馬克思主義國家觀研究

趙 東

(重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院，重慶 401520)

國家觀是關(guān)于國家的起源、本質(zhì)、職能、形態(tài)、消亡以及國家與社會(huì)的關(guān)系等的觀念和理論體系。從抽象的角度看，國家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體，國家政權(quán)是國家的具體化身，也是通常意義上對國家的理解。馬克思主義的國家觀不是頭腦自生的產(chǎn)物，如同一切有價(jià)值的思想一樣，它必須求助于其所產(chǎn)生的時(shí)代，站在前人的肩膀之上。馬克思主義的國家觀肇始于馬克思的青年時(shí)期，其發(fā)展歷程持續(xù)到馬克思逝世之后的恩格斯時(shí)期。因此，有必要在廣闊的社會(huì)背景中，以馬克思、恩格斯不同時(shí)期的文本為依據(jù)，全面、深入地研究馬克思主義國家觀的主體內(nèi)容，以及貫穿于其中的歷史唯物主義基礎(chǔ)。通過對文本的解讀，研究馬克思主義國家觀的主體內(nèi)容，以求全面深入認(rèn)識(shí)馬克思主義國家觀的本來面貌。

一、國家起源觀

馬克思主義關(guān)于國家起源的思想不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)較為艱難的探索之路。在最早的《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》一文中，馬克思就已經(jīng)指出了國家是政治和法的理性實(shí)現(xiàn)，國家應(yīng)該建立在人的理性基礎(chǔ)之上，而非基督教文化的基礎(chǔ)之上。當(dāng)然，此時(shí)馬克思所秉持的是黑格爾的理性主義國家觀，所以在對國家起源的認(rèn)識(shí)上，理所當(dāng)然地就認(rèn)為國家起源于人的理性或自由意志。對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的日漸關(guān)注使馬克思發(fā)現(xiàn):國家作為普遍道德的表現(xiàn)形式可能不是來自于理念;恰恰相反，應(yīng)該從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度去解釋國家的產(chǎn)生。于是，馬克思對黑格爾法哲學(xué)中所表明的國家觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，明確指出市民社會(huì)決定國家，國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于市民社會(huì)。至此，馬克思在其國家起源觀上具有非常明確的兩個(gè)特點(diǎn):一是祛除了國家產(chǎn)生的虛幻性，把國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)從所謂想象的理性拉回到客觀的現(xiàn)實(shí)。二是奠定了國家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或生產(chǎn)關(guān)系。

在國家起源上，恩格斯明確指出:國家不是從來就有的，國家是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物。具體而言，國家產(chǎn)生于人類社會(huì)的初始階段，即原始社會(huì)末期。恩格斯指出，生產(chǎn)、社會(huì)分工和交換的發(fā)展必然導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，而私有制是階級矛盾產(chǎn)生的根源和破壞氏族制度的杠桿?？傊瑖沂菑娜巳汗餐w中分化出來的政治共同體，國家不是“君權(quán)神授論”、“社會(huì)契約論”的產(chǎn)物，而是階級矛盾不可調(diào)和的結(jié)果。

