳統(tǒng)文化精髓，推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化語(yǔ)境下的和諧文化環(huán)境建設(shè)，［4］為此，高校建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就具有特別的價(jià)值，而這種種現(xiàn)象也給我們帶來(lái)了諸多警示與思考。

一 經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會(huì)文化價(jià)值體系重構(gòu)滯后的矛盾

經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、文化多元化是這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，也是這個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。較之于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本是一種開放的、競(jìng)爭(zhēng)的、法制的經(jīng)濟(jì)，能激發(fā)人們的創(chuàng)新精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和規(guī)則觀念。與此同時(shí)，由于市場(chǎng)的存在及其發(fā)展的客觀缺陷或不足，其趨利性和排他性本身會(huì)在社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)甚至文化活動(dòng)中漸次暴露，社會(huì)快速發(fā)展所帶來(lái)的體制轉(zhuǎn)換等大變革，使得一些既有的(傳統(tǒng)的)價(jià)值觀念、行為模式受到懷疑和挑戰(zhàn)，原有的價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)價(jià)體系不適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以至逐漸喪失了其原有的影響力和約束力。而新的社會(huì)文化價(jià)值體系(或價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn))尚未形成，與此相適應(yīng)的社會(huì)制度、管理規(guī)范、法制條文還沒有進(jìn)入人們的生活，于是，在一些領(lǐng)域出現(xiàn)了倫理道德失范、是非評(píng)價(jià)混亂、價(jià)值取向扭曲等種種丑惡現(xiàn)象。

1.價(jià)值理念的缺失。

當(dāng)今愈演愈烈的全球化首先是信息全球化，也就是意識(shí)形態(tài)全球化。美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化在世界各地特別是第三世界(不發(fā)達(dá)地區(qū)或以美國(guó)為樣板的地區(qū))幾乎成了全球化的代名詞，美國(guó)文化(政治、經(jīng)濟(jì)和文化本身)正在以前所未有的規(guī)模和速度向全世界大舉擴(kuò)張。美國(guó)在電影、電視和網(wǎng)絡(luò)資源等方面占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而麥當(dāng)勞、肯德基以及圣誕節(jié)、情人節(jié)等都成為美國(guó)價(jià)值觀念傳播的載體，幾乎把觸角伸向了世界有人群居住的各個(gè)角落，并潛移默化地塑造著新的生活方式和精神世界。以美國(guó)為首的西方文化，將個(gè)人利益至上、美國(guó)的國(guó)家利益至上等意識(shí)形態(tài)化為美國(guó)式的各種思想觀念和生活方式，沖擊著當(dāng)代中國(guó)人的精神價(jià)值體系，很多人對(duì)除個(gè)人以外的任何集體價(jià)值漠不關(guān)心，［5］面臨價(jià)值理念的逐漸喪失，做事基本以利害得失為原則。一旦人們失去價(jià)值理念，幾乎等于沒有靈魂。而個(gè)體沒了靈魂，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入價(jià)值理念的缺失，野蠻的行為勢(shì)必增多，人們不再需要深度的思考，只追求眼前的利益。三聚氰胺、瘦肉精、張悟本、地溝油，反映的都是人們價(jià)值理念的缺失、基本道德底線的滑坡。

2.信仰的空洞。

社會(huì)迅猛發(fā)展中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，過去一系列維持價(jià)值觀的機(jī)制已不能適應(yīng)社會(huì)，原本管理社會(huì)的約束規(guī)范明顯落伍。而更糟糕的是，法制的不健全、管理的不到位，在一部分人那里事實(shí)上已經(jīng)成了種種借口與托詞，少數(shù)惡性事件(南京彭宇案、郭美美事件、河南的性奴案等)更是擾亂了社會(huì)秩序，混淆了是非判斷，進(jìn)而殘忍地蹂躪了人們的傳統(tǒng)信仰，踐踏了公共信仰體系，迷失了公眾的方向。

