河洛《詩(shī)經(jīng)》文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

韓宏韜

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

【河洛文化】

河洛《詩(shī)經(jīng)》文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

韓宏韜

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

《詩(shī)經(jīng)》屬地，在河南省分布相當(dāng)廣泛，《詩(shī)經(jīng)》文化遺產(chǎn)是河洛地區(qū)非常寶貴的財(cái)富，但目前沒(méi)有得到很好的保護(hù)和利用。應(yīng)該增強(qiáng)保護(hù)和利用意識(shí)，采取有效的保護(hù)措施，提高生態(tài)、環(huán)保、文化、旅游和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的綜合開發(fā)利用水平，建設(shè)河洛生態(tài)文化旅游圈，并與周邊的生態(tài)文化旅游圈進(jìn)行積極的合作。

《詩(shī)經(jīng)》；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化生態(tài)旅游

《詩(shī)經(jīng)》生動(dòng)、真實(shí)而全面地反映了周代各個(gè)階層的生活，2010年被評(píng)為“世界最美的書”?！对?shī)經(jīng)》凡305篇，分為十五國(guó)風(fēng)，大小雅，三頌。根據(jù)學(xué)界考證，其中，以洛陽(yáng)為核心的《周南》15篇，以宜陽(yáng)為核心的《召南》14篇，以淮陽(yáng)為核心的《陳風(fēng)》11篇，大部分詩(shī)歌產(chǎn)生在河洛地區(qū)；以洛陽(yáng)為核心的《王風(fēng)》10篇，以新鄭為中心的《檜風(fēng)》4篇、《鄭風(fēng)》21篇，以鶴壁為中心的《邶風(fēng)》19篇、《鄘風(fēng)》10篇、《衛(wèi)風(fēng)》10篇，以商丘為核心的《商頌》5篇，全部產(chǎn)生在河洛地區(qū)；小雅74篇部分也在河南地區(qū)；《詩(shī)經(jīng)》的最后結(jié)集則也在東周洛陽(yáng)。所以，從發(fā)生學(xué)角度看，河洛地區(qū)是《詩(shī)經(jīng)》文化的核心地區(qū)及主要的產(chǎn)生地。①孫作云說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》中所包括的地區(qū)為黃河流域以及漢水流域。若以現(xiàn)在的省份來(lái)說(shuō)，則西起陜西，東至山東，南至湖北，北至河北（《大雅·韓奕》言周宣王改封韓侯于北韓，其地在今北京南固安縣，此燕師指北燕），而以河南為天下的中心。國(guó)風(fēng)中的周南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、檜風(fēng)（密縣）、鄭風(fēng)（新鄭）、陳風(fēng)（淮陽(yáng)），八風(fēng)之詩(shī)皆在其地。這以上地區(qū)就是當(dāng)時(shí)所說(shuō)的天下?！保ㄒ姟秾O作云文集·詩(shī)經(jīng)研究》，河南大學(xué)出版社2003年版）郭康松指出，“周南”的全部和“召南”的部分詩(shī)歌都在河洛地區(qū)，他還引用戴逸先生《關(guān)于河洛文化的四個(gè)問(wèn)題》指出“二南”中也很多產(chǎn)生在河洛地區(qū)。（見《詩(shī)經(jīng)所反映的河洛文化》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期）關(guān)于《小雅》與洛陽(yáng)關(guān)系的論述，參見孫作云《說(shuō)“雅”》。（《文史哲》1957年第1期）

目前，河北、陜西和湖北等省份，開始研究并利用《詩(shī)經(jīng)》為地域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)，已經(jīng)取得較為豐碩的成果。但是，關(guān)于河洛地區(qū)《詩(shī)經(jīng)》文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用問(wèn)題，卻不容樂(lè)觀。在中原崛起的背景下來(lái)探討這一問(wèn)題，無(wú)疑具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、河洛《詩(shī)經(jīng)》文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

