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    空間片段化與自我呈現(xiàn)①

    2012-04-02 17:55:03李娟
    昌吉學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年4期
    關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性空間

    李娟

    (中共徐聞縣委黨校 廣東 湛江 524100)

    空間片段化與自我呈現(xiàn)①

    李娟

    (中共徐聞縣委黨校 廣東 湛江 524100)

    伴隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)行,空間的社會(huì)屬性也在不斷變化。在學(xué)者們關(guān)注現(xiàn)代性是如何改變空間社會(huì)屬性的時(shí)候,本文將空間作為中間變量,試圖探討已經(jīng)片段化了的空間如何影響現(xiàn)代人自我呈現(xiàn)的方式。

    空間片段化;自我呈現(xiàn)方式

    一、問(wèn)題的提出

    對(duì)于“空間”的關(guān)注,在社會(huì)學(xué)里由來(lái)已久。福柯認(rèn)為人們對(duì)空間的安排和分割是權(quán)力無(wú)所不在滲透的一個(gè)重要原因[1]。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)空間的社會(huì)屬性,認(rèn)為空間里彌漫著社會(huì)關(guān)系,它不僅被社會(huì)關(guān)系支持,也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)。隨著現(xiàn)代性的擴(kuò)張,空間里的生產(chǎn),變成生產(chǎn)的空間[2]。大衛(wèi)·哈維提出時(shí)空壓縮的概念,并指出時(shí)空壓縮實(shí)際上體現(xiàn)的是資本主義生產(chǎn)和積累的矛盾[3]。吉登斯則強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)在空間上的無(wú)限擴(kuò)張所帶來(lái)的一系列后果[4]。

    從這些研究來(lái)看,學(xué)者們更多的關(guān)注空間的屬性,就像自然科學(xué)家想知道空間的自然屬性有哪些一樣,社會(huì)科學(xué)家則想要知道社會(huì)賦予空間哪些社會(huì)屬性。在這里空間只是作為一種被解釋物——或作為危言聳聽(tīng)現(xiàn)代性的一個(gè)結(jié)果,或作為一個(gè)被生產(chǎn)出來(lái)的道具,或作為若隱若現(xiàn)的背景——被安靜的陳列著。

    但是,如果空間真的很重要的話,就不會(huì)只能被解釋,在某一個(gè)重要的社會(huì)環(huán)節(jié)中,它可能不一定是作為因變量,但至少應(yīng)該可以看成是一個(gè)前置變量或中間變量起作用,能對(duì)社會(huì)行為產(chǎn)生深刻的影響,這才能彰顯出它真正的影響力。循著這樣的思路:現(xiàn)代性首先帶來(lái)了“空間”的變化,空間的變化則引起人們行為的變化。思路的前半部分,學(xué)者們已經(jīng)討論了很多,而本文則想嘗試著敘說(shuō)因?yàn)榭臻g的變化而導(dǎo)致的人們行為有哪些具體的變化。

    二、空間片段化②

    空間片段化的效果源于現(xiàn)代性?,F(xiàn)代性無(wú)疑改變了日常生活中人們空間的體驗(yàn)。

    “空間被鐵路殺死。我覺(jué)得所有的鄉(xiāng)野山林好像都在往巴黎靠近。甚至現(xiàn)在我都可以聞到德國(guó)菩提樹的氣味,北海的拍岸細(xì)浪,就在我面前翻滾”。[5]

    “當(dāng)?shù)诌_(dá)達(dá)拉斯和休士頓時(shí),導(dǎo)演Johannes Birringer覺(jué)察到了一種前所未有的空間崩潰。這里的都市(社區(qū)和文化表征)的散亂和分解,已經(jīng)達(dá)到了一種奇幻的境地?!乩憩F(xiàn)實(shí)無(wú)可避免地趨向融合與混亂,一切地方都可以互換,可見(jiàn)的(靜態(tài))參照點(diǎn)消失不見(jiàn),成為恒常變換的表面現(xiàn)象’?!菔款D乃是社區(qū)之謎,朝著所有方向破裂和爆炸……’”。[6]