值得注意的是，長期以來，在關(guān)于國家的起源觀上，過多地注意到的是馬克思主義國家起源觀上的階級性，即認(rèn)為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，忽視了馬克思主義國家起源觀上的社會(huì)性，即認(rèn)為國家是社會(huì)職能分化的結(jié)果。綜合來看，國家的出現(xiàn)固然是階級沖突的結(jié)果，但同時(shí)又和社會(huì)職能的分化相連。自從社會(huì)分工出現(xiàn)以后，生產(chǎn)的規(guī)模日益擴(kuò)大，需要一個(gè)權(quán)威組織來保證生產(chǎn)過程的順利進(jìn)行，而腦力勞動(dòng)同體力勞動(dòng)相脫離并成為一些人的專門職業(yè)，使得建立這種組織成為必要和可能。正如恩格斯所說:“社會(huì)產(chǎn)生它不能缺少的某些共同職能。被指定執(zhí)行這種職能的人，形成社會(huì)內(nèi)部分工的一個(gè)新部門。這樣，他們也獲得了同授權(quán)給他們的人相對立的特殊利益，他們同這些人相對立而獨(dú)立起來，于是就出現(xiàn)了國家?！保?］從歷史上來看，階級的分化和社會(huì)職能的分化是交織進(jìn)行著的，社會(huì)分工造成了社會(huì)群體的分離、私有制和階級的產(chǎn)生，當(dāng)國家成為管理社會(huì)的獨(dú)立機(jī)構(gòu)時(shí)，它就不可避免地成為剝削者壓迫被剝削者的工具。19世紀(jì)50年代末，馬克思開始了對東方社會(huì)的理論探索，證實(shí)了東方社會(huì)具有不同于西方國家的特殊性，其政治統(tǒng)治并不是完全基于階級沖突，而是因?yàn)橹T如治水、灌溉等公共工程建設(shè)和組織生產(chǎn)的需要。因此，馬克思主義的國家起源觀可以認(rèn)為是階級性和社會(huì)性的統(tǒng)一、沖突論和融合論的統(tǒng)一，既是階級統(tǒng)治的需要又是平衡社會(huì)各階級不同利益的需要。

二、國家本質(zhì)觀

國家起源的二重性決定了國家本質(zhì)的二重性。國家起源的階級性表明，國家本質(zhì)上是一個(gè)階級概念、政治范疇。國家是階級統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級的暴力機(jī)關(guān)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出了關(guān)于國家是“虛幻的共同體”思想，即“共同利益采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取的虛幻的共同體的形式”［2］16。之所以國家是虛幻的，是因?yàn)樗鳛楣餐娴谋憩F(xiàn)形式，產(chǎn)生于特殊利益和共同利益之間的矛盾，而它又無法解決這種矛盾。而最終的結(jié)果只能是讓國家獲得共同利益的外表，“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式”［2］。而在虛幻的形式之下，進(jìn)行著的則是不同階級之間的真正的斗爭。為什么呢?因?yàn)閲覠o法解決特殊利益和共同利益之間的矛盾，特殊利益的擁有者總是力圖借助國家這種虛幻的普遍的外表謀求本階級的利益，這就當(dāng)然會(huì)遭到無產(chǎn)者的不滿。于是，在國家的公共性與階級性之間，由于存在著不可解決的矛盾，國家的公共性實(shí)際上已經(jīng)被消解在了階級性之中。因此，國家本質(zhì)是階級性的。

馬克思主義在對國家本質(zhì)觀的認(rèn)識(shí)上首先體現(xiàn)的是一種工具主義國家觀。國家是階級統(tǒng)治的工具，并且是統(tǒng)治階級的工具，這是馬克思主義關(guān)于國家本質(zhì)的首要特性。

綜合來看，國家根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又超越于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。一種新的政治結(jié)構(gòu)建立之后，就與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有一種離異的趨勢，具有自己獨(dú)有的發(fā)展軌跡。所以，階級性并不是國家本質(zhì)的唯一性質(zhì)。國家起源的社會(huì)性表明，國家在本質(zhì)上也是一個(gè)社會(huì)組織，階級性并不能涵蓋國家本質(zhì)的全部。

三、國家職能觀

國家本質(zhì)的二重性決定了國家職能的二重性，即國家具有政治統(tǒng)治和社會(huì)管理雙重職能。國家的本質(zhì)通過國家的職能表現(xiàn)出來，國家職能的二重性正是剝削階級自我利益實(shí)現(xiàn)要求同利益實(shí)現(xiàn)的社會(huì)途徑之間的矛盾在國家本質(zhì)上的反映。馬克思主義國家觀學(xué)說，無論是國家的起源觀、國家的本質(zhì)觀還是國家的職能觀，其最為顯著的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)國家的階級性。當(dāng)然，馬克思的初衷固然是為了破除超階級國家觀的神話，但隨著唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，特別是當(dāng)有關(guān)國家的各種理論被安在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上之后，馬克思已經(jīng)十分確信:生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致階級的出現(xiàn)，不同利益階級之間的對立和沖突，導(dǎo)致了國家的形成。在馬克思看來，超出階級私利而把國家視為普遍代表的一切努力，都是空談。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思鮮明地指出:國家的虛幻形式之所以存在，是因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖獲得國家政權(quán)的階級，特別是在斗爭的初期，都不得不把自己的階級利益說成普遍的利益。因此，以階級性為根源的政治統(tǒng)治職能是國家職能的根本。

