重慶知識(shí)青年移民及其文化研究

鄧曉 何瑛

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 400047)

《中國(guó)知青史——初瀾》的前言，對(duì)“知青”定義如下:認(rèn)為廣義的知青“系指所有未能繼續(xù)升學(xué)而響應(yīng)國(guó)家號(hào)召上山下鄉(xiāng)的青年。家在農(nóng)村，畢業(yè)后又回鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的‘回鄉(xiāng)青年’也包括在內(nèi)?！保?］(前言)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)是國(guó)策，牽動(dòng)了全國(guó)大多數(shù)家庭，且產(chǎn)生過(guò)極大影響。全國(guó)的知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，從1953年《人民日?qǐng)?bào)》社論《組織高小畢業(yè)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)》［2］首次提出由國(guó)家出面組織知識(shí)青年到農(nóng)村務(wù)農(nóng)的模式起，到1981年中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于廣開門路，搞活經(jīng)濟(jì)，解決城鎮(zhèn)就業(yè)問(wèn)題的若干決定》［3］出臺(tái)，前后歷時(shí)二十余年。

“上山下鄉(xiāng)”是一場(chǎng)政策性移民。究其目的，該運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)50年代是為了完成“一五”墾荒計(jì)劃、解決農(nóng)村勞動(dòng)力不足;緩解城鎮(zhèn)畢業(yè)生升學(xué)、就業(yè)難題、輸送農(nóng)村文化人才。60、70年代，則旨在擺脫“三年困難時(shí)期”后的農(nóng)業(yè)發(fā)展和“文革”期間大批畢業(yè)生積壓困境。到80年代結(jié)束該運(yùn)動(dòng)，則主要是適應(yīng)“文革”后，百?gòu)U待舉改革開放的需要，同時(shí)也基于當(dāng)局對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的反思，對(duì)返城呼聲的回應(yīng)。［4］(538，附錄表5)1981年10月，國(guó)務(wù)院“知青年上山下鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”做出了《二十五年來(lái)知青工作的回顧與總結(jié)》，對(duì)該《總結(jié)》的評(píng)價(jià)及在該問(wèn)題上學(xué)界的共識(shí)，顧洪章在《中國(guó)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)始末》中有過(guò)專門討論。［5］(243～257)其政策性移民性質(zhì)毫無(wú)疑問(wèn)。于是，劉小萌指出:“上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展演變，并不是一個(gè)孤立的歷史過(guò)程……它是一面鏡子，不僅映射著新中國(guó)青年蹉跎與奮進(jìn)的身影，而且集中反映出共和國(guó)曲折發(fā)展的足跡?！保?］(前言)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了舉國(guó)上下數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的“知青”移民，其中僅重慶就達(dá)到了數(shù)十萬(wàn)。由此，討論重慶的“知青”及其文化便有了重要意義。

一、重慶知識(shí)青年的移民運(yùn)動(dòng)

筆者定義“知青”為移民，首先是因?yàn)樗麄冊(cè)谑聦?shí)上進(jìn)行了遷移，其次是他們的戶口也隨之遷到了定居地。和全國(guó)一樣，重慶“知青”的構(gòu)成亦包括兩個(gè)群體:擁有城鎮(zhèn)戶口未能繼續(xù)升學(xué)而“上山下鄉(xiāng)”的青年，家在農(nóng)村外出讀書畢業(yè)后又回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的“回鄉(xiāng)青年”。無(wú)論是“離家”或是“回家”，均為“響應(yīng)國(guó)家號(hào)召”，屬于政策性移民。在重慶，占絕大多數(shù)的城鎮(zhèn)“知青”是移民的主體，本文僅以他們?yōu)檠芯繉?duì)象，以下筆者就其移民去向、移民方式、運(yùn)動(dòng)反思三方面進(jìn)行探討。

對(duì)城鎮(zhèn)知青“上山下鄉(xiāng)”的去向，主要分為兩方面，即:到云南軍墾農(nóng)場(chǎng)的“支邊青年”、到周邊農(nóng)村的“下鄉(xiāng)青年”。

1.支邊青年

在知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中，“支邊青年”可謂較特殊的一部分。他們除了接受“再教育”外，還擔(dān)負(fù)著“支援邊疆、建設(shè)邊疆、保衛(wèi)邊疆”的重任。但在本質(zhì)上他們移民邊疆的主要原因仍應(yīng)是就業(yè)壓力。

1969年，“珍寶島”事件使中、蘇間局勢(shì)十分緊張，在邊疆布置后備力量被提上議事日程。半軍事化的生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是最好的“屯兵”處所，而應(yīng)屆中學(xué)畢業(yè)生便成了最佳人選。于是，大批應(yīng)屆畢業(yè)生就從不同城市被選送到了其對(duì)口的生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。其中，1971年的3至8月，重慶市區(qū)各中學(xué)向“云南生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)”送了24400多名初中畢業(yè)生，前后共計(jì)發(fā)車24列，分別安排在一師(紅河洲)、四師(西雙版納洲)、獨(dú)立一團(tuán)(文山洲)等地。因?yàn)槭菧?zhǔn)軍事化建制，畢業(yè)生報(bào)名十分踴躍，又由于事關(guān)國(guó)家安全，對(duì)兵團(tuán)戰(zhàn)士還進(jìn)行了政治審查與挑選，“家庭成分不好”的被排除在外。

云南生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立于1970年3月1日，下轄4個(gè)師，32個(gè)團(tuán)，分布于西雙版納、德宏、臨滄和紅河地區(qū)的荒蠻叢林，與緬甸、老撾、越南毗鄰。云南生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)先后接收知青共104000人，其主體分別來(lái)自上海、重慶、北京、成都、昆明等城市，其中以上海最多，重慶次之。據(jù)《重慶大事記》載，自1971年3月到7月“全市已有24000多名知識(shí)青年支援邊疆，到云南參加生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)”［6］(528)。

與上山下鄉(xiāng)不同，生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)采用的是部隊(duì)建制，兵團(tuán)戰(zhàn)士的基本待遇如下:口糧40斤，工資28元，房自蓋，菜自種。地處西雙版納的兵團(tuán)一師，知青最為集中，他們分布在從勐海到勐臘廣闊的國(guó)境線上，其主要任務(wù)是砍伐森林，種植橡膠。為使他們安心扎根邊疆，四川省革委慰問(wèn)赴滇支邊青年代表團(tuán)重慶分團(tuán)還專程前往慰問(wèn)。［6］(532)