    “時(shí)間和空間的體驗(yàn)在急速地發(fā)生周期性的轉(zhuǎn)變。我們已經(jīng)明顯地進(jìn)入了一個(gè)“時(shí)空壓縮”的階段:世界突然變得如此之小,我們思考社會(huì)行動(dòng)的時(shí)間范圍已經(jīng)非常短暫?!保◤V州商學(xué)院某老師,男,51,教授)。

    “那次我去旅游,從喧鬧的都市到安靜的山野,我仿佛進(jìn)入到了一個(gè)唯美的游戲背景里,或者是(進(jìn)入到了)一個(gè)古代世界中,覺(jué)得很不真實(shí),后來(lái)坐著船進(jìn)了一個(gè)山洞,再?gòu)钠岷诘纳蕉闯鰜?lái),我竟然有了恍若隔世的感覺(jué)?!保◤V西某大學(xué)老師,男,31,講師)。

    現(xiàn)代性對(duì)空間體驗(yàn)的改變,可以用空間片段化來(lái)形象的稱呼:原本完整有序在三維上彌漫擴(kuò)張開來(lái)的空間,因?yàn)橥ǖ赖娜笔嗔褳橐粋€(gè)一個(gè)的片段,這些片段在不確定的點(diǎn)上相互聯(lián)結(jié),變成一團(tuán)互相纏繞的網(wǎng)絡(luò)。空間片段化既包括物理空間的片段化,也包括社會(huì)空間的片段化。空間通道缺失,造成空間片段化的原因在于以下幾個(gè)方面:

    首先,交通技術(shù)的進(jìn)步,使得人們從一個(gè)場(chǎng)域的空間到另一個(gè)場(chǎng)域的通道嚴(yán)重壓縮,以至于在心理上沒(méi)有深刻感受而導(dǎo)致空間通道在心理上的缺失

    譬如從城市進(jìn)入到鄉(xiāng)間,古代社會(huì),步行或者坐馬車,從城市進(jìn)入到鄉(xiāng)間,是一個(gè)緩慢的過(guò)程,熱鬧的街市,不那么熱鬧的城市街巷,特別是城門的作用,強(qiáng)烈的暗示著已經(jīng)進(jìn)入到另一個(gè)場(chǎng)域,這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的通道實(shí)際上提供了足夠的心理上的體驗(yàn)和適應(yīng),適應(yīng)從熱鬧到鄉(xiāng)間安靜的轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)代社會(huì),從熱鬧的城市到安靜的鄉(xiāng)間,不過(guò)是打一個(gè)盹的功夫,城市的喧鬧還在耳邊,你卻已經(jīng)身在安靜的鄉(xiāng)間。從心理上的感覺(jué)上來(lái)說(shuō),從一個(gè)場(chǎng)域進(jìn)入另一個(gè)場(chǎng)域是瞬間移動(dòng)的,缺乏一個(gè)心理調(diào)適的通道,以至于產(chǎn)生城市與鄉(xiāng)村空間成為片段并直接交織在一起的體驗(yàn)。

    其次,現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所帶來(lái)極端的專業(yè)化和社會(huì)分工,空間被規(guī)劃,分成區(qū)和塊

    人們?cè)谏顓^(qū)域、家庭區(qū)域、消費(fèi)區(qū)域、旅游區(qū)域等各不同的區(qū)域穿梭。而這些區(qū)域相對(duì)應(yīng)的感知的空間也是斷裂的。在傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)人生產(chǎn)什么就消費(fèi)什么,他的生活區(qū)域和他的生產(chǎn)消費(fèi)區(qū)域是相互連接在一起的。他很清楚在他日常生活所能感知空間中的一切,而這種日常知識(shí)能把所有的這些都灌注成為一個(gè)整體,不但實(shí)踐空間是彌漫連續(xù)開的,而且在感知上他也能夠把握好。而現(xiàn)代社會(huì)則不同:“對(duì)于我來(lái)說(shuō),我最為熟悉的地方就是工作的學(xué)校和生活的家。早上我坐車去學(xué)校,但從家到學(xué)校的路線是如何的我并不十分清楚。坐公交車的話,你可能會(huì)看到外面的風(fēng)景,但實(shí)際上公交車所做的路線是彎的還是直的,很難把握,要是坐地鐵,那就更不知道了,只知道自己是在地下,能到達(dá)自己的目的地就可以了,至于中間的鏈接的路線我覺(jué)得沒(méi)有必要管那么多……”(廣州某高校教師,女,31歲,講師)。