《鄭風(fēng)》所在地新鄭已于2002年7月建成鄭風(fēng)苑景區(qū)。該景區(qū)位于市區(qū)東部的鄭韓故城之畔、溱水之濱，由鄭風(fēng)苑、鄭聲苑、歷史名人苑和游樂(lè)園四大部分組成，被譽(yù)為“東方伊甸園”。苑內(nèi)分布著許多刻有《鄭風(fēng)》篇目的奇石，琴瑟宮中有鄭國(guó)風(fēng)情舞蹈表演及編鐘、古箏等樂(lè)器演奏，游人絡(luò)繹不絕。然而，洧水水質(zhì)近年有所下降，河水發(fā)烏，表面漂浮層層白沫、垃圾，味道惡臭，河道中突立著半米高的淤泥。據(jù)了解，這種狀況由洧水上游造紙廠排放污水和附近居民傾倒生活污水所造成。

《衛(wèi)風(fēng)》的許多詩(shī)篇發(fā)源于鶴壁與淇縣境內(nèi)的淇水流域。淇河作為北方唯一沒(méi)有被污染的河流，自然風(fēng)光秀麗，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。經(jīng)實(shí)地考察，淇河地區(qū)的綜合開發(fā)、保護(hù)工作總的趨勢(shì)是好的，如對(duì)許溝濕地的保護(hù)已初見成效。但是在優(yōu)美環(huán)境的背后仍存在一些問(wèn)題，如私搭亂建、亂采砂石、濫捕水生動(dòng)物、濫砍樹木、隨意放牧牛羊、破壞植被、亂排亂放等。

《陳風(fēng)》屬地位于河南淮陽(yáng)，該地龍湖景區(qū)已經(jīng)修建了水上棧道、龍湖山莊等，并且已于2009年著手開發(fā)陳風(fēng)文化苑。該景區(qū)位于東關(guān)-季莊島，引入“陳風(fēng)十首”，樹立陳風(fēng)文化墻，以《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》為文化主體，建造具有遠(yuǎn)古風(fēng)情的文化館舍，包括宛丘、衡門、東門等10個(gè)高檔休閑度假特色區(qū)。但是，開發(fā)力度仍有待增強(qiáng)，而且開發(fā)過(guò)程中也產(chǎn)生了一些污染。

《王風(fēng)》是指以洛陽(yáng)為中心東周王城一帶的詩(shī)歌。當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》研究專家張啟成教授，根據(jù)三家詩(shī)學(xué)者的觀點(diǎn)提出新說(shuō)，認(rèn)為《王風(fēng)》就是王畿之風(fēng)，即是周代西都鎬京與東都洛陽(yáng)地區(qū)之間的詩(shī)歌。［1］韓宏韜以充分的證據(jù)從學(xué)理上維護(hù)了傳統(tǒng)說(shuō)法。［2］但是，《王風(fēng)》文化遺產(chǎn)在城市生態(tài)旅游建設(shè)中的保護(hù)和利用問(wèn)題至今仍沒(méi)引起的足夠重視。

有學(xué)者認(rèn)為《關(guān)雎》中的“河之洲”，在黃河中游今河南省濟(jì)源市坡頭鎮(zhèn)的西灘村。［3］西灘面積萬(wàn)畝有余，四面環(huán)水，自古就是黃河上唯一有人類居住的灘涂綠洲。西灘島是我國(guó)古代浪漫愛情的發(fā)生地，素有“萬(wàn)里黃河第一灘”之稱。目前它是中原地區(qū)規(guī)模最大、游樂(lè)項(xiàng)目最多、最先進(jìn)的水上樂(lè)園，是濟(jì)源市“十二五”旅游規(guī)劃的重點(diǎn)項(xiàng)目。島區(qū)風(fēng)景秀麗，景色迷人。

《詩(shī)經(jīng)·甘棠》中的“召伯聽政處”現(xiàn)只剩下一通石碑，精美的碑帽被摘取下來(lái)收藏在甘棠村委會(huì)院內(nèi)。據(jù)宜陽(yáng)縣召伯文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張長(zhǎng)升介紹，這里還曾建有護(hù)碑六角亭，但在20世紀(jì)遭毀。召伯聽政處于1985年被列入首批宜陽(yáng)縣文物保護(hù)單位。［4］以此為依據(jù)，可以建立“召伯聽政處”的歷史文化景點(diǎn)。

《商頌》屬地殷商以玄鳥為圖騰，廟會(huì)文化興盛。殷商祖先——“玄鳥”，于2009年曾驚艷亮相中國(guó)文字博物館，這充分說(shuō)明了此地玄鳥文化的魅力?？梢岳眠@一優(yōu)勢(shì)，連接附近村落，如開展廣場(chǎng)廟會(huì)文化、展覽珍貴遺跡，以此吸引商機(jī)，傳播文化。