2.下鄉(xiāng)知青

重慶知青移民的地區(qū)，較遠(yuǎn)的有巴中、內(nèi)江、涪陵、達(dá)縣、萬(wàn)縣、忠縣、鄰水、奉節(jié)、巫山、彭水、秀山、酉陽(yáng)、黔江等地，較近的則有江津、南川、巴縣、江北縣、大足、綦江、萬(wàn)盛等周邊農(nóng)村。1962－1979年，四川省轄區(qū)內(nèi)安置下鄉(xiāng)人數(shù)合計(jì)142.74萬(wàn)(其中不包括到外省插隊(duì)的人數(shù))，僅次于遼寧與黑龍江。［5］(259～260，附錄·附表2)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，四川省未接受外來(lái)知青。［5］(261～262，附錄·附表3)重慶是當(dāng)年四川省的人口大市，其知識(shí)青年移民占全省的比例可想而知。

重慶市先后掀起了兩次知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)高潮。

第一次是從1964～1965年，筆者所見重慶知青最早的官方記載是從市“上山下鄉(xiāng)知識(shí)青年代表大會(huì)”(1966年2月15日)透露的信息:“會(huì)議報(bào)道，近兩年，全市已有2萬(wàn)余名城市知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)?！保?］(487)其后，經(jīng)歷了“文革”開展和“武斗”時(shí)期(1966～1968)的短暫停息。人們約定俗成地將“文革”前下鄉(xiāng)的知識(shí)青年稱為“老知青”，以別于之后的“新知青”。他們的回憶文章被收錄在名為《無(wú)聲的群落——重慶1964～1965大巴山老知青回憶錄》［7］及《無(wú)聲的群落——文革前上山下鄉(xiāng)老知青回憶錄》續(xù)集的書里。［8］

第二次是從1969年～1978年，1969年1月初，市革委召開工作會(huì)議，“要求各級(jí)革委會(huì)舉辦各種毛澤東思想學(xué)習(xí)班，大造輿論，迅速掀起知識(shí)青年到農(nóng)村去安家落戶的熱潮?！?月份全市即有1.2萬(wàn)知青分赴內(nèi)江、涪陵、萬(wàn)縣等地農(nóng)村。［6］(513～514)隨即揭開了“新知青”上山下鄉(xiāng)的序幕。

“新知青”的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，在速度和數(shù)量上大致呈遞減關(guān)系。1971年12月底，“市革委”宣稱“3年來(lái)全市已有20萬(wàn)人到農(nóng)村”［6］(580～581)。據(jù)1976年底統(tǒng)計(jì):“自1968年以來(lái)，全市已有32萬(wàn)知識(shí)青年到農(nóng)村邊疆?！保?］(552～555)至1979年1月中共重慶市委“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)工作會(huì)議”稱“重慶先后有40萬(wàn)名知識(shí)青年到農(nóng)村和邊疆”［6］(581)?！?0萬(wàn)”這是筆者所見當(dāng)時(shí)官方公開的最終統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，該數(shù)據(jù)應(yīng)該包括“老知青”在內(nèi)。到1978年重慶知青上山下鄉(xiāng)工作已近尾聲，據(jù)當(dāng)年9月“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)工作會(huì)議”精神，下鄉(xiāng)知青“主要補(bǔ)充到辦得較好、有發(fā)展前途的現(xiàn)有場(chǎng)隊(duì)知青點(diǎn)中去，要充分利用老場(chǎng)的安置條件，包括已辦的社隊(duì)企業(yè)”［6］(577)。從“補(bǔ)充”二字可見，上山下鄉(xiāng)的規(guī)模已經(jīng)很小了。

重慶“知青”的移民方式，早期主要是在市級(jí)相關(guān)部門安排下，以學(xué)生畢業(yè)學(xué)校為牽頭單位與相應(yīng)區(qū)縣對(duì)接，以單個(gè)知青到生產(chǎn)隊(duì)獨(dú)立落戶為主，每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)或大隊(duì)接納1至數(shù)人不等;其它還有投親靠友、自行聯(lián)系(掛鉤)等方式。1973年7月，國(guó)務(wù)院全國(guó)安置工作會(huì)議做了如下調(diào)整:“1.插隊(duì)，要適當(dāng)集中，建立青年點(diǎn)，有條件的也可以回老家落戶;2.以下鄉(xiāng)知識(shí)青年為主，由帶隊(duì)干部和部分貧下中農(nóng)參加，在人民公社建立集體所有制的青年隊(duì);3.在土地比較多的地方，單獨(dú)建立以下鄉(xiāng)知識(shí)青年為主，由帶隊(duì)干部和部分貧下中農(nóng)參加的集體所有制農(nóng)場(chǎng)?！保?］(196)此舉旨在進(jìn)一步規(guī)范和便于知青工作，但真正推廣開來(lái)是在1974年。自1975年開始，重慶市學(xué)習(xí)株州經(jīng)驗(yàn)，由過(guò)去的分散插隊(duì)改為廠社掛鉤、集體安置?！暗?976年5月，全市辦起青年場(chǎng)、隊(duì)600多個(gè)，青年點(diǎn)1500多個(gè)”［6］(541)。

