戚墅堰區(qū)樟村的旅游資源及其開發(fā)初探
——兼說江南農(nóng)村古民居的保護(hù)和利用

陸巖

(常州劉國鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 常州 213025)

樟村位于江蘇省常州市戚墅堰區(qū)，自南宋初年陸元光定居此處，命名樟村，至今已有880余年歷史。此處歷史文化厚重，田園風(fēng)光明媚，古舊民居尚存。近年來，外來務(wù)工人員大量涌入，來自西南的少數(shù)民族——水族的農(nóng)民工大量居住于此，還有少量的苗、回等民族人員居住在此。此處已成為江南發(fā)達(dá)地區(qū)少有的少數(shù)民族聚居地。

近年來，發(fā)達(dá)地區(qū)城市周邊大量村莊被拆除，農(nóng)民進(jìn)入小區(qū)成為市民，樟村周圍的大片地區(qū)也不例外。幸運(yùn)的是，當(dāng)本村的農(nóng)田大半被征用，成片的廠房和高樓大廈紛紛矗立起來的時(shí)候，樟村和相鄰的幾個(gè)村莊似乎成了汪洋中的孤島，在規(guī)劃好的工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)的夾縫中，神奇地生存下來了。在人們積極有效地整飭下，這里綠樹成林，鮮花成茵，屋舍儼然，村道齊整。

這里是繁華都市中的世外桃源，是一片清靜的休閑之地。如能進(jìn)行高層次的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)、開發(fā)、利用并舉，完全可以建設(shè)成為一處集歷史文化保護(hù)與田園風(fēng)光休閑于一體的旅游景區(qū)。

一、樟村現(xiàn)有旅游資源

(一)天然氧吧香樟林

江南地區(qū)香樟樹并不少見，大多作為行道樹，成片成林的并不多。可能是由于地名的緣故，樟村人對(duì)香樟樹有著特殊的喜愛，房前屋后、村坊四周，乃至未被征用的大量農(nóng)田，都種滿了成片的香樟樹。據(jù)初步估算，樟村范圍內(nèi)，香樟樹總數(shù)大約有幾萬至十幾萬株。

香樟樹是非常優(yōu)良的一個(gè)樹種，樹形優(yōu)美，枝葉婆娑，香氣馥郁，不招蟲害。在成片的香樟樹林中，或漫步，或品茗，或垂釣，滿目蒼翠，呼吸清香，休閑之樂，莫過于此。

(二)江南農(nóng)村古民居

樟村是一座有近900年歷史的古村落，至清朝中期，已有村民數(shù)百戶，房屋過千間。太平天國戰(zhàn)亂時(shí)，村民被屠殺、被綁架以及逃亡他鄉(xiāng)者超過半數(shù)，房屋也被焚毀殆盡。戰(zhàn)亂平定后，村民們胼手胝足，重建家園，樟村漸漸恢復(fù)了往日風(fēng)貌。到改革開放前，樟村有村民百余戶，房屋上千間。這些房屋大多建于清朝同治、光緒年間，是具有典型江南農(nóng)村特色的古舊建筑。改革開放后，漸漸富起來的村民建起了大量二層三層的小樓，同時(shí)也拆除了大量老舊房屋。目前，樟村的古舊建筑已經(jīng)所剩不多，總量只有幾十上百間。

這些僅存的古舊建筑，較好地體現(xiàn)了江南農(nóng)村古民居的特點(diǎn)。其中樟村50－2號(hào)民居，因其保存相對(duì)完好，被列入常州市文物保護(hù)單位。

(三)深厚的歷史文化

樟村始遷之祖陸元光是蘇東坡晚年摯友，與東坡先生結(jié)下了深厚的“嬾版”情緣。樟村原住民有近千人，大多為陸元光后裔，村中建有“陸氏宗祠”，已被列為市級(jí)文物保護(hù)單位。陸氏宗祠建筑構(gòu)造精美，歷史遺存豐厚，是很有價(jià)值的旅游資源。

樟村也是“一代才女、曠世佳人”陸小曼的祖居地，陸氏宗祠中陳列有小曼女士的書法、繪畫、手稿的碑刻及影印件，以及陸小曼研究的各種資料。

(四)獨(dú)特的民族風(fēng)情

改革開放以來，西部地區(qū)大量農(nóng)民工涌入沿海發(fā)達(dá)地區(qū)。經(jīng)過一二十年的發(fā)展，樟村逐漸成為來自貴州三都水族自治縣的少數(shù)民族聚居區(qū)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前樟村已有水族人口500多，其數(shù)量已超過本村原住民——本村大部分人口離鄉(xiāng)進(jìn)城，購置商品住宅，住進(jìn)了或近或遠(yuǎn)的居民小區(qū)。大量水族人口住進(jìn)樟村，他們在努力適應(yīng)江南地區(qū)生活環(huán)境的同時(shí)，也還是保留著來自西南大山深處特有的民族風(fēng)情。