    如果說(shuō)這種連接生產(chǎn)和生活或者說(shuō)連接生產(chǎn)區(qū)域和消費(fèi)區(qū)域的通道的模糊不清影響并不是非常顯著的話,那么,生產(chǎn)和消費(fèi)在實(shí)踐中的隔離對(duì)社會(huì)的影響卻是很多現(xiàn)代性問(wèn)題的來(lái)源。實(shí)際上我們?cè)谏a(chǎn)東西,但我們不知道我們生產(chǎn)的東西的去向,也不知道我們?cè)谡麄€(gè)生產(chǎn)體系中又處于哪樣一個(gè)地位,我們只是在片段中,看不到整體和全局,而且在主體文化中生產(chǎn)的東西,我們并不能把握,因?yàn)檫@些主體文化的東西都要被運(yùn)送到特定的消費(fèi)區(qū)域,成為客體文化,成為我們已經(jīng)無(wú)法把握的東西,它有著自身的運(yùn)作邏輯而自我運(yùn)轉(zhuǎn)。主體文化和客體文化的分離相當(dāng)于割裂了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的通道,生產(chǎn)與消費(fèi)的空間被片段化。

    再次,現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性,帶來(lái)社會(huì)空間的流動(dòng)性,導(dǎo)致社會(huì)空間的片段化

    隨著人群的移動(dòng),原本與物體空間有著相應(yīng)位置的社會(huì)空間也已經(jīng)脫離基本固定的社會(huì)關(guān)系,成為一個(gè)個(gè)空間的片段,這些片段隨著人群的流動(dòng)在不固定的點(diǎn)相遇糾纏在一起,于是現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)空間中的互動(dòng)因?yàn)槿狈ψ銐虻耐ǖ蓝狈?duì)共同情景的定義,缺乏彼此的歷史知識(shí),缺乏符號(hào)的共同理解,而變得充滿誤解,不深究和表象化。

    最后,媒體技術(shù)的革新,特別是網(wǎng)絡(luò)和可視技術(shù)的革新,將本來(lái)極度隔離的人群的區(qū)域相連接起來(lái),而正是這種連接造成了空間的片段化

    在媒體技術(shù)還沒(méi)有如此發(fā)達(dá)的以前,雖然從物理空間來(lái)看,彼此是隔絕的,但也正是隔絕,才帶來(lái)彼此空間感知上的完整性。而現(xiàn)代社會(huì),尤其是媒體可視技術(shù)的發(fā)展,伴隨著消費(fèi)主義的興起,從媒體上看到的別人的生活,從賣場(chǎng)上看到形形色色商品想象別人的生活,原本安靜完整的生活空間被撕裂,一種生活空間被熒幕或者想象無(wú)限的拉近到另一種生活空間,站在某一生活的邊緣,無(wú)限接近另一生活的中心,這種感覺(jué)就像一幅幅畫面相互交織在一起,似乎不需要通道就可以直接從一個(gè)生活空間躍居另一個(gè)完全不同的生活空間。

    更有甚者,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,更是只需輕輕一鍵,人類就可以從一個(gè)真實(shí)的世界跳入到完全虛擬的世界?!皥?chǎng)所僅僅在極為脆弱的層面上存在,它們被更強(qiáng)大的抽象空間(如通訊網(wǎng)絡(luò)所淹沒(méi))。”虛擬空間的真實(shí)絲毫不遜色于真實(shí)的物體世界。虛擬世界如此巨大的影響著真實(shí)的物理空間的世界,以至于許多虛擬世界的很多邏輯已經(jīng)滲透到人們的日常生活中。虛擬世界或真實(shí)或通過(guò)人類的想象更直接的嵌入到普通意義上的生活世界中。生活世界也就如此的被打斷,片段化了。

    生活中對(duì)時(shí)空的這些體驗(yàn)逼迫著所有人改變時(shí)空觀念,重新展望社會(huì)行動(dòng),空間片段化對(duì)人們?nèi)粘I畹淖晕页尸F(xiàn)有什么影響呢?