作為重慶市南岸區(qū)知青工作小組成員，原重慶市五中(廣益中學(xué))老師李長(zhǎng)祿回憶:1969年他們奉命到忠縣、奉節(jié)、巫山等縣，協(xié)助當(dāng)?shù)刈龊媒邮茉搮^(qū)知青的安置準(zhǔn)備工作。隨之學(xué)校成立起“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)小組”，下設(shè)辦公室，開展動(dòng)員、組織工作。當(dāng)時(shí)，全社會(huì)各行業(yè)、企事業(yè)單位、街道革委會(huì)均齊心協(xié)力地予以配合，廣播、報(bào)刊、標(biāo)語(yǔ)、報(bào)告則大力宣傳?！澳菚r(shí)，我對(duì)這件事情的認(rèn)識(shí)是，既要不折不扣執(zhí)行上級(jí)的指示，又要做耐心細(xì)致的思想工作，而內(nèi)心深處還是有些茫然，擔(dān)心知青遠(yuǎn)離家庭、學(xué)校后到了艱苦的環(huán)境里能不能適應(yīng)。”在歡送現(xiàn)場(chǎng)，“也有不少的家長(zhǎng)為子女離去傷心落淚，抱頭痛哭”。在農(nóng)村，當(dāng)?shù)卣M織民眾歡迎知青，然后由各公社把他們接走安置。此后又有了第二批、第三批知青在忠縣、萬(wàn)源、鄰水等縣插隊(duì)落戶。到1970年后學(xué)校又根據(jù)上級(jí)布置，組織動(dòng)員新三屆(超齡生)上山下鄉(xiāng)及參加云南生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)支邊……直到1978年。［9］從李老師的回憶中，我們看到政府組織、宣傳的給力。在當(dāng)時(shí)物質(zhì)十分困乏的年代，下鄉(xiāng)知青甚至可以憑下鄉(xiāng)證明購(gòu)得當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上難得見到的手電筒、蚊帳、蓆子、暖水瓶等，這可視為舉國(guó)體制的另一種表現(xiàn)。當(dāng)然，在李長(zhǎng)祿的回憶中，我們感受到了他作為一個(gè)工作人員的困惑，知青及其父母的惆悵。

重慶的“知青”移民運(yùn)動(dòng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、數(shù)量大、涉及面廣，它是有計(jì)劃、有組織、有安排、有宣傳、有落實(shí)的政府行為;“知青”移民和他們的家庭，對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度前后不同，但總體上是消極的;即便是執(zhí)行者對(duì)它的意義也并非完全理解，并且他們的家庭同樣也被卷入其中。

二、重慶“知青”移民前后的生存狀態(tài)

在這場(chǎng)移民運(yùn)動(dòng)中，首先政府的作用正如定宜莊所指出:“……總的說(shuō)來(lái)，知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)活動(dòng)是一場(chǎng)部署得相當(dāng)完備，組織得堪稱周密，操作一度進(jìn)行得頗為理想的活動(dòng)。只有當(dāng)國(guó)家機(jī)器非常強(qiáng)大，黨和政府在人民尤其是青年中具有很高權(quán)威的條件下，這種運(yùn)作才是可行的。”［1］(前言)其次在上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)初期，強(qiáng)大的政治宣傳引導(dǎo)知識(shí)青年要有所“作為”的愿望，極大地推動(dòng)了知青的主觀能動(dòng)性，并成為前期上山下鄉(xiāng)規(guī)模大、熱情高的重要原因。再次由于上山下鄉(xiāng)是舉國(guó)大事，中央精神通過(guò)層層政府的努力，貫徹到了廣大農(nóng)村，出于對(duì)黨和政府的高度信賴和樸實(shí)善良的本性，農(nóng)民們?cè)谧约荷嫔惺掷щy的情況下接納了這些城里來(lái)的青年。

具備了政府、知青、農(nóng)民三個(gè)基本前提，我們便有了從主、客體兩個(gè)方面去討論重慶“知青”移民前后生存狀態(tài)的可能。

主體——重慶“知青”移民的生存狀態(tài)。

移民前的生存狀態(tài)。在知識(shí)青年下農(nóng)村“大有作為”和“接受再教育”的宣傳背后，政策性移民的原則顯然是剛性的。事實(shí)上到后期，上山下鄉(xiāng)基本上變成了被“自愿”。劉小萌在書中就引用了幾則重慶市的事例，它們?cè)诋?dāng)時(shí)被作為四川省的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)推廣:“重慶鋼鐵廠從公司到廠、車間、處室，據(jù)說(shuō)共有近200人做職工子女下鄉(xiāng)動(dòng)員工作;重慶啤酒廠有5位職工子女不愿下鄉(xiāng)，廠革委就出動(dòng)5名委員分別包干動(dòng)員;重慶輪渡公司纜車站只有1名職工子女未下鄉(xiāng)，革委會(huì)便派1名委員負(fù)責(zé)家長(zhǎng)的工作，同他一起勞動(dòng)，說(shuō)服他送子女下鄉(xiāng)……”［4］(107)顯然，不愿意下鄉(xiāng)是“動(dòng)員”的前提。中學(xué)畢業(yè)生上山下鄉(xiāng)的基本程序大致為:學(xué)校召開動(dòng)員大會(huì)，組織填寫“志愿書”(表明是自己主動(dòng)申請(qǐng)的)——組織批準(zhǔn)(幾乎沒(méi)有不批準(zhǔn)的)——準(zhǔn)備行李(采買必須用品)——盡快出發(fā)。與此相對(duì)應(yīng)，如果畢業(yè)生不寫申請(qǐng)書，則被視為政治思想覺(jué)悟低，學(xué)校、家長(zhǎng)所在單位及街道革委會(huì)將派人上門反復(fù)動(dòng)員，父母還需在其單位的學(xué)習(xí)班中“提高”覺(jué)悟，直到孩子上路為止。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)畢業(yè)生如果不下鄉(xiāng)便沒(méi)有了就業(yè)空間。他們既無(wú)法升學(xué)、招工，又不允許從事任何臨時(shí)工作。不少知青是為了不連累父母，也為了自尊“不在城里吃閑飯”，才寫申請(qǐng)“自愿”報(bào)名下鄉(xiāng)的，這與當(dāng)時(shí)宣傳的“十分踴躍”不盡相符。而在當(dāng)時(shí)，最受人羨慕的反倒是畢業(yè)后“依政策”可以“緩走”與留城的學(xué)生?！熬徸摺钡那疤嶂饕牵撋驓埣不蚧加心承┨厥饧膊《鵁o(wú)法從事重體力勞動(dòng);留城的則指獨(dú)生子女或父母身邊留一人(其他子女均下鄉(xiāng)或不在身邊)。這既體現(xiàn)了執(zhí)行政策柔性的一面，同時(shí)少數(shù)特權(quán)者也有了辦假證明的可能，“開后門”一詞亦由此產(chǎn)生。