水族是一個(gè)文化傳統(tǒng)非常深厚的少數(shù)民族，有自己的文字和歷法，他們的飲食、建筑、服飾和傳統(tǒng)手工藝等也非常有特色，水族同樣是能歌善舞的民族。這些都是極有價(jià)值的旅游資源，若能在這方面進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，今后江南都市的人們，要領(lǐng)略少數(shù)民族風(fēng)情，就不必遠(yuǎn)涉山水，來樟村就可以了。

樟村還有少量的苗族、回族人口居住，是否能融入民族風(fēng)情旅游資源的開發(fā)，尚需進(jìn)一步進(jìn)行考察論證。

二、樟村旅游資源的深入挖掘和拓展

(一)劍井和劍井寺

劍井和劍井寺是見于古籍記載的常州城東名勝，位于距樟村不到2公里的運(yùn)河邊。但這塊地方幾十年前成了廠房，古跡也因此湮滅無存。

劍井是與樟村密切相關(guān)的人文古跡，宋朝時(shí)先祖陸元光曾寫有《劍井記》，說此處“有白氣亙天如虹……為秀異所鐘”，表明了來此定居的心理動(dòng)機(jī)。劍井寺是得名于劍井的千年古寺，1921年曾由運(yùn)河邊移建于樟村西首。自宋明以來，文人墨客來此，留下詩文，載之古籍;還有許多傳說，流傳于民間。因此，如能在樟村現(xiàn)有空地上，恢復(fù)劍井與劍井寺，使相關(guān)的詩文傳說具有實(shí)物的依托，與樟村的歷史文化相互印證輝映——其旅游價(jià)值的提升是不言而喻的。

(二)季札與徐君墓

季札即春秋末年“延陵季子”，是常州的人文始祖。季札以“三次讓國”和“冢樹掛劍”名傳千古，是“禮讓”“誠信”的典范?！靶炀埂奔串?dāng)年季札“掛劍”之處，根據(jù)歷史記載，應(yīng)該位于古徐國境內(nèi)，即今安徽省泗縣附近。但最遲至唐宋時(shí)期，在古劍井寺的背后更靠近樟村的位置上，就有了一座“徐君墓”，并一向被認(rèn)為此墓正是季札掛劍之處。宋朝著名文人、常州本地人鄒浩曾寫作《先賢徐君墓碑記》，記述了此墓的來龍去脈，他認(rèn)為:“此墓為徐君后代追崇而作?！?/p>

徐君后代的“追崇”，當(dāng)然一是“追崇”其先祖徐君，更是“追崇”被稱為“春秋第二圣人”的季札。常州號(hào)稱“季子故里”，如能重修“徐君墓”，再造“掛劍臺(tái)”，意義價(jià)值也會(huì)不同一般。建在哪里?臨近的樟村自然是一處不錯(cuò)的選擇。

(三)丁堰果園遺址

丁堰果園遺址位于距樟村僅有1公里排姆果園附近，面積達(dá)5萬平方米，文化堆積層厚1．7米。1986年發(fā)現(xiàn)，距今5 000年左右，出土了大量紅燒土及陶罐、杯、石斧、石錛等石制工具。其中裙邊形陶釜腰沿殘片及牛鼻式把手，具有馬家浜器型特征。1989年常州市博物館進(jìn)行試掘，發(fā)掘出墓1座和原始人類居住遺址1處。墓葬為仰身直肢葬式，人骨架保存尚好，隨葬品有玉璜、玉環(huán)、陶豆、陶罐、紡輪等，屬馬家浜文化晚期的新石器時(shí)代遺址。居住遺存地有大量紅燒土堆積，并有架屋木柱柱洞及水井、灰坑遺址，為常州新石器時(shí)代遺址中首次發(fā)現(xiàn)。目前，“丁堰果園遺址”已被確定為常州市“十二五”旅游“十大亮點(diǎn)工程”之一。

三、江南農(nóng)村古舊民居的保護(hù)和利用

(一)古舊民居的形制特點(diǎn)

江南農(nóng)村古舊民居自有其鮮明的特點(diǎn)，它既不同于北方的四合院、客家的土樓圍屋，也不同于古徽州的高墻深宅，與本地區(qū)城鎮(zhèn)古民居也有一定的區(qū)別。以樟村現(xiàn)存古舊民居來說，它的特點(diǎn)是規(guī)整、精巧，適合江南水鄉(xiāng)農(nóng)村的生產(chǎn)生活需要。