除此之外，國家還具有以社會(huì)性為基礎(chǔ)的社會(huì)管理職能。按照馬克思的“市民社會(huì)決定國家”的觀點(diǎn)，國家本來就是從社會(huì)中產(chǎn)生的一種權(quán)力組織，但是國家又不可能完全脫離社會(huì)而存在，這就決定了國家自身除了表現(xiàn)出同社會(huì)本身異質(zhì)的階級性外，同時(shí)又不得不表現(xiàn)出同社會(huì)同質(zhì)的社會(huì)性。于是，這就涉及到了國家的自主性——相對獨(dú)立性問題。這種思想集中存在于馬克思對東方社會(huì)的認(rèn)識(shí)上。1853年，馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中，通過分析東方國家公共工程部門存在的原因表達(dá)過這樣的看法。

國家職能表現(xiàn)出階級性和社會(huì)性的雙重特征，是政治統(tǒng)治職能和社會(huì)管理職能的統(tǒng)一。但在二者的關(guān)系上，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，政治統(tǒng)治職能體現(xiàn)的是國家的階級本質(zhì)，因而是國家職能的根本方面，而社會(huì)管理職能只是國家職能的輔助性和必要性的存在，是政治統(tǒng)治職能的前提和基礎(chǔ)。恩格斯指出:國家到處都以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且只有在它這樣做時(shí)才能存在下去。這是其一。其二，隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展，特別是隨著資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡，國家的政治統(tǒng)治職能將逐步弱化，最終和政治意義上的國家一起消失;與其相反，國家的社會(huì)管理職能將逐漸擴(kuò)大，最終與社會(huì)融為一體，變成真正的完全的屬于社會(huì)自身的職能。

四、國家形態(tài)觀

國家類型依據(jù)國體和政體來區(qū)分。國體，即國家的根本性質(zhì)，是規(guī)定國家類型的主要標(biāo)志。政體，即政權(quán)組織形式，指統(tǒng)治階級如何組織自己的政權(quán)機(jī)關(guān)維護(hù)自己的統(tǒng)治。政體是國體的表現(xiàn)，而國體決定政體。國家形態(tài)觀是構(gòu)成馬克思主義國家觀的重要組成部分，貫穿于馬克思主義發(fā)展史的始終。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯就以分工為視角，從生產(chǎn)關(guān)系的角度探討了國家形態(tài)的發(fā)展演化。由于《德意志意識(shí)形態(tài)》的主要目的是闡述他們所發(fā)現(xiàn)的新世界觀，因此這里關(guān)于國家形態(tài)論述的重點(diǎn)并不是揭示人類國家形態(tài)的演進(jìn)次序，而是探求這種演進(jìn)的唯物史觀基礎(chǔ)，這種思想可以說一直持續(xù)到1859年《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》的發(fā)表。

除此之外，馬克思主義經(jīng)典作家還探討了在國家形態(tài)上表現(xiàn)出的普遍性和特殊性的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)明確指出，不能把他在《資本論》中所作的關(guān)于西歐資本主義起源的歷史公式化。馬克思從來不認(rèn)為任何民族的社會(huì)歷史發(fā)展都必須經(jīng)過相同的道路;相反，各個(gè)民族、各個(gè)國家的發(fā)展進(jìn)程具有很大的差異性。列寧就明確指出:“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是依此為前提的?！保?］