移民后的生存狀態(tài)。移民初期，知青的熱情是高漲的，行動(dòng)在相當(dāng)程度上也是積極的。有過(guò)改天換地的理想、也付出過(guò)辛勤勞動(dòng)，出現(xiàn)過(guò)與貧下中農(nóng)打成一片的“先進(jìn)分子”。他們的到來(lái)，在一定程度上改變了農(nóng)村中落后的思想意識(shí)，并對(duì)農(nóng)民的后代產(chǎn)生了較大的影響。他們的敢做敢為也受到了農(nóng)民群眾的贊揚(yáng)。但久而久之，隨著對(duì)農(nóng)村艱苦生活環(huán)境的不適應(yīng)，村社政府后續(xù)工作的不到位以及城鎮(zhèn)對(duì)移民政策執(zhí)行的誤區(qū)，對(duì)前途的無(wú)望使他們的熱情漸漸冷卻。

重慶知青移民的心理特征有下述幾點(diǎn):其一，由于離開了熟悉的生活環(huán)境及人際關(guān)系，他們經(jīng)歷了熱情冷落及由此帶來(lái)的孤獨(dú);其二，由“同病相憐”而產(chǎn)生較強(qiáng)的群體認(rèn)同感，在大事上往往互助、齊心(包括打群架);其三，經(jīng)歷了由艱苦生產(chǎn)、生活帶來(lái)的生理、心理的不適應(yīng)期;其四，部分人對(duì)其文化優(yōu)勢(shì)的自負(fù)，導(dǎo)致其大材小用、生不逢時(shí)的失落感;其五，大多有過(guò)對(duì)前途的迷茫，并一度出現(xiàn)心理失衡。這些特征與全國(guó)的知青群體大致相似，直到頂替、招工、恢復(fù)高考等一系列面對(duì)全體知青的國(guó)家政策出臺(tái)后才真正有了改觀。

客體——因政府與農(nóng)民態(tài)度逆轉(zhuǎn)而變化的生存空間。

后期的消極對(duì)待。隨著時(shí)間的推移，農(nóng)村干部與村民們對(duì)上山下鄉(xiāng)的政策，對(duì)知識(shí)青年群體的認(rèn)識(shí)逐漸趨于理性。于是，初期的尊敬變成了同情，起初的盲從也變成了消極對(duì)待。同時(shí)，還有三個(gè)因素干擾了上山下鄉(xiāng)政策的執(zhí)行:一是少數(shù)知青在農(nóng)村的表現(xiàn)不佳，引起了農(nóng)民的不滿，甚至引發(fā)矛盾;二是少數(shù)農(nóng)村干部憑借手中的權(quán)力對(duì)知識(shí)青年吃、喝、卡、要甚至迫害，這導(dǎo)致了中央“統(tǒng)籌解決”知青問(wèn)題的六條辦法出臺(tái);三是知青以種種方式陸續(xù)離開農(nóng)村的事實(shí)，使農(nóng)民認(rèn)準(zhǔn)知青遲早都要回城，他們只是過(guò)客，不值得下功夫。

移民生存狀態(tài)前后變化的原因。該轉(zhuǎn)變無(wú)論在主體還是客體方面，都與“文革”宣傳中“上山下鄉(xiāng)”本質(zhì)發(fā)生變化帶來(lái)的自相矛盾有關(guān)。出于政治斗爭(zhēng)的需要，按當(dāng)時(shí)的官方界定:建國(guó)后17年我國(guó)基本上執(zhí)行的是資產(chǎn)階級(jí)教育路線。由此便推出了學(xué)生是反動(dòng)路線犧牲品的結(jié)論，于是送他們到農(nóng)村去“改造”思想，接受貧下中農(nóng)“再教育”便很有必要了。這樣，“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)就不再是宣傳先進(jìn)文化，而知識(shí)青年也由文化的實(shí)施者淪落為被教育者。這一質(zhì)的轉(zhuǎn)變讓廣大農(nóng)村干部、群眾和知識(shí)青年及其家長(zhǎng)始料未及，接著便出現(xiàn)觀念、乃至實(shí)踐上的混亂。而這一知識(shí)青年需要“改造”的理論定位，則賦予了后期剛性實(shí)施移民政策以潛在依據(jù)。

重慶“知青”移民前后的生存狀態(tài)是不樂(lè)觀的。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先，政府對(duì)他們移民性質(zhì)定位的偏差，導(dǎo)致了城鄉(xiāng)對(duì)移民運(yùn)動(dòng)本身的認(rèn)識(shí)混亂;其次，是知識(shí)青年自身對(duì)未來(lái)的前途迷茫，這與艱苦環(huán)境和政策的變動(dòng)性相關(guān);第三，是農(nóng)村對(duì)他們的態(tài)度由熱轉(zhuǎn)冷，這與農(nóng)民自身的貧困和干部認(rèn)識(shí)的偏頗相系。

三、重慶知青移民的返城與困惑

重慶知識(shí)青年移民的返城，大致經(jīng)歷了前后兩個(gè)階段，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)代背景密切相關(guān)。

前階段移民回城需要選拔。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，國(guó)家開始允許知青逐步返回城市，其理由不盡相同，但形式基本一致，即“選拔”。此前，我們注意到在文化大革命中，知識(shí)青年移民被要求上山下鄉(xiāng)基本上是“一視同仁”的，唯有在“支邊”(需要政審)和農(nóng)村條件好壞(需要特權(quán))的選擇上有差別。而在返回城市的過(guò)程中，家庭成分不好的知識(shí)青年除了因父母病退、頂職等特殊方式外，以參軍、招工、招生(工農(nóng)兵學(xué)員)等名義返城的都沒(méi)有他們的份，這凸顯了那個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的特色，而普通市民的子女也幾乎無(wú)望。只有家長(zhǎng)在城里有地位的、有辦法的以及在農(nóng)村表現(xiàn)特別突出的少數(shù)知青才得以回城，同時(shí)亦有一些農(nóng)村青年憑借父母手中的推薦權(quán)，“搭車”進(jìn)了城。