貧窮落后多年的惡夢(mèng)帶來(lái)了盲目地追求GDP，唯經(jīng)濟(jì)主義至上。在國(guó)家層面存在這樣的現(xiàn)象，而對(duì)于不少個(gè)人則更是有過之而無(wú)不足，拜金主義成為不少人的最高原則。這樣的直接后果便是，其它一切文化要素(文化核心價(jià)值、精神信念和公共倫理)都可以被任意拋棄。而事實(shí)也正是如此，在我們的經(jīng)濟(jì)總體實(shí)力躍居世界第二的同時(shí)，三聚氰胺、瘦肉精、張悟本、地溝油、皮革奶等似乎也在與我們玩著不盡的智力游戲，國(guó)民迷茫之余又卷進(jìn)了荒唐的搶鹽潮。

二 工具理性的過度膨脹與價(jià)值理性的背離

德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家韋伯基于哲學(xué)上的“理性”概念提出了社會(huì)學(xué)上的工具理性和價(jià)值理性概念，前者強(qiáng)調(diào)手段的合適性和有效性而不管目的的恰當(dāng)與否，而后者強(qiáng)調(diào)目的、意識(shí)和價(jià)值。在韋伯看來(lái)，“在科學(xué)技術(shù)和人類功利追求的雙重?cái)D壓下，近現(xiàn)代人類理性觀念所經(jīng)歷的是一個(gè)工具理性不斷膨脹，價(jià)值理性不斷萎縮的演變過程”。［6］由于中國(guó)的特殊歷史語(yǔ)境(長(zhǎng)期落后挨打的苦難歷程)，我們的現(xiàn)代化建設(shè)一直在關(guān)注著社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的表層即物質(zhì)文明的進(jìn)步，而忽略了現(xiàn)代化的深層文化內(nèi)涵即社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，價(jià)值選擇的功利性(工具理性的膨脹)也就成了預(yù)料之中的事了。

1.個(gè)人利益無(wú)限膨脹。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是資源的最佳有效配置，最大限度地追求高效率、高利潤(rùn)。在市場(chǎng)活動(dòng)中，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下為制度和規(guī)范所強(qiáng)力控制的經(jīng)濟(jì)利益沖動(dòng)猛烈爆發(fā)，使得人們盲目而無(wú)節(jié)制地瘋狂追求利益，拼命占有物資，不惜一切代價(jià)地去實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，把本來(lái)是手段的效益、利益當(dāng)作人生的終極目標(biāo)來(lái)追求，個(gè)人利益的無(wú)限膨脹，必然導(dǎo)致道德的淪喪、信仰的危機(jī)和人生意義的沒落。

2.責(zé)任意識(shí)的淡薄。

湖南衛(wèi)視一檔脫口秀節(jié)目《百科全說》的熱播，在國(guó)內(nèi)掀起了瘋狂的全民養(yǎng)生潮，充滿了偽科學(xué)的食療養(yǎng)生理念在中國(guó)一度大行其道，而國(guó)內(nèi)“最貴中醫(yī)”的張悟本也正是在這種荒謬之極的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中大獲其利?！叭绻f張悟本等人的所謂‘養(yǎng)生指南’只不過是‘圈錢’的美好借口和謊言，那我們的電視節(jié)目審查人、制作人，圖書出版業(yè)界的審查人、編輯們?yōu)楹螌覍易屍涞贸选?。?］而江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》的迅速火爆，帶來(lái)好看節(jié)目的同時(shí)，也似乎在宣揚(yáng)“寧可在寶馬里哭”的思想，讓不少人在利益(物質(zhì)的豐厚、金錢的誘惑)面前顯得十分丑陋。責(zé)任意識(shí)的淡薄，價(jià)值觀念的扭曲，科學(xué)精神的缺失，催生了這一出出荒誕之極的鬧劇。而三聚氰胺、瘦肉精、張悟本、地溝油、皮革奶等也同樣折射出相當(dāng)一部分人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人責(zé)任意識(shí)的淡薄甚至完全喪失。