總的來看，馬克思 (包括恩格斯)在其思想發(fā)展的前期，在對國家形態(tài)的認(rèn)識(shí)上，是從人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般進(jìn)程出發(fā)的，目的為了探求國家形態(tài)變革的內(nèi)在根源，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對抗，以求揭示出國家形態(tài)發(fā)展的客觀性。此后，馬克思主義經(jīng)典作家的視野開始由一般轉(zhuǎn)向特殊，關(guān)注具體的國家形態(tài)，如19世紀(jì)60年代在《資本論》中所作的對資本主義社會(huì)的詳盡考察，70年代在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對未來的共產(chǎn)主義社會(huì)的考察，以及80年代恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對早期的人類社會(huì)史 (如原始社會(huì)、奴隸社會(huì))的考察等。當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)注國家形態(tài)的最終落腳點(diǎn)乃是無產(chǎn)階級的國家——無產(chǎn)階級專政。

無產(chǎn)階級專政作為無產(chǎn)階級的國家形態(tài)，在本質(zhì)上與此前所有的人類國家形態(tài)并無二致。無產(chǎn)階級專政仍然是階級斗爭的產(chǎn)物，仍然是階級統(tǒng)治的工具，仍然要執(zhí)行政治統(tǒng)治職能。但是，無產(chǎn)階級專政卻是一種新型的國家。因?yàn)椋邪屠韫邕@一工人階級專政的偉大實(shí)踐。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思集中探討了無產(chǎn)階級專政的基本特征。這些特征雖然沒有完全體現(xiàn)成熟的無產(chǎn)階級專政的全部特征，但已經(jīng)彰顯了無產(chǎn)階級國家與剝削階級國家的本質(zhì)區(qū)別。首先，無產(chǎn)階級專政具有全新的階級內(nèi)容:無產(chǎn)階級和人民群眾的根本利益一致，使國家有史以來真正成為“人民國家”，從而破除了因階級的狹隘性而導(dǎo)致的國家的虛幻性。馬克思主義認(rèn)為:無產(chǎn)階級專政只是政治上的一個(gè)過渡時(shí)期，“不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會(huì)的過渡”［1］547。從資本主義向社會(huì)主義的過渡是一個(gè)長期的歷史過程，因此，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治之后，既不能立即廢除國家，走向無政府主義;也不能像拉薩爾所主張的建立“自由的人民國家”——“當(dāng)無產(chǎn)階級還需要國家的時(shí)候，它需要國家不是為了自由，而是為鎮(zhèn)壓自己的敵人，一到有可能談到自由的時(shí)候，國家本身就不再存在了”［4］。在這個(gè)意義上，無產(chǎn)階級專政是人類歷史上最后一種國家。

五、國家消亡觀

馬克思主義國家起源觀表明:階級和國家都是一種歷史現(xiàn)象，階級消滅和國家消亡在歷史進(jìn)程中是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，階級消滅是國家消亡的前提，國家消亡是階級消滅的必然。階級和國家是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，私有制、階級和國家又會(huì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，社會(huì)一旦到達(dá)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，階級的存在將會(huì)不再必要，“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失”［5］。國家不是從來就有的，它也不會(huì)永恒存在。一旦進(jìn)入到“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”［2］267。

馬克思主義國家本質(zhì)觀表明:國家是階級性和社會(huì)性的統(tǒng)一，是階級壓迫和平衡社會(huì)各階級利益的工具。但是，國家消亡是僅就其本質(zhì)屬性階級性而言的，即消亡的國家是政治意義上的國家。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出:“當(dāng)階級差別已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”［2］267，“當(dāng)國家終于真正成為整個(gè)社會(huì)的代表時(shí)，它就使自己成為多余的了”，“國家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，同時(shí)也是它作為國家所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)。那時(shí)國家政權(quán)對社會(huì)關(guān)系的干預(yù)將先后在各個(gè)領(lǐng)域中成為多余的事情而自行停止下來，那時(shí)，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國家不是被廢除的，它是自行消亡的”［2］267。

馬克思主義的國家職能觀表明:國家是政治統(tǒng)治職能和社會(huì)管理職能的統(tǒng)一，無產(chǎn)階級革命所要鏟除的并非國家的一切，而只是具有壓迫性質(zhì)的暴力機(jī)關(guān)，革命之后建立的國家只具有事務(wù)性質(zhì)的一般職能，且沒有任何統(tǒng)治。屆時(shí)，國家的政治統(tǒng)治職能將不復(fù)存在，國家的社會(huì)管理職能將得以保留，只是以社會(huì)的名義行使。