移民后期知識(shí)青年的大舉返家。知識(shí)青年移民返城高峰是在上世紀(jì)70年代末，以文化大革命結(jié)束，國(guó)家百?gòu)U待舉、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，特別是在1978年“十一屆三中全會(huì)召開為前提”?！皳軄y反正”、“改革開放”為知識(shí)青年移民返城提供了理論根據(jù)與實(shí)際的空間。其中，城市對(duì)勞動(dòng)力資源的需求空間，使街道工業(yè)、企事業(yè)單位的“大集體”等多種就業(yè)形式勃然興起;而國(guó)家對(duì)人才的迫切需要，又導(dǎo)致了1977年高考制度的恢復(fù)，從此通過(guò)公平高考選拔人才的形式便沿襲了下來(lái)。于是，在70年代末到80年代初，短短數(shù)年間，絕大部分重慶知青得以各種方式陸續(xù)返回了城市，僅少數(shù)在農(nóng)村結(jié)婚的知識(shí)青年按政策“落戶”在了農(nóng)村。期間，血統(tǒng)論逐漸被淡化了。

青春無(wú)悔?必須直面的困惑。知青時(shí)代的結(jié)束，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。返城后的重慶知青大部分都融入了正常的生活、生產(chǎn)軌道，作為補(bǔ)償，國(guó)家相關(guān)部門對(duì)知青計(jì)算了連續(xù)工齡(包括考入大學(xué)學(xué)習(xí)的知青)，我們似可將此視為國(guó)家對(duì)當(dāng)年上山下鄉(xiāng)的政策性回應(yīng)。在浩浩蕩蕩數(shù)十萬(wàn)人的重慶知青隊(duì)伍里，出現(xiàn)了不少領(lǐng)先時(shí)代的精英，但確也留下了一些時(shí)代的后遺癥，困惑與困境不可避免地在部分人身上發(fā)生。直到今天，我們?nèi)詫?duì)此無(wú)法回避。

司大愣子說(shuō)：“我看要下雨，就想去幫別呦呦收被子，可我媳婦不讓，她說(shuō)，就讓她沒(méi)被子蓋，凍死她才好！我說(shuō)，那被子是虱長(zhǎng)老的，不是她的……她就罵，說(shuō)你們男人都是賤骨頭，一個(gè)騷貨，你們也喜歡！我說(shuō)我沒(méi)看上別呦呦，我就喜歡媳婦你這樣的。她朝我臉上吐唾沫，說(shuō)，你心里想什么，當(dāng)我不曉得嗎？我急啊，在門口亂轉(zhuǎn)，但媳婦看著呢，我沒(méi)辦法，見你在場(chǎng)上，就跑過(guò)來(lái)了。”

青春有悔，困惑者的陳述。上世紀(jì)，當(dāng)而立之年的重慶知青在80年代兩手空空地回到城市時(shí)，弟妹們已長(zhǎng)大成人，而家里還是那一兩間老房子，他們不得不陸續(xù)面對(duì)就業(yè)、結(jié)婚、住房、孩子入托等難題;到90年代，已過(guò)不惑之年的他們，又面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、企業(yè)改制的局面，“文革”造成的先天知識(shí)不足、年齡優(yōu)勢(shì)的消失，使之陷入下崗求職的窘境。進(jìn)入21世紀(jì)，這些年近六十的“知青”技術(shù)不及技校生，體力趕不上農(nóng)民工，即便尋找一份低薪的門衛(wèi)倉(cāng)庫(kù)管理工作也不大容易。由于無(wú)法改變自己的現(xiàn)實(shí)處境，他們難免發(fā)出青春有悔的慨嘆。類似情緒我們?cè)跒閿?shù)不少的“知青網(wǎng)”上可以看到。

于是，他們通過(guò)各種渠道表達(dá)自己的困惑。在這方面，重慶的支邊青年群體反應(yīng)最為集中。他們?cè)鵀楫?dāng)年從事的橡膠種植業(yè)是否屬于“特繁勞動(dòng)”和“有毒有害”工種與市里相關(guān)部門進(jìn)行過(guò)交涉，因?yàn)閺氖掠卸竟しN的男性可提前到55歲退休。該政策在工礦企業(yè)改制、倒閉、人員下崗及退休時(shí)與計(jì)算工資關(guān)系密切。為此，重慶市委市政府專門舉行過(guò)有相關(guān)各方參加的座談會(huì)。如今，在大部分當(dāng)年的知識(shí)青年看來(lái)，能每月拿上1500元左右的退休工資，已經(jīng)很不容易了。

青春無(wú)悔，值得回味的人生。對(duì)那段年輕時(shí)經(jīng)歷的歲月，重慶知青是沒(méi)法忘記的。那時(shí)，他們?cè)錆M“戰(zhàn)天斗地”的英雄主義激情，備嘗獨(dú)立生活的“艱難困苦”，他們難忘的還有鄉(xiāng)親們的純樸與熱情，這是他們?nèi)松凶钪匾膸啄?。時(shí)代的烙印已經(jīng)深深地打在了他們的身上，無(wú)論有悔、無(wú)悔。濃厚的第二故鄉(xiāng)情結(jié)，使“回家看看”成了他們的夢(mèng)。于是，我們讀到了以下一些文字:

今年是重慶支邊青年赴滇40周年。1965年，來(lái)自重慶市中區(qū)的2000多名20歲上下的年輕人奔赴云南，為當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)付出艱辛。40年后，為紀(jì)念這一歷史時(shí)刻，300多位來(lái)自全國(guó)各地的代表，重聚昆明，回首40年風(fēng)雨歷程……［10］

昨晚8點(diǎn)，朝天門碼頭，近500名知青乘坐一艘輪船，起航回他們的“第二故鄉(xiāng)”豐都。40年前，他們坐著輪船，到豐都當(dāng)知青?！鎸?duì)滾滾江水，他們高唱《歌唱祖國(guó)》，歌聲里，穿著紅衛(wèi)兵服裝的知青，表演了一個(gè)個(gè)節(jié)目。人群里，一面面迎風(fēng)飄舞的小旗幟上寫著:“青春無(wú)悔”。［11］