這些古舊民居原本形制規(guī)整，每座房屋一般是面寬三間，前后兩進(jìn)(廗)，兩進(jìn)(廗)之間是一個(gè)小小的天井(本地人習(xí)慣叫做“明堂”)。前面的三間，中間一間開大門，前一大半是客廳，后一小半是廚房;兩邊一般是用作庫房，擺放農(nóng)具、糧食、柴草之類，也會(huì)隔出半間用來養(yǎng)豬。后面的三間，用于全家人的居住。前面當(dāng)中開大門的一間沒有窗戶，而是在大門前裝上一扇“闥門”?！瓣Y門”大約有三分之二的門高，平時(shí)有人在家，大門敞開，“闥門”關(guān)閉，既可采光，又可防雨;主人離家外出，“闥門”與大門正好構(gòu)成一套有效的關(guān)鎖系統(tǒng)。隔著“明堂”的后面三間，一般會(huì)在下面安裝非?？季康摹伴L窗短槅”——當(dāng)中一間，是六扇花窗木雕的“長窗”;兩邊兩間的下一半砌成半墻，上一半即是所謂“短槅”(一邊六扇花窗，與“長窗”連成一體)。

由于距離木材、石料的產(chǎn)地較遠(yuǎn)，這些建筑使用的木料并不十分粗大，相對(duì)小巧;石料主要用于階沿、門蹲等非用不可的地方。地面一般鋪磚，屋內(nèi)用正方形羅底磚，室外(天井)鋪成人字磚地。屋內(nèi)的間壁、隔斷一般都用木板。

(二)古舊民居的現(xiàn)狀堪憂

樟村現(xiàn)存古舊民居真正完整的已經(jīng)不多。建國以后人口的大量增長，迫使人們對(duì)這些古舊建筑進(jìn)行“分割化”改造;改革開放前期的農(nóng)村蓋房熱潮，更是除拆除大量古舊建筑外，還對(duì)它們進(jìn)行了“現(xiàn)代化”改造。樟村50－2號(hào)老宅之所以能被列為文物保護(hù)單位，正是在于它躲過了這兩場改造運(yùn)動(dòng)，因而保存得相對(duì)完整。樟村的古舊民居遭拆除者達(dá)90%左右，僅存不多的也大多經(jīng)過了“改造”，保存原貌的寥寥無幾。

這些僅存的古舊民居一部分已無人居住，只是用來堆放雜物;另一部分出租給外來農(nóng)民工，主要是上文所說的水族農(nóng)民工。有人居住固然對(duì)房屋的保存有利，但也會(huì)被適應(yīng)現(xiàn)代生活需要所“改造”，比如大量的水泥構(gòu)造，鋁合金門窗，自來水及瓷磚等等。

(三)古舊民居的保護(hù)利用

樟村現(xiàn)存的古舊民居的歷史文化價(jià)值與周莊、同里，西遞、宏村，爨底下、張壁等地的古民居當(dāng)然不能相提并論，但也有其鮮明的特點(diǎn)。從目前的情形來看，江南農(nóng)村古民居中的絕大部分，無論當(dāng)拆不當(dāng)拆的，基本都已拆完。中國經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)耕時(shí)代，江南農(nóng)村是中國農(nóng)耕文明最精華的部分。除了生產(chǎn)(耕作)生活方式外，農(nóng)田、農(nóng)具和農(nóng)村民居，是農(nóng)耕文明的實(shí)物體現(xiàn)。能夠適當(dāng)保留部分農(nóng)村古舊民居，加以妥善地保護(hù)利用，既是留下了歷史的記憶，也是非常優(yōu)良的旅游資源。

樟村現(xiàn)有市級(jí)文物保護(hù)單位兩處——陸氏宗祠和樟村50－2號(hào)老宅，這是保護(hù)的開始。希望有更多的古舊民居能被列入保護(hù)對(duì)象，并能得到有效的利用，使之成為一項(xiàng)有意義的歷史文化傳承項(xiàng)目和值得一看的旅游內(nèi)容。

戚區(qū)樟村，是繁華都市中的一片世外桃源，優(yōu)美的田園風(fēng)光、豐厚的歷史文化、獨(dú)特的民族風(fēng)情，使其具備了旅游開發(fā)的基本條件。如能進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃、精心的設(shè)計(jì)、有效的建設(shè)，樟村也能成為一處融田園風(fēng)光、民族風(fēng)情和歷史文化于一體的優(yōu)秀旅游景區(qū)。

［1］ (宋)史能之．咸淳毗陵志［M］．清嘉慶二十五年趙懷玉重刻，臺(tái)北大化書局，1987年影?。?/p>

［2］ 陸林深，陸巖主修．晉陵樟村陸氏宗譜［M］．繼述堂藏版，公元二〇〇四年甲申重修．

［3］ 陸巖．晉陵名勝數(shù)劍井［J］．常州工學(xué)院學(xué)報(bào):社科版，2011(1):1－4．

［4］ 包立本，陸開宇，徐伯元．常州文物古跡［M］．北京:方志出版社，2007．