三 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)

處在大學(xué)階段的青年人，正值人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。為此，我們應(yīng)該充分發(fā)揮他們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中的主力軍作用，讓他們?cè)诳茖W(xué)引導(dǎo)、合理規(guī)劃中積極主動(dòng)構(gòu)建自我的健康價(jià)值體系和人生信條。

1.創(chuàng)新教育模式。

教育模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下和豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，圍繞某一主題而形成較為穩(wěn)定而簡(jiǎn)明的教學(xué)結(jié)構(gòu)理論模型及其具體操作的實(shí)踐活動(dòng)方式。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受傳統(tǒng)教育思想的影響，“師道尊嚴(yán)”的過分強(qiáng)調(diào)，再加上科學(xué)教育思想的片面應(yīng)用(沒有或很少考慮到價(jià)值教育的本身特點(diǎn))，高校價(jià)值教育一直沒能走出過多課堂理論灌輸?shù)年惛下?。在這思想活躍、信息爆炸的多元文化時(shí)代，這種封閉的單向模式(缺少或不鼓勵(lì)交流與互動(dòng)的教學(xué))遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的激情?！按髮W(xué)生價(jià)值教育不僅要向大學(xué)生傳授價(jià)值理論，更要培養(yǎng)他們的價(jià)值判斷能力和價(jià)值評(píng)價(jià)能力”。［8］而價(jià)值判斷能力和價(jià)值評(píng)價(jià)能力的養(yǎng)成和提高，價(jià)值教育知識(shí)與能力的被動(dòng)知曉和理解往往是無(wú)濟(jì)于事的，這一點(diǎn)特別需要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與，“它必須落實(shí)到各種相關(guān)活動(dòng)之中，具體到學(xué)生的行為選擇上”。［9］在此，Benjamin Franklin 的話，“Tell me and I forget，teach me and I remember，involve me and I learn.”有著特別的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。

為此，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)既要貼近大學(xué)生的思想特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)愿望，又要貼近大學(xué)教育的精神訴求，［10］進(jìn)行教育模式的創(chuàng)新。課堂上的教學(xué)模式應(yīng)從單一講授轉(zhuǎn)向復(fù)合講授，積極采用研討、課題組、辯論、案例、情景、主客體調(diào)換等模式。［11］［12］

2.強(qiáng)化實(shí)踐培養(yǎng)。

走入基層，了解實(shí)情，感受最真實(shí)的社會(huì)生活。組織大學(xué)生開展廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積極主動(dòng)發(fā)揮其主體作用，在現(xiàn)實(shí)中體念生活，在實(shí)踐中促成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的逐漸形成。當(dāng)然，在此過程中還得充分考慮在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中，其社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)教育的結(jié)合、與校園文化建設(shè)相結(jié)合，［13］以有效促進(jìn)正確人生觀、價(jià)值觀的樹立。

實(shí)踐教學(xué)形式多樣，包括社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、社區(qū)服務(wù)、智力扶貧、生產(chǎn)勞動(dòng)等。豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有助于大學(xué)生縮短校園(有著育人環(huán)境的較多人為創(chuàng)造)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的距離，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和普通民眾的了解，深刻理解不同訴求及其價(jià)值本身，進(jìn)而在較為全面深入的體察之后，樹立憂患意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，促使大學(xué)生明確自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，準(zhǔn)確定位自己的人生與價(jià)值追求，逐步確立正確的核心價(jià)值觀?！叭锣l(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極推廣，已經(jīng)讓不少大學(xué)生深入到社會(huì)底層，感受到基層人們“原生態(tài)”的樸實(shí)精神，或多或少改變了他們?cè)械摹袄姹疚弧彼季S，從而凈化了他們的價(jià)值觀，正如央視“走基層”系列節(jié)目呈現(xiàn)給人們另一種真實(shí)生活的同時(shí)，也帶來(lái)了更多的思考。