4月20日，一百多名曾在蒼溪插隊(duì)的重慶知青在蒼溪?dú)g聚一堂，重溫四十年人生經(jīng)歷，共話第二故鄉(xiāng)蒼溪四十年來(lái)的巨變，展望蒼溪美好未來(lái)?！鄠冋J(rèn)為，當(dāng)年是蒼溪人民寬廣的胸懷接納了他們，是蒼溪這塊厚重的土地養(yǎng)育了他們，鍛造了他們，讓他們學(xué)會(huì)了堅(jiān)毅剛強(qiáng)、奮斗拼搏，學(xué)會(huì)了感恩。［12］

對(duì)當(dāng)年重慶知青“回家”，亟待借力發(fā)展的當(dāng)?shù)馗刹勘憩F(xiàn)出極大的熱情和興趣，而當(dāng)年的老農(nóng)則是由衷地感動(dòng)，喜悅之情溢于言表?！奥犝f(shuō)當(dāng)年的‘知青妹子’來(lái)了，80歲的楊德壽5月17日一大早就搭車從龍鳳趕到至誠(chéng)街道來(lái)迎接?！保?3］他激動(dòng)于知青們沒(méi)有忘記自己。

的確，知青們沒(méi)法忘記那片熱土?！爸貞c知識(shí)青年的胥紅軍曾是勐滿農(nóng)場(chǎng)六分場(chǎng)小學(xué)的一名老師，1979年隨知青返城后，她一直掛念著這些遠(yuǎn)在祖國(guó)西南邊陲的農(nóng)場(chǎng)的孩子們。每年的‘六·一’兒童節(jié)她都要給六分場(chǎng)小學(xué)寄來(lái)價(jià)值200至300元的兒童讀物和小學(xué)生書籍。……27年來(lái)胥紅軍給孩子們累計(jì)寄書1740冊(cè)5800多元，為邊疆的教育事業(yè)和農(nóng)墾下一代的成長(zhǎng)獻(xiàn)出了自己的愛心?！保?4］

重慶知青移民的大返城是時(shí)代發(fā)展的必然，其中兩條主線是招工與招生。國(guó)家對(duì)知青移民計(jì)算連續(xù)工齡的做法，可視為對(duì)當(dāng)年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)政府行為的確認(rèn)。對(duì)此后重慶知青面臨的困惑，一方面由其人生經(jīng)歷所致，另一方面還取決于各級(jí)政府對(duì)待他們的態(tài)度。至于對(duì)青春“有悔”還是“無(wú)悔”的認(rèn)識(shí)，則更多地取決于他們對(duì)自己這段人生經(jīng)歷的主觀評(píng)判，對(duì)此不同的人得到了不同的結(jié)論。但無(wú)論如何，知青移民的“第二故鄉(xiāng)”情結(jié)是真實(shí)的。

四、重慶的知青移民文化

由于重慶的知青移民運(yùn)動(dòng)涉及數(shù)十萬(wàn)人、二十余年時(shí)間、數(shù)十個(gè)萬(wàn)個(gè)家庭的數(shù)百萬(wàn)人口，因此也就形成了其獨(dú)特的文化。在其本質(zhì)上，它具有與全國(guó)知青移民文化相似的普同性，但因?yàn)榈赜驐l件等的差異，又有著自己的特異性?？偨Y(jié)、探討其文化特性，對(duì)于我們深入了解該歷史事件無(wú)疑有著十分重要的意義。對(duì)此，筆者擬從文化的記錄、文化的特征、文化的評(píng)判、文化的影響幾個(gè)方面進(jìn)行討論。

1.文化的記錄

對(duì)重慶知青移民文化的記憶，主要是通過(guò)檔案收集與著書回憶來(lái)完成。這也是有效保存歷史的重要手段，主要體現(xiàn)在官方和民間兩個(gè)方面。

官方的檔案收集。重慶市檔案局(館)于2009年5月20日發(fā)起向社會(huì)各界開展為期半年的重慶知青檔案征集活動(dòng)，對(duì)象主要是上世紀(jì)60年代中期至70年代末期插隊(duì)、支邊知識(shí)青年，物件為知青上山下鄉(xiāng)的文件、簡(jiǎn)報(bào)、紀(jì)要，書信、日記、照片等。征集方式為，重慶市民可通過(guò)重慶市檔案局進(jìn)行自愿捐贈(zèng)。

其對(duì)知青檔案的概念界定如下:

一是決定、動(dòng)員、安置知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的文件、簡(jiǎn)報(bào)、紀(jì)要、名冊(cè)、統(tǒng)計(jì)資料、證書、購(gòu)物券，宣傳知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的報(bào)刊資料、宣傳畫、標(biāo)語(yǔ)、照片、錄音錄像、電影膠片、畫冊(cè)等;

二是知識(shí)青年在農(nóng)村、邊疆工作、生活所保存下來(lái)的書信、日記、筆記、文稿、手抄本、簡(jiǎn)報(bào)、倡議書、先進(jìn)事跡材料、處分材料等文字材料，照片、證件、證章、票證、生活用具、生產(chǎn)用具、獎(jiǎng)品等實(shí)物;

三是重慶知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)中發(fā)生的有影響的重大事件、重要人物的原始資料，重慶知識(shí)青年返城后在各行各業(yè)有所建樹的代表人物檔案資料;

四是重慶知識(shí)青年為紀(jì)念上山下鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷創(chuàng)作的文藝作品原稿;返回當(dāng)年插隊(duì)(支邊)的村社(連隊(duì))扶貧幫困，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)事業(yè)等資料記載;重慶知識(shí)青年社團(tuán)(如重慶知青公會(huì)、重慶支邊戰(zhàn)友聯(lián)誼會(huì))組織的各類活動(dòng)的檔案資料。”［15］

知青檔案是研究知青生活與文化的第一手資料，該檔案庫(kù)的建立對(duì)于重慶市知識(shí)青年移民及其文化研究有著十分重要的意義。市檔案館此舉可謂用心良苦。