    三、自我呈現(xiàn)方式的變化

    庫(kù)利認(rèn)為,自我呈現(xiàn)是人類的本能性情感之一。[7]自我呈現(xiàn)的概念由戈夫曼在其研究社會(huì)行為與心理的“戲劇論(dramatigury)”中提出,是指調(diào)整自己的行為以給他人創(chuàng)造某個(gè)特殊的印象的過(guò)程,它泛指一般人行事時(shí)表現(xiàn)自己的方式,是社會(huì)行為的普遍特征[8]??臻g片段化對(duì)自我呈現(xiàn)方式的改變有:

    1.前臺(tái)和后臺(tái)的顛覆

    因?yàn)榭臻g片段化交錯(cuò)著,傳統(tǒng)意義上能夠通過(guò)一個(gè)帳幔而分離開來(lái)的前臺(tái)和后臺(tái)被顛覆。盡管人們有可能是在同一個(gè)物理空間上相遇,人們也在同一社會(huì)情境下,但由于社會(huì)的流動(dòng)性,對(duì)于同一社會(huì)情境下與之相聯(lián)系的各自先前所處的社會(huì)空間的不一樣,對(duì)社會(huì)情境的理解也就不一樣了。因此即便是在家這樣一個(gè)相當(dāng)?shù)乃饺说目臻g里,可能也還是需要明確的印象管理,以便將自我呈現(xiàn),獲得彼此的認(rèn)同。而各種可視技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用,更是將傳統(tǒng)意義上的后臺(tái)直接推到前臺(tái)。前臺(tái)與后臺(tái)的區(qū)分已經(jīng)不能從空間位置上來(lái)判斷。為了緩解人一直處于自我管理的緊張狀態(tài),前臺(tái)和后臺(tái)的區(qū)分變成依靠人自己的主觀判斷。當(dāng)采訪廣東廣州某調(diào)查公司職員(女,30,高管)時(shí),她這樣說(shuō):“什么時(shí)候想展現(xiàn)最好的自我?這要看最在乎誰(shuí)了。像我早上喜歡睡懶覺(jué),上班前經(jīng)常來(lái)不及裝扮自己,素面朝天,抓住什么穿什么,哪有什么形象可言?我也不在乎,女為悅己者容,我才懶得管那些人怎么看我。但下班回到家中,我卻很顧及自己的形象,我最貴的衣服是睡衣,我和我男朋友還處在熱戀中,他家境富裕,人也不錯(cuò),但他是北方人,你知道北方人傳統(tǒng)觀念里還是希望女生不那么強(qiáng),要溫柔賢惠,我希望我能將自己最好的一面展現(xiàn)出來(lái),然后修成正果?!?/p>

    “什么時(shí)候想將最好的自我呈現(xiàn)出來(lái)?我個(gè)人比較注重精神生活。對(duì)我而言工作、生活都只是生存下去的一個(gè)工具,除了職業(yè)要求外,我不太注重個(gè)人的形象,相反,我愿意在我的網(wǎng)絡(luò)圈子里保持良好的形象,因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是我能夠進(jìn)行精神交流的主要渠道?!保ㄉ钲谌A為職員,男,33,高級(jí)程序員)。

    2.更注重通過(guò)面部表情等非語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)自我

    “我一覺(jué)醒來(lái),坐上公交車,窗外的人群雜亂無(wú)章,我突然不知道自己是誰(shuí),為什么要到這里來(lái),回到學(xué)校,我還處于一種茫然的狀態(tài),我看著那些似乎熟悉但卻又很陌生的面孔,我一下子已經(jīng)想不起來(lái)他們姓名,只好臉上帶著笑容,茫然的應(yīng)付過(guò)去了……”(廣州某高校學(xué)生,女,30,碩士)。 現(xiàn)代人,從一個(gè)場(chǎng)域瞬移到另一個(gè)場(chǎng)域,心理上還未來(lái)得及適應(yīng),但為保持人與人之間的聯(lián)系,或許沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代像我們這個(gè)時(shí)代一樣,強(qiáng)調(diào)微笑,而這原本甜美內(nèi)涵頗多的微笑卻變得空洞無(wú)比,它不過(guò)是一種茫然無(wú)所知的遮掩,而當(dāng)人們的肌肉終于笑的僵硬時(shí),一些其他表情就取代微笑,要么漠視,要么熱情的不十分恰當(dāng)。當(dāng)寒暄不再實(shí)用,因?yàn)楹训难哉Z(yǔ)是需要更多的共同在場(chǎng)來(lái)理解的,這時(shí)面部表情便派上了大用場(chǎng)。