《小雅》中有關(guān)于牛郎織女傳說(shuō)的記載，南陽(yáng)地區(qū)據(jù)此已經(jīng)舉辦過(guò)幾屆七夕文化節(jié)、浪漫七夕鵲橋會(huì)，同時(shí)形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)啤酒美食節(jié)等的發(fā)展，打造了文化大品牌。七夕傳說(shuō)是南陽(yáng)重要的歷史文化遺產(chǎn)，是不可多得的寶貴財(cái)富。

綜上，一些地方政府和人民已經(jīng)開始意識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)文化的重要作用，并著手開發(fā)建設(shè)一些有特色項(xiàng)目，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用初見成效。但是，尚存在以下問(wèn)題：其一，河洛《詩(shī)經(jīng)》文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)的意識(shí)尚處于自發(fā)階段，遠(yuǎn)沒(méi)有受到政府和民眾普遍的重視；其二，有些地區(qū)的《詩(shī)經(jīng)》文化遺產(chǎn)及環(huán)境受到自然和人為的破壞非常嚴(yán)重，搶救和保護(hù)措施亟待提上日程；其三，河洛地區(qū)有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的文化遺產(chǎn)分布廣泛，但各地開發(fā)各自為政，缺乏整體觀念，造成資源的重復(fù)利用和浪費(fèi)；其四，生態(tài)、文化、旅游及產(chǎn)品開發(fā)等綜合利用的理論水平尚需大大提高?；谝陨犀F(xiàn)狀，我們提出建設(shè)《詩(shī)經(jīng)》河洛生態(tài)文化旅游圈的構(gòu)想。

二、生態(tài)文化旅游圈的建構(gòu)

（一）主題類型的劃分

根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》在河洛地區(qū)的分布特征，可將河洛地區(qū)的《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)文化旅游圈分為六大類型。

1.洛陽(yáng)“關(guān)黍文化”?！吨苣稀?5篇和《王風(fēng)》10篇詩(shī)歌的發(fā)源地都是以洛陽(yáng)為中心?！蛾P(guān)雎》是《周南》的第1篇，它倡導(dǎo)夫妻關(guān)系和諧?！妒螂x》是《王風(fēng)》中的第1篇，表現(xiàn)士大夫?qū)?guó)家興亡的憂患意識(shí)。《關(guān)雎》與《黍離》分別稱為“和諧”與“憂患”的文化符號(hào)，在中國(guó)古代文化史上均具有重要的地位。

2.宜陽(yáng)“甘棠文化”?！墩倌稀?4篇，發(fā)源地以宜陽(yáng)為核心?！陡侍摹肥恰墩倌稀分械牡?篇。召公勤政愛民，當(dāng)年曾在舊居種植甘棠。百姓為紀(jì)念他，奉勸后人不要砍伐甘棠之樹。因此，《甘棠》成為勤政愛民的文化符號(hào)，也是有文獻(xiàn)記載的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)”最早的詩(shī)篇。

3.新鄭“溱洧文化”?！稒u風(fēng)》4篇、《鄭風(fēng)》21篇，其發(fā)源地以新鄭為中心。鄭國(guó)座落在溱河、洧河流域，在《鄭風(fēng)》中多次出現(xiàn)。而且，《溱洧》是《鄭風(fēng)》中的最后1篇，最能代表鄭地開放與浪漫的文化氣息。因此，它是開放文化的符號(hào)。

4.淮陽(yáng)“巫祀文化”。《陳風(fēng)》11篇，以淮陽(yáng)為中心，還包括柘城及安徽亳縣一帶。該地人民崇信巫鬼風(fēng)俗，有歌舞遺風(fēng)，故多婚姻戀愛詩(shī)篇。因此，它是歌舞文化的符號(hào)。

5.鶴壁“淇水文化”。邶、鄘、衛(wèi)都屬于衛(wèi)地，是一組詩(shī)，共39篇。以朝歌（今淇縣）為中心，包括現(xiàn)在河南省的安陽(yáng)、滑縣、汲縣、開封和中牟等地。這些詩(shī)篇發(fā)源于淇水流域，淇水在詩(shī)篇中反復(fù)出現(xiàn)，故稱這一組詩(shī)篇為“淇水文化”。因此，它是生態(tài)文化的符號(hào)。