民間的著書立說(shuō)。從20世紀(jì)80年代以來(lái)，全國(guó)先后出版了不少著述，且大多出自知青的手筆。例如:《知青檔案》、《知青歲月》、《紅土熱血》、《蹉跎與崛起——五十五位知青的人生道路》、《知青沉浮錄》、《中國(guó)知青夢(mèng)》、《火木與夢(mèng)想——中國(guó)知青二十五年史》、《中國(guó)知青史——初瀾》、《中國(guó)知青史——大潮》、《中國(guó)知青口述史》等等，其中不少涉及重慶知青。而由重慶知青以自己生活背景為題材撰寫的出版物則有:《無(wú)聲的群落——大巴山1964～1965老知青回憶錄》、《無(wú)聲的群落——文革前上山下鄉(xiāng)老知青回憶錄》、《熱血冷淚——世紀(jì)回顧中的中國(guó)知青運(yùn)動(dòng)》、《逆神》等。這其中，既有講“老知青”的也有談“新知青”的，亦不乏“支邊青年”的故事。

知青著述中有歷史、有傳記、有回憶錄、有記實(shí)文學(xué)、也不乏文藝創(chuàng)作的形式，它們從不同角度、不同層面為我們解讀了知青文化。在2009出版的《無(wú)聲的群落——文革前上山下鄉(xiāng)老知青回憶錄》前言中，鄧鵬指出:“知青文學(xué)不僅表現(xiàn)出對(duì)青春的懷念、對(duì)農(nóng)民的感激，而且也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判精神和道德使命感。”［8］(前言)顯而易見，隨著時(shí)間的推移，作者們?cè)絹?lái)越注重作為當(dāng)事者對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的反思。

2.文化的特征

時(shí)代背景的相同，使重慶的知青移民文化在主體上與全國(guó)一致。筆者認(rèn)為其特征主要體現(xiàn)為:英雄主義的旋律，浪漫主義的色彩，理性不足的思維。

英雄主義旋律。這是由其特定的時(shí)代背景和年輕人的理想主義所決定的，他們?cè)凇拔幕蟾锩敝鲗?dǎo)思想的支配下，敢想敢干，面對(duì)艱難困苦體現(xiàn)出無(wú)所畏懼的勇氣，并外化為苦中作樂(lè)的革命樂(lè)觀主義。文革中慷慨激昂的歌舞、繪畫和文章成了他們的表達(dá)方式，他們甚至常常激動(dòng)于自己宗教般的真誠(chéng)奉獻(xiàn)和悲壯情懷?！对旆从欣怼贰ⅰ洞蠛：叫锌慷媸帧?、《八角樓的燈光》、《抬頭望見北斗星》等“文革”歌曲被他們喜愛。

浪漫主義色彩。這是由知青移民群體的高度年輕化所決定的，它更多的應(yīng)該是青春萌動(dòng)及人性的自然流露，即便是在意識(shí)形態(tài)控制極嚴(yán)的情況下也不可避免。當(dāng)他們樂(lè)觀時(shí)，浪漫主義揚(yáng)溢著青春的朝氣，而當(dāng)理想破滅、前途迷茫、心情失落的時(shí)候，浪漫主義又帶上了愁悶與玩世不恭的意味。例如《你是誰(shuí)》、《蒙山茶》、《夢(mèng)回知青小屋》、《知青之歌》所表達(dá)的情緒和電影“被愛情遺忘的角落”所再現(xiàn)的場(chǎng)景。

理性不足的思維。這與文革期間高度統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)、接近宗教狂熱的個(gè)人崇拜緊密相關(guān)，由于當(dāng)時(shí)最高領(lǐng)導(dǎo)者的思考替代了整個(gè)政黨乃至七億人的思考，而整個(gè)國(guó)家的言行，都圍繞著一個(gè)聲音。于是，屬于個(gè)人的理性思維便無(wú)從提起。這在知青文化中的反應(yīng)，便是他們的歌曲、舞蹈、繪畫及文學(xué)作品多表現(xiàn)出對(duì)精神領(lǐng)袖的盲從，以及浮躁、膚淺、缺乏深層次思想內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。

3.文化的評(píng)判

對(duì)“知識(shí)青年”一詞的辨誤。在事實(shí)上，對(duì)當(dāng)時(shí)的“知識(shí)青年”稱呼除了“老知青”(文革前畢業(yè))外，其他人實(shí)在很難承受得起，因?yàn)樵谖母镏兴麄兓旧蠜](méi)有學(xué)到什么東西，這是文革中的非理性惡性循環(huán)的一個(gè)重要原因。改革開放后，他們中的一部分人通過(guò)惡補(bǔ)知識(shí)考上了大學(xué)，但更多的人在城里卻面臨“書到用時(shí)方恨少”的困境。因此“知識(shí)青年”一詞僅能相對(duì)于當(dāng)時(shí)幾乎處于文化蠻荒的農(nóng)村而言。

知青文化具有內(nèi)在的矛盾。一是知青文化中青年人的大無(wú)畏勇氣被政治宣傳所綁架，而青春的萌動(dòng)與反叛精神卻頑強(qiáng)地體現(xiàn)。二是宗教般狂熱、非理性的思維所造就的低層次藝術(shù)內(nèi)容，削弱了藝術(shù)追求真善美的本質(zhì)。這造成了知青文化中一些作品的粗糙、淺薄與空洞。

社會(huì)輿論的寬容與理解。2006年的8、9月，重慶市劇協(xié)與重慶晚報(bào)聯(lián)合舉辦了三場(chǎng)首屆“重慶知青文藝大展演”。8月10日，針對(duì)正在舉辦的系列活動(dòng)，市內(nèi)的部分專家舉行了座談，并就當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)普遍出現(xiàn)的以知青為主體、體現(xiàn)知青文藝的山莊演出現(xiàn)象，各抒己見。

時(shí)任市劇協(xié)主席的申列榮說(shuō):“當(dāng)年的知青付出了青春和熱情，他們的精神需要釋放，他們不該被忽視或遺忘?！m然知青時(shí)代有一些消極因素，但知青文藝應(yīng)正面反映無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦磨練、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值等元素。”重慶市文聯(lián)榮譽(yù)主席陸棨還強(qiáng)調(diào):“通過(guò)文藝的方式，將知青這一代的生活歷史保存下來(lái)是知青文藝發(fā)展的方向?！迸c會(huì)者們認(rèn)為，知青文藝不僅“捕捉那代人的心靈”、表現(xiàn)了“奮斗與創(chuàng)業(yè)責(zé)任與使命”，且作為群眾文化，“‘草根’也登大雅之堂”。讓這一代人的獻(xiàn)身精神、奮斗道路、思想觀念得到正確的反映。［16］評(píng)價(jià)的基調(diào)是寬容與理解的。