國家怎樣才能消亡?是不是自行消亡的?國家消亡與無產(chǎn)階級的關(guān)系如何?馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，國家不是被廢除的，而是自行消亡的，無產(chǎn)階級專政是國家消亡的保證。主張國家是自行消亡的觀點(diǎn)，不是崇尚歷史的自發(fā)性、坐等國家消亡的千年王國來臨，其意所指乃是人類社會(huì)歷史進(jìn)程的客觀性，即國家有其生滅的客觀進(jìn)程，這是個(gè)人意志行動(dòng)的客觀界限。國家消亡是歷史賦予無產(chǎn)階級的偉大使命。社會(huì)主義革命、無產(chǎn)階級專政的重要內(nèi)容就是“把社會(huì)供養(yǎng)而又阻礙社會(huì)自由發(fā)展的國家這個(gè)寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會(huì)機(jī)體”［1］57－58。統(tǒng)治一旦失去了對象，統(tǒng)治本身就會(huì)成為多余的東西，國家也就消亡了。

國家什么時(shí)候消亡?國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是什么?1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出:“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！保?］即通常所謂的“兩個(gè)必然”:資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。1859年，馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中又提出:“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！保?］即通常所謂的“兩個(gè)絕不會(huì)”。聯(lián)系到馬克思主義的國家觀思想，可以這樣認(rèn)為:“兩個(gè)必然”說的是國家消亡的必然性，“兩個(gè)絕不會(huì)”說的是國家消亡的時(shí)間和條件。這說明，國家消亡的實(shí)現(xiàn)必須具備相應(yīng)的客觀條件，而在條件具備之前國家消亡絕不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。國家消亡是一個(gè)漫長的歷史過程，一般來說，當(dāng)國家與社會(huì)走向統(tǒng)一之日，也就是國家消亡之時(shí)，而國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)便是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在這一階段中，社會(huì)不再作為異己的力量而存在，而是被置于人們的共同控制之下，成為“自由人的聯(lián)合體”。伴隨著舊式分工的消滅、自由時(shí)間的充裕和勞動(dòng)的自主性，人將獲得全面的發(fā)展，成為自由個(gè)性的人。如同馬克思所說的，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展將會(huì)是一切人自由發(fā)展的條件。在《國家與革命》中，列寧指出:在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們可以完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，已經(jīng)習(xí)慣于遵守公共生活的基本規(guī)則，而不需要有國家的強(qiáng)制，國家沒有了存在的必要，從而開始消亡。

六、國家與人的發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢是前進(jìn)的、上升的，是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的必然過程。人類社會(huì)在其發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的不斷進(jìn)步的必然性，突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)由低級到高級的更替過程中，其最深刻的根源在于社會(huì)基本矛盾，特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。人是社會(huì)的主體和政治生活的主導(dǎo)者，人所追求的社會(huì)進(jìn)步歸根到底在于人本身的發(fā)展，它的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展和自由發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為:“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！保?］個(gè)人能否實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，并不取決于個(gè)人本身，而是決定于個(gè)人所處的社會(huì)及社會(huì)關(guān)系;個(gè)人的本質(zhì)從他自身是無法得到說明的，而必須求助于他所處的時(shí)代。在一個(gè)存在階級對立和階級壓迫的社會(huì)，一個(gè)社會(huì)關(guān)系異化的時(shí)代，人的本質(zhì)必然也會(huì)被異化，那么人就無法顯現(xiàn)屬于他本人的全部本質(zhì)。也就是說，只要有國家存在的社會(huì)，個(gè)人就無法實(shí)現(xiàn)真正的自由和全面的發(fā)展，其發(fā)展只能是被迫的和不自由的。所以，全部問題的關(guān)鍵都在于變革社會(huì)關(guān)系，即消滅國家的存在，而不是從個(gè)人本身尋求答案。