6.商丘“玄鳥文化”?！渡添灐?篇，發(fā)源于以商丘為中心的地區(qū)。商丘是殷商故地?！渡添灐肥侵艽螄?guó)的頌祖樂(lè)歌，《玄鳥》是其中的第3篇，歌頌高宗武丁中興的事業(yè)。玄鳥是殷商的圖騰，故稱商丘地區(qū)的文化為“玄鳥文化”，它是文化中興的符號(hào)。

（二）主題標(biāo)志

根據(jù)各《詩(shī)經(jīng)》發(fā)祥地的資源特征以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求，各《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)文化旅游圈的徽標(biāo)可設(shè)置如下。

1.洛陽(yáng)“關(guān)雎之城，黍離舊地”。“關(guān)雎之城”，建議洛陽(yáng)開發(fā)洛水濕地，建立“關(guān)雎洲”。其徽標(biāo)圖案：洛河沙洲，楊柳依依，雎鳩和鳴，題詞曰“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，其調(diào)中庸平和，其旅游價(jià)值是向世人展示和諧之美。“黍離舊地”，建議在洛陽(yáng)建立大型“黍離博物館”。其徽標(biāo)圖案：在殘?jiān)珨啾诘膹U墟之旁，彌望的黍苗在風(fēng)中搖曳，詩(shī)人仰天嘆惜，題詞曰“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，其調(diào)悲涼。其旅游價(jià)值是，激發(fā)人們強(qiáng)烈的危機(jī)感和憂患意識(shí)，關(guān)心國(guó)家興衰存亡。

2.新鄭“芍藥之都”。建議新鄭打造“芍藥之都”，滿城廣植芍藥，在溱水之中開發(fā)“東方情人島”。其徽標(biāo)圖案：農(nóng)歷三月的溱洧河畔，披上節(jié)日的盛裝，芍藥盛開，男女相攜，游人如織，題詞曰“溱與洧，方渙渙兮”，其調(diào)歡快。其旅游價(jià)值是，向世人展示浪漫、激情、活力與開放。

3.宜陽(yáng)“甘棠之都”。在現(xiàn)有“甘棠館”的基礎(chǔ)上，建議宜陽(yáng)打造“甘棠之都”，大道旁廣植甘棠樹。其徽標(biāo)圖案：在濃密高大的甘棠樹下，百姓云集，召伯聽政，題詞曰“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇”，其調(diào)肅雍。其旅游價(jià)值是，向世人展示勤政愛民與文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。

4.鶴壁“綠竹之都”。在現(xiàn)有《詩(shī)經(jīng)》淇水文化開發(fā)的基礎(chǔ)上，打造“綠竹之都”，在淇水之旁、濕地之上、大街小巷廣植綠竹。其徽標(biāo)圖案：在藍(lán)天白云之下，碧水搖蕩著綠竹，一葉扁舟輕輕劃來(lái)，小鳥悠閑地棲在漁翁的斗笠上，題詞曰“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，其調(diào)清雅。其旅游價(jià)值是，向世人展示環(huán)保意識(shí)與生態(tài)之美。

5.淮陽(yáng)“荷花之都”。建議淮陽(yáng)打造“荷花之都”，建造中原水上大型歌舞廣場(chǎng)。在水域、濕地及溝渠廣植荷花，營(yíng)造“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的詩(shī)意景觀。其徽標(biāo)圖案：在粉紅的荷花叢中，在綠色的荷葉之上，一位麗人正歌舞娛神，題詞曰“彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼”，其調(diào)莊嚴(yán)。其旅游價(jià)值是，向世人展示“天人合一”的文化觀與藝術(shù)之美。

6.商丘“玄鳥之都”。建議商丘打造“玄鳥之都”，建造“天中百鳥園”，玄鳥（燕子）為群鳥之王。其徽標(biāo)圖案：一對(duì)佳麗正在沐浴，一雙俊俏的燕子飛來(lái)，將燕卵產(chǎn)在她們的冒窠里，佳人回眸，意欲服食，題詞曰“天命玄鳥，降而生商”，其調(diào)舒緩。其旅游價(jià)值是，向世人展示吉祥、富庶與騰飛。

三、生態(tài)文化旅游資源的開發(fā)