4.重慶知青移民文化的影響

以文化大革命為背景的知青文化是那個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，其歌舞、小品、詩(shī)文、繪畫不但流行于當(dāng)時(shí)的城鄉(xiāng)，且在那個(gè)時(shí)代的人們心中留下了難以磨滅的記憶。究其原因:首先，它是一種大眾文化，因?yàn)椤拔母铩迸c“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)交織在一起，且互為表里地關(guān)聯(lián)著幾乎每一個(gè)家庭，有著當(dāng)時(shí)最廣大的群眾基礎(chǔ)。其次，它的時(shí)代印記十分突出，造型上的高、大、全，繪畫上的紅、光、亮，節(jié)奏上的快、強(qiáng)、猛，加上表述的直白，形式的多樣，符合那個(gè)時(shí)代人們的審美觀念，因而膾炙人口。只是時(shí)過(guò)境遷，在今天當(dāng)我們重新品味它們時(shí)，除了重拾過(guò)去的回憶外，還平添了幾分淡淡的憂思和耐人尋味搞笑的成分。

重慶的知青移民文化在形態(tài)上相對(duì)穩(wěn)定且具較大滲透性。其穩(wěn)定性體現(xiàn)在:就支邊青年移民而言，他們不但擁有城市文化的優(yōu)勢(shì)，且因按部隊(duì)建制生活與工作，加之時(shí)間不太長(zhǎng)，因而在整體上其原居地習(xí)俗文化的變化不大。而新、老知青移民中，“老知青”因插隊(duì)落戶，其受移居地的影響，時(shí)間越長(zhǎng)相對(duì)越大;而對(duì)知青場(chǎng)(點(diǎn))的人來(lái)說(shuō)，數(shù)十人聚居且與村落分離，時(shí)間最長(zhǎng)不過(guò)4～5年，因而基本上保存了自身文化。同時(shí)，知青們較為頻繁的返城還在相當(dāng)程度上化解了農(nóng)村文化的負(fù)面影響。從滲透性上看:知青移民的人數(shù)多、相對(duì)集中、文化先進(jìn)、年紀(jì)輕等優(yōu)勢(shì)，對(duì)移居地的人們特別是同齡青年產(chǎn)生了較大影響，這主要體現(xiàn)在新思維及生活方式方面。

在研究重慶知青及其移民文化的過(guò)程中，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)怪圈，即為適應(yīng)“文革”政治斗爭(zhēng)的需要，被偷換了的知青移民主題。撇開轉(zhuǎn)移城里過(guò)剩勞動(dòng)力的終極目的不談，僅僅由于這一宣傳主題的變更，知識(shí)青年便從先進(jìn)文化的宣傳者、拓荒者蛻變?yōu)楸唤逃?。而讓“深受反?dòng)教育路線毒害”(實(shí)際上擁有相對(duì)先進(jìn)文化)的城市青年到農(nóng)村去接受“再教育”，這本身就是一個(gè)悖論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是廣大農(nóng)村不但經(jīng)濟(jì)貧窮而且文化十分落后。城市青年在農(nóng)村學(xué)會(huì)了忍受與吃苦，但這種“學(xué)習(xí)”的意義本身就需要質(zhì)疑，因?yàn)樗麄兒娃r(nóng)民一樣都不應(yīng)該僅僅為了基本生存而歷盡艱辛。真正讓知青感動(dòng)的，是農(nóng)民對(duì)他們“落難”時(shí)給予的同情、援助，這在本質(zhì)上也不是“教育”。反之，真正被改變的則應(yīng)是農(nóng)村落后的文化現(xiàn)狀，是“被教育者”在客觀上為“教育者”及其子女的文化扶了貧，盡管這種改變因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)的組織實(shí)施而效果有限。知青移民在農(nóng)村中的“作為”與他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代失去的青春相比，與國(guó)家受到的慘重?fù)p失相比是微不足道的。從該意義上講，他們是半自覺(jué)地背負(fù)著十字架的、時(shí)代文化傳播的苦行者。也正因如此，知青移民文化的內(nèi)涵才變得復(fù)雜起來(lái)。重慶的人口眾多，知青移民和他們的文化自然便在這座城市有著特殊的地位。

［1］定宜莊.中國(guó)知青史——初瀾［M］.當(dāng)代中國(guó)出版社，2009.

［2］人民日?qǐng)?bào)［N］.1953—12—03.

［3］知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)大事記［Z］.發(fā)布日期:2009－3－25.來(lái)源:新京報(bào)網(wǎng).

［4］劉小萌.中國(guó)知青史——大潮［M］.當(dāng)代中國(guó)出版社，2009.2。

［5］顧洪章.中國(guó)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)始末［M］.人民日?qǐng)?bào)出版社，2009.

［6］重慶市地方志編纂委員會(huì)總編輯室.重慶大事記［M］.科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社重慶分社，1989.

［7］鄧鵬主編.無(wú)聲的群落——重慶1964—1965大巴山老知青回憶錄［Z］.重慶出版社，2006.

［8］鄧鵬主編.無(wú)聲的群落——文革前上山下鄉(xiāng)老知青回憶錄［Z］.重慶出版社，2006.

［9］李長(zhǎng)祿.記憶中的知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)［R］.2009年4月11日在廣益中學(xué)校友會(huì)紀(jì)念知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)四十周年大會(huì)上的講話.

［10］重慶晚報(bào)［N］.2005—07—07.

［11］重慶商報(bào)［N］.2009—04—11.

［12］重慶知青歡聚一堂共話四十年人生滄桑［Z］.四川蒼溪縣廣播電視局，2009—04—21.

［13］回望知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng):遍地青年下夕煙［OL］.蒼溪縣人民政府公眾信息網(wǎng)＞＞文章中心.

［14］云南農(nóng)墾集團(tuán)有限責(zé)任公司 http://www.ynnk.com.cn/index.aspx.2007—06—04.

［15］新華網(wǎng)重慶頻道5月20日電(高歆、陳婧瑤)［OL］.2009—05—20.

［16］重慶晚報(bào)［N］.2006—08—11.