3.堅(jiān)持顯性教育與隱性教育并舉。

開展高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，正面灌輸是十分必要的，但是容易使大學(xué)生產(chǎn)生排斥心理。開展隱性教育，可以收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，使他們自覺接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系。隱性教育的方式多種多樣:在文化產(chǎn)品和文化消費(fèi)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值體系;依靠教育者的專業(yè)知識(shí)、言談、舉止、風(fēng)度等影響學(xué)生;在宣傳窗、紀(jì)念碑、名人塑像、校園廣場(chǎng)等文化景觀的設(shè)置中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值因素。［14］充分培育并利用校園文化載體資源，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容寓于校園文化，以進(jìn)一步強(qiáng)化顯性教育價(jià)值的培養(yǎng)。

社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，個(gè)人利益至上與盲目崇拜之風(fēng)(文章開篇之處的社會(huì)怪現(xiàn)象)在一定程度上還很盛行，急功近利的喧囂浮躁之氣也不可避免。這就直接導(dǎo)致了社會(huì)以就業(yè)率、英語(yǔ)四六級(jí)通過率等來(lái)衡量大學(xué)，以就業(yè)情況和各種證書來(lái)衡量學(xué)生，反而淡化了對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)、綜合素質(zhì)和持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ葌鹘y(tǒng)價(jià)值的重視。在這樣的大環(huán)境中，學(xué)校和學(xué)生都不自覺地向社會(huì)靠攏，一定程度上忽視了個(gè)人全方位素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。

高校師生作為社會(huì)文化價(jià)值傳承的重要力量、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的主力軍，應(yīng)該首先積極承擔(dān)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的重任，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值而用心行為、努力做事，勇于社會(huì)擔(dān)當(dāng)，勤于理性思考，在積極協(xié)調(diào)德、智、體、美、勞之間發(fā)展關(guān)系的同時(shí)，堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為核心，促進(jìn)思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)的全面提高，以為社會(huì)主義改革的全面推進(jìn)與深化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也正是新時(shí)期正視信任危機(jī)與價(jià)值重構(gòu)的重大意義之所在。

［1］陳霞，李麗霞.信任危機(jī)時(shí)代的高校學(xué)生教育管理初探［J］.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(10).

［2］蔡玲麗，毛成.新時(shí)期大學(xué)生的信任危機(jī)及教育對(duì)策［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2011(1).

［3］陳岸濤.當(dāng)代大學(xué)生文化憂患意識(shí)的缺失與培養(yǎng)［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008(7).

［4］［7］陳建平，鄧波.論當(dāng)代大學(xué)生民族文化意識(shí)的增強(qiáng)——張悟本現(xiàn)象的文化視角解析［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(1).

［5］黃衛(wèi)星，蔡志榮.審美教育與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)［J］.湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(10).

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第27卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［8］石中英.價(jià)值教育的時(shí)代使命［J］.中國(guó)民族教育，2009(1).

［9］周海波.多元文化背景下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育［J］.黑龍江高教研究，2008(8).

［10］［11］陳必華，王鵬.論大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的原則與方法［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007(6).

［12］［13］龍一平，高軍.堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2009(6).

［14］孫發(fā)鋒.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效教育與傳播探析［J］.求實(shí)，2010(1).

On Reconstruction of the Value System in the Crisis of Confidence

Chen Jianping Li Zhuocheng

Under the circumstance of market economy，political democratization and cultural diversification，China isfacing the transition of society and values system and the expansion of instrumental rationality.For college students，it is the right time to foster a correct outlook on life and a reasonable system of values，and it is also the right period to construct thesocialist core values.It is of great significance to renew the educational model and the practice－oriented training and to strengthen the combination of dominant and recessive education in regaining trust and reconstructing the system of values.

crisis of confidence;reconstruction of the value system;system of socialist core values;personalinterests

G641

A

1672－6758( 2012) 03－0005－3

陳建平，碩士，講師，川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化系，四川·南充。郵政編碼:637007李卓成，碩士，講師，川北醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院，四川·南充。郵政編碼:637007

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(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)