河洛地區(qū)是《詩(shī)經(jīng)》的主要發(fā)源地和《詩(shī)》學(xué)傳承的核心地帶，有著深厚的文化內(nèi)涵。在文化旅游方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。河洛地區(qū)《詩(shī)經(jīng)》文化旅游的開發(fā)應(yīng)結(jié)合黃河文化的優(yōu)勢(shì)，立足中原崛起的時(shí)代背景，深挖內(nèi)涵，既要全面展現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》文化的多樣性與豐富性，更要突出地域特色和形象性。要注重旅游者的文化參與和生活體驗(yàn)，做到文化旅游和生態(tài)旅游相結(jié)合，以恢宏、厚重的氣勢(shì)再現(xiàn)河洛地區(qū)的歷史文化積淀和《詩(shī)經(jīng)》文化精神。

其一，建設(shè)《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)文化旅游景區(qū)。要根據(jù)不同地區(qū)的生態(tài)文化資源特點(diǎn)，因地制宜，建設(shè)相應(yīng)的《詩(shī)經(jīng)》文化長(zhǎng)廊、《詩(shī)經(jīng)》文化村、《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)園、《詩(shī)經(jīng)》文化廣場(chǎng)、《詩(shī)經(jīng)》人物畫廊及《詩(shī)經(jīng)》大道等，從而改善生態(tài)文化環(huán)境，如新鄭有“鄭風(fēng)苑”，鶴壁有《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)園。又如洛陽(yáng)是《周南·關(guān)雎》的發(fā)生地，可以在洛水之畔建設(shè)“關(guān)雎洲”，吸引游客前來(lái)觀賞游覽；又可以充分利用洛河天然的河岸，以洛浦公園為基座，營(yíng)造“《詩(shī)經(jīng)》文化長(zhǎng)廊”，將《詩(shī)經(jīng)》中的篇目以書法、雕刻等形式有序展示出來(lái)，并以攝影、繪畫、雕像等形式再現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中所描繪的人物、故事、民俗等場(chǎng)景，從而將《詩(shī)經(jīng)》的文化內(nèi)涵以多元方式呈現(xiàn)出來(lái)。又如《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》出自淮陽(yáng)，巫祀與歌舞是《陳風(fēng)》的顯著特色，因此，可以建設(shè)“《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》文化廣場(chǎng)”，舉辦露天大型文藝演出。

此外，在《詩(shī)經(jīng)》發(fā)祥各市區(qū)，可以建設(shè)《詩(shī)經(jīng)》大道，可以將相關(guān)詩(shī)句撰寫在路碑之上，或者廣置《詩(shī)經(jīng)》特色植物，也可以將相應(yīng)人物雕塑在大道兩旁，并配置古典音樂(lè)，從而增加城市的浪漫氣息和歷史厚重感。

其二，置建《詩(shī)經(jīng)》娛樂(lè)休閑會(huì)所。會(huì)所的名稱應(yīng)分別取自不同詩(shī)篇的特殊意象，一般選用地理名詞、方位名詞、動(dòng)植物名詞、山水名詞或有吉祥寓意的名詞，將其建筑在水旁、山間或樹林之中，突出典雅、詩(shī)意、自然的風(fēng)格。其功能不僅可娛樂(lè)休閑，而且可舉辦大型的會(huì)議和文藝演出，如洛陽(yáng)“中谷園”，宜陽(yáng)“鵲巢園”，鶴壁“綠竹園”、“考槃別業(yè)”，新鄭“溱洧會(huì)所”、“蔓草園”，淮陽(yáng)“宛丘會(huì)所”，商丘“景山別業(yè)”，等等。

其三，開辦《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)文化餐飲連鎖店。所謂生態(tài)餐飲就是綠色餐飲、環(huán)保餐飲、健康餐飲，所謂文化餐飲就是歷史餐飲、民俗餐飲、詩(shī)意餐飲，目的是在餐飲中倡導(dǎo)衛(wèi)生保健、生活品味，以及人與自然之間的和諧。所謂《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)文化餐飲連鎖店，即在河洛地區(qū)《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)文化旅游圈內(nèi)進(jìn)行整體規(guī)劃，分置總店和分店，根據(jù)不同地區(qū)的資源，辦出不同特色的《詩(shī)經(jīng)》餐飲，如應(yīng)分別推出洛陽(yáng)“卷耳宴”、新鄭“芍藥宴”、鶴壁“綠竹宴”、淮陽(yáng)“荷花宴”、宜陽(yáng)“有梅宴”，并倡導(dǎo)禁食珍貴稀有動(dòng)植物，拒絕烈酒。其主打菜肴，都應(yīng)出自《詩(shī)經(jīng)》的蔬菜、水果，兼有民俗風(fēng)味，如洛陽(yáng)的黃河鯉魚。飲品也是出自《詩(shī)經(jīng)》水系，無(wú)污染的泉水或河水；酒水也皆由《詩(shī)經(jīng)》中野果所釀制。