    3.內(nèi)涵過(guò)于豐富的簡(jiǎn)短語(yǔ)言的使用

    實(shí)際上,對(duì)語(yǔ)言的精確理解是需要有太多的前提條件的。首先必須有共同的語(yǔ)言環(huán)境,其次必須有先于語(yǔ)言的共同經(jīng)歷,就如同民俗方法論那些學(xué)者所指出的一樣,即便是有語(yǔ)言交流的互動(dòng),也必定有一個(gè)前索引的條件存在[9]。而現(xiàn)代社會(huì)處于同一物理時(shí)空中的人群,更多的時(shí)候是缺乏前索引條件的,因?yàn)樗麄冎徊贿^(guò)處于空間的片斷中。處于空間片段中的人群的互動(dòng),除了使用意義寬泛的面部表情外,還使用內(nèi)涵十分豐富的簡(jiǎn)短語(yǔ)言。越來(lái)越多的這種語(yǔ)言被人們創(chuàng)造出來(lái)并流行起來(lái),譬如“酷”,“杯具”等詞語(yǔ)。當(dāng)人們?cè)诨?dòng)中不明所以,為避免自我尷尬,就用這么一個(gè)內(nèi)涵豐富意義指代不明但卻似乎十分恰如其分的短語(yǔ)來(lái)使互動(dòng)繼續(xù)。

    4.符號(hào)、物質(zhì)、策略的使用

    在傳統(tǒng)的空間彌漫延展開的社會(huì)中,人可以通過(guò)自我所創(chuàng)造的主體文化,即工作的產(chǎn)物來(lái)表現(xiàn)自我,而且在這樣一個(gè)完整的空間里,自我的呈現(xiàn)其實(shí)不需要太多的策略,因?yàn)楣餐纳?,共同在?chǎng),基本固定的社會(huì)關(guān)系,固定的社會(huì)位置,人呈現(xiàn)在他人面前的是一個(gè)完整的自我,而外在的物不過(guò)是一種真正的裝飾。但在現(xiàn)代,空間片段化,人們只能看到人的一個(gè)片段。在這個(gè)片段中自我陳述的語(yǔ)言,不能作為在他人面前呈現(xiàn)自我的確證工具,而自我的行為等也可能只是表面化的表演,加之主體文化與客體文化的分離,也使得人們?cè)谧晕页尸F(xiàn)時(shí),只能借助符號(hào)和物質(zhì)。人的工作能力只能通過(guò)各種各樣的證書來(lái)表明,人的社會(huì)地位,只能通過(guò)房子、車子等物質(zhì)也就是我們今天所說(shuō)的硬條件來(lái)表明,至于人的人品,似乎可以通過(guò)教育程度來(lái)表明。盡管教育程度與人品沒(méi)有直接的聯(lián)系,但人們習(xí)慣認(rèn)為書讀得越多,人品越好。而尤其是消費(fèi)主義的興起,通過(guò)對(duì)物質(zhì)賦予象征意義來(lái)操縱符號(hào),更是將人的自我與物或者說(shuō)與具有符號(hào)意義的物直接的捆綁在一起。而物作為一種外顯自我的工具,對(duì)于具有反思性的人來(lái)說(shuō),如果策略地將其運(yùn)用,就可以達(dá)到意想不到的效果。這就是為什么今天,我們對(duì)彼此的了解似乎總是片面和模糊的。

    5.隱忍的表達(dá),以媒體為標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)自我

    必須學(xué)會(huì)隱忍,哪怕你的理由再充足,在這一點(diǎn)上廣州某房地產(chǎn)公司上班的李某深有體會(huì):

    “公司不會(huì)因?yàn)槟闶瞧拮?,是母親要照顧家庭而降低對(duì)你的要求,他們只是將你看成是一個(gè)員工,你必須和那些男性員工一樣,能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)利潤(rùn),否則,就沒(méi)有要你的必要。所以如果要想留下來(lái),必須裝作輕松的樣子,隱藏那些有可能消耗你精力的一切因素,精神抖擻的應(yīng)付你的工作?!痹诳臻g片段化的今天,更多的時(shí)候,人在呈現(xiàn)自我時(shí)必須將自我的情感和主觀性都隱藏起來(lái),否則,就會(huì)是不合時(shí)宜和不能辨別潛在規(guī)則的。人只能展現(xiàn)自己的平面和與片段有關(guān)狹窄的一面。在這空間交錯(cuò)的社會(huì)中,展現(xiàn)自我意味著必要的隱忍和努力地將自己客體化。