馬克思的這種思想可以從其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)一書中窺知一二。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)作為自由自覺的活動(dòng)是人的類本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化，由勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的物不受人支配，反而轉(zhuǎn)過來成為支配人、控制人的異己力量。私有財(cái)產(chǎn)既是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，又是異化勞動(dòng)的源泉，“對這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，應(yīng)當(dāng)確切地說，它是外化勞動(dòng)的后果”［8］。馬克思指出了揚(yáng)棄異化的手段，指出:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”［8］。雖然，在怎樣揚(yáng)棄的具體途徑上，馬克思并未直接給出他的方案，但已經(jīng)為這種揚(yáng)棄指明了方向?？偟膩碚f，馬克思在《手稿》中通過剖析異化勞動(dòng)，指出了資本主義制度下異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)——工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、工人同勞動(dòng)本身相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化，揭示了異化勞動(dòng)的最終根源——私有財(cái)產(chǎn) (資本私有制)以及資本主義社會(huì)的不和諧因素——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，并在批判資本主義制度和揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，提出了他心目中的和諧社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思認(rèn)為:自由自覺的勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但是資本主義社會(huì)下的勞動(dòng)卻是異化的勞動(dòng)，在異化的勞動(dòng)控制之下，人的發(fā)展是不自由的和片面的，造成勞動(dòng)異化的根源是私有財(cái)產(chǎn)——私有制。而“分工和私有制是兩個(gè)同義語，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”［9］，分工與階級的產(chǎn)生聯(lián)系密切，在分工的范圍內(nèi)，私人關(guān)系必然地、不可避免地會(huì)發(fā)展成為階級關(guān)系，并作為這樣的關(guān)系固定下來。正是在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，才形成了其他社會(huì)勞動(dòng)形式以及不同的所有制形式，并造成階級的對立以至國家的出現(xiàn)。

所以，只要國家還存在，只要人類社會(huì)還處在階級對立和階級壓迫的時(shí)代，只要人類還處于依據(jù)私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)來構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的階段，那么，作為人的本質(zhì)——自由自覺的勞動(dòng)本身就不可避免地被異化。在異化的勞動(dòng)之下，由于人的本質(zhì)沒有得到體現(xiàn)，所以，人類就不可能實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展和全面的發(fā)展。人類如果想要破除發(fā)展的被迫性和片面性，就必須消滅異化的勞動(dòng)，把勞動(dòng)作為目的而不是謀生的手段，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自主性。而要消滅異化的勞動(dòng)，就必須消滅異化勞動(dòng)的根源——私有制。而私有制是社會(huì)關(guān)系異化的根源，在異化的社會(huì)關(guān)系中，因?yàn)榇嬖谥A級對立、社會(huì)壓迫，所以人的本質(zhì)才會(huì)被壓抑，得不到自由發(fā)展和全面發(fā)展。為此，就必須消滅階級、消滅國家。而這樣做的途徑就是無產(chǎn)階級革命，革命的目標(biāo)則是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)這一自由人的聯(lián)合體。只有在這一真正的而不是虛幻的共同體中，我們才可以相信黑格爾關(guān)于國家的一切空想:國家 (當(dāng)然這時(shí)的國家已經(jīng)消亡了)是自由的實(shí)現(xiàn)、倫理的實(shí)現(xiàn)、真正實(shí)現(xiàn)的善。而人類一旦實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的自主性，就會(huì)從人受物支配的社會(huì)狀態(tài)進(jìn)入到人支配物的社會(huì)狀態(tài)，從“必然王國”進(jìn)入“自由王國”。只有在“自由王國”中，人的勞動(dòng)才真正具有了自由活動(dòng)的性質(zhì)，人才能真正實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展和全面的發(fā)展。一部人類的歷史，也就是人類從“必然王國”走向“自由王國”的歷史。隨著自由王國的到來，人將獲得自由而全面的發(fā)展，而這時(shí)，毫無疑問，國家早已成為歷史了。

［1］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.第2版.北京:人民出版社，1995:170.

［2］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬列部，教育部社政司.馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］.北京:人民出版社，1997:16.

［3］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:776.

［4］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第17卷［M］.北京:人民出版社，1972:361.

［5］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.第2版.北京:人民出版社，1995:284.

［6］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.第2版.北京:人民出版社，1995:33.

［7］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，1972:36.

［8］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000:61.

［9］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1972:37.