其四，打造《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)文化特色品牌。不同的《詩(shī)經(jīng)》發(fā)祥地，可以利用各自的生態(tài)文化資源，打造自己的特色品牌。諸如筵席、酒水、飲料、蔬菜、水果、服裝、飾品、藥材、運(yùn)輸工具、建筑等等，都可以從《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中發(fā)掘文化元素。政府應(yīng)支持地方民眾注冊(cè)與《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容相關(guān)的商標(biāo)，利用自己的文化創(chuàng)造財(cái)富。《詩(shī)經(jīng)》品牌具有特殊的廣告效應(yīng)，如寒泉飲品、淇園筍罐頭、有梅宴、鵲巢園等，古典、清新、神秘，頗具吸引力和影響力。

其五，組建《詩(shī)經(jīng)》文藝創(chuàng)作集團(tuán)?！对?shī)經(jīng)》所涉領(lǐng)域非常廣泛，蘊(yùn)藏著極其豐富的文化寶藏。它不僅是周代的百科全書，也是那個(gè)時(shí)代全景式的生活畫卷。省政府應(yīng)組織文化藝術(shù)各領(lǐng)域的專業(yè)人才，改編《詩(shī)經(jīng)》作品，灌制《詩(shī)經(jīng)》唱片，開發(fā)《詩(shī)經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)游戲軟件，也可以《詩(shī)經(jīng)》為題材進(jìn)行書法和繪畫創(chuàng)作。臺(tái)灣作家瓊瑤將《秦風(fēng)·蒹葭》改編為電影主題曲《在水一方》，就是一個(gè)成功的范例?！对?shī)經(jīng)》中不僅有許多詩(shī)歌再創(chuàng)作題材，而且諸如戲劇、小說(shuō)、散文的素材也不少。再如，《鄘風(fēng)·載弛》講述許穆夫人會(huì)漕吊唁衛(wèi)侯，力排眾議，向許大夫表明營(yíng)救衛(wèi)國(guó)的主張，是翔實(shí)生動(dòng)的愛國(guó)主義詩(shī)篇。我們可以將其加工為歷史小說(shuō)，或改編成電影搬上熒幕，也可以開發(fā)成網(wǎng)絡(luò)游戲軟件。

其六，編撰出版《詩(shī)經(jīng)》系列讀物。與上述《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)文化宣傳、保護(hù)及理論研究相結(jié)合，策劃出版與《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)的系列讀物，包括科普系列、文學(xué)系列、藝術(shù)系列和學(xué)術(shù)系列。

四、生態(tài)文化旅游的宣傳與研究

加大《詩(shī)經(jīng)》文化的宣傳力度，了解祖先文化的燦爛輝煌，有助于增強(qiáng)人們的文化自豪感，從而提高人們的《詩(shī)經(jīng)》文化保護(hù)意識(shí)。這需要政府機(jī)關(guān)、文化旅游部門、高等院校、科研院所以及各地群眾的積極配合。除政府積極引導(dǎo)外，尚需做好旅游宣傳、學(xué)教教育和大眾普及工作，更重要的是要深化理論研究。

其一，《詩(shī)經(jīng)》研究組織的利用。首先，建議成立省級(jí)《詩(shī)經(jīng)》研究協(xié)會(huì)，組織專家開展學(xué)術(shù)研討會(huì)，深入討論《詩(shī)經(jīng)》保護(hù)和利用問(wèn)題；其次，爭(zhēng)取在河南多舉辦幾次“國(guó)際《詩(shī)經(jīng)》研討會(huì)”，以引起國(guó)內(nèi)外專家的重視和參與，從而擴(kuò)大河南的知名度，達(dá)到維護(hù)、發(fā)展和利用《詩(shī)經(jīng)》的目的。