    此外,從一個(gè)空間片段進(jìn)到另一個(gè)空間片段,原本作為自我呈現(xiàn)的固定參照物消失導(dǎo)致本可以做到進(jìn)退有度的人們變得無(wú)所依據(jù)?!澳谴危谡n余同學(xué)們都在就課堂上要討論的我寫的文章進(jìn)行調(diào)侃。上課后,我還處于一種戲謔的氛圍中,突然那調(diào)侃得最為厲害的同學(xué)提了幾個(gè)專業(yè)而又尖銳的問(wèn)題,我一下子無(wú)所適從,我事前對(duì)那位同學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷并不十分的清楚,他突然帶來(lái)學(xué)術(shù)場(chǎng)域上的氣氛,一下子讓我透不過(guò)氣來(lái)?!保◤V州某高校學(xué)生,男,24,碩士)。

    現(xiàn)代人為了緩解因固定參照物消失而帶來(lái)的焦慮大都選擇了將大眾媒體所展現(xiàn)的東西作為參照物來(lái)呈現(xiàn)自我?!昂芏鄷r(shí)候我們將媒體上所宣揚(yáng)的作為自己所追求的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為這就是他人所期望的標(biāo)準(zhǔn)生活?!?/p>

    四、結(jié)語(yǔ)

    托馬斯揚(yáng)就曾說(shuō)過(guò),真實(shí)是怎么樣并不重要,重要的是人們?nèi)巳绾稳ザx這種真實(shí),一旦定義成為人們共享的一種情景,那么這種情景就會(huì)真實(shí)的對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響(波普諾,2000)。根據(jù)托馬斯揚(yáng)的這個(gè)定理,真實(shí)的物理空間是怎樣的并不重要,重要的是人們對(duì)空間的感知。就是這種空間感知的改變,就足夠改變?nèi)藗兩鐣?huì)的行為。

    注釋:

    ①本文資料是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聊天軟件以網(wǎng)絡(luò)訪談的形式收集的。訪談時(shí)主要采用聚焦法,先將談話主題集中于對(duì)空間的體驗(yàn),然后逐漸深入詢問(wèn)這種體驗(yàn)帶來(lái)的對(duì)自我呈現(xiàn)的影響。網(wǎng)絡(luò)訪談因?yàn)榇嬖跇颖镜拇硇詥?wèn)題而一般不被學(xué)者們采用。但,本文屬于探索性研究,不存在樣本的代表性問(wèn)題,因此對(duì)于本文,網(wǎng)絡(luò)訪談實(shí)是一種合適好用的方法。

    ②雖然學(xué)者們沒(méi)有明確使用“空間片段化”這個(gè)詞,但一些研究空間和社會(huì)現(xiàn)代性的學(xué)者們的論述中包含空間片段化這樣的思想(吉登斯,2003、德萊爾,2007、朱偉軒,2009、布爾迪厄,2001、列斐伏爾,2003、??拢?001)。

    [1]???空間、知識(shí)、權(quán)力——??略L談錄[A].包亞明.后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治[C].上海:上海教育出版社,2003.

    [2]列斐伏爾.空間的生產(chǎn)專輯[A].包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)[C].上海:上海教育出版社,2003.

    [3]大衛(wèi)·哈維.時(shí)空之間——關(guān)于地理學(xué)的想象[A].包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)[C].上海:上海教育出版社,2003.

    [4]吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].北京:譯林出版社,2003.

    [5]Wolfgang Schivelbusch:The railway journey:the industrialization of time and space in the 19th century.P8.

    [6]波德萊爾.現(xiàn)代生活的畫家[M].杭州:浙江文藝出版社,2007:163.

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    C912.81

    A

    1671-6469(2012)04-0037-04

    2012-05-16

    李娟(1980—),女,湖南岳陽(yáng)人,中共徐聞縣委黨??h情研究中心,助教,研究方向:城市社會(huì)學(xué)。

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