其二，《詩(shī)經(jīng)》歷史、地理考古。成立專門考察隊(duì)，結(jié)合全國(guó)文物普查工作，進(jìn)一步摸清家底。深入民間，考察《詩(shī)經(jīng)》故地遺留下來(lái)的風(fēng)俗民情，考察動(dòng)植物及水文生態(tài)環(huán)境，考察故城遺址，尋訪歷史人物。要通過(guò)普查的方式，進(jìn)一步考證、掌握全國(guó)《詩(shī)經(jīng)》文物資源，建立健全文物檔案資料，規(guī)范等級(jí)以及文物數(shù)據(jù)庫(kù)管理，并創(chuàng)造條件建立《詩(shī)經(jīng)》文物遺址的系統(tǒng)保護(hù)體系。

其三，《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)的搜集、整理?？疾臁对?shī)經(jīng)》篇目的產(chǎn)生、匯集與成書的源流；考察《詩(shī)經(jīng)》的流傳、接受和影響；考察古今學(xué)者對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的研究，及其在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的地位和價(jià)值。

其四，《詩(shī)經(jīng)》專題研究。組織專家學(xué)者從不同的角度發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)》河洛地域特色；進(jìn)行經(jīng)學(xué)、文學(xué)、歷史、天文、動(dòng)物、植物、民俗等不同領(lǐng)域的專題研究，充分發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)》歷史文化內(nèi)涵。

此外，科學(xué)研究還要擔(dān)當(dāng)起《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)文化旅游產(chǎn)品研發(fā)、企業(yè)策劃的重要使命，切實(shí)起到以《詩(shī)經(jīng)》文化帶動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)騰飛的引擎作用。

五、與周邊的合作問(wèn)題

首先，要突出特色?！对?shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)，主要分布于黃河流域中下游地區(qū)，南到長(zhǎng)江、漢水流域，北到山西、河北，西到陜西，東到山東，包括河洛地區(qū)、三秦地區(qū)、三晉地區(qū)、齊魯?shù)貐^(qū)和陳楚地區(qū)，共五大生態(tài)文化圈。應(yīng)該充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，建設(shè)豐富多彩、姿態(tài)紛呈的《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)文化旅游園林。其次，共同開發(fā)由于自古及今行政區(qū)域的劃分不斷變化，《詩(shī)經(jīng)》發(fā)祥的地理分布與行政區(qū)域并不完全一致，往往存在交叉的情況。比如《唐風(fēng)》兼跨山西與河南兩省，《陳風(fēng)》兼跨安徽與河南兩省，《周南》、《召南》兼跨河南、湖北和陜西等省份。因此，有必要進(jìn)行協(xié)作研究和開發(fā)，以避免重復(fù)建設(shè)。再次，求同存異。對(duì)于有爭(zhēng)議的《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)地，要本著實(shí)事求是與求同存異的原則進(jìn)行研究與開發(fā)建設(shè)。

［1］張啟成.論《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》的地域、時(shí)代與詩(shī)旨［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002，（2）：22-27.

［2］韓宏韜.《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》屬地考［J］.殷都學(xué)刊，2009，（1）：55-58.

［3］姚景強(qiáng)，李立政.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”：“河之洲”在哪兒？［N］光明日?qǐng)?bào)：理論版，2009-04-13（3）.

［4］張長(zhǎng)升.召伯甘棠［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，2006：99.

Protection and Utilization of Cultural Heritage of“The Book of Songs”in Heluo Area

HAN Hong-tao

（School of Humanities，Henan University of Science and Technology，Luoyang 471023，China）

Places concerned in“The Book of Songs”spread widely in Henan Province，and the cultural heritage of“The Book of Songs”is the extremely precious property for the Heluo area.However，full protection and utilization has not been carried out.To better the situation，there is a need to strengthen awareness of protection and utilization and take some effective measures，such as improvement on comprehensive development which is combined with ecology，environment-protection，culture，tourism and economy，recreation of a Heluo eco-cultural travel area，and active cooperation with the nearby eco-cultural travel areas.

“The Book of Songs”；intangible culture；eco-cultural travel

K248

A

1672-3910（2012）05-0009-05

2012-06-16

河南省政府決策招標(biāo)課題（B208）；河南科技大學(xué)2011年大學(xué)生挑戰(zhàn)杯課題（2011239）

作者簡(jiǎn)介：韓宏韜（1970-），男，江蘇豐縣人，副教授，史學(xué)博士后。