文言文釋譯法是經(jīng)典走向大眾的必然選擇

李時秋

把文言文譯成白話，傳統(tǒng)譯法主要有兩種：一種是直譯法，另一種是意譯法。直譯法是文言文翻譯的基礎譯法，意譯法是文言文翻譯的改進譯法。從直譯法到意譯法，翻譯方法雖然有了明顯進步，但還不夠，還不能突破原文的種種牽絆，特別是不能完整闡釋原文的意義。如果采用釋譯法，就能較好地解決這個問題。我們以《論語》第六篇第十七章為例，先做一個簡單的比較：

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”[1]35

直譯：孔子說：“誰能夠走出屋外不從房門經(jīng)過？為什么沒有人從我這條路行走呢？”[2]59-60

意譯：夫子說：“誰能夠不經(jīng)過門就走出屋子呢？（做人）哪里能不走這條為‘仁’之路呢？”[3]116

釋譯：夫子說：“房門是人們從家里出入的必經(jīng)之路，有誰不是通過房門出入的呢？修養(yǎng)仁德同樣是做人的必經(jīng)之路，可是為什么就沒有人愿意走這條路呢？”

看了三種譯文之后，讀者諸君應該能夠初步感受出釋譯法的不同之處了吧？為便于了解，下面做一個簡單的介紹。

一、推行釋譯法勢在必然

前幾年，姚淦名教授在央視“百家講壇”開講《老子與百姓生活》，于丹教授開講《論語心得》《莊子心得》《論語感悟》，易中天教授開講《先秦諸子百家爭鳴》之后，在國內(nèi)一度掀起了國學熱?？墒牵瑹崃艘魂囍?，很快就冷了下來。國學為什么會熱起來呢？最根本的原因，是姚淦名、于丹、易中天把晦澀難懂的文言文，用明白曉暢、通俗易懂的語言闡釋了出來，使老百姓深受教益，因而引起了廣泛的共鳴。為什么很快又冷下去了呢？根本原因還是經(jīng)典無法走出“象牙塔”。而導致經(jīng)典無法走出“象牙塔”的主要原因，還是文言文翻譯方法存在嚴重的不足，不但不能完整詮釋經(jīng)典的意義，而且還使經(jīng)典優(yōu)美的文句暗淡無光、黯然失色。在這種情況下，普通百姓和一般讀者提不起興趣就很正常了。而經(jīng)典是全民族乃至全世界人民的瑰寶，需要繼承和發(fā)揚。因此，改進文言文翻譯方法就成了促進經(jīng)典大眾傳播的必然選擇。

二、傳統(tǒng)譯法的明顯不足

簡單地說，直譯法就是用現(xiàn)代漢語對文言文逐字逐句對應翻譯的方法。意譯法就是用現(xiàn)代漢語對文言文所表達的文意進行翻譯的方法。直譯法的好處是能夠在譯文中找到原文任何一個字詞的解釋，不足之處是翻譯出來的語句不太順暢，意思不太明白。意譯法有針對性地解決了直譯法存在的問題，做到了語句通順，文意連貫。從表面上看，問題已經(jīng)解決了，翻譯方法無需改進了，但實際情況并非如此。還有一個最重要的問題，一個一直沒有引起學術界足夠重視的問題沒有解決，那就是，不論是直譯法，還是意譯法，都只注重了對原文語句語意的翻譯，沒有深入對原文原意進行完整闡釋；只注重在語法語意方面與原文對應，沒有顧及讀者能否認知，更沒有關注傳統(tǒng)文化的普及和傳承，使得經(jīng)典在普通讀者和大眾之間出現(xiàn)一條難以逾越的鴻溝。這是直譯法和意譯法本身存在的不足。社會發(fā)展到如今，生活已經(jīng)變得輕松愉快，如果仍然繼續(xù)用直譯法和意譯法翻譯文言文，那么，博大精深的國學就只能繼續(xù)冷下去，傳統(tǒng)文化就只能繼續(xù)在“象牙塔”里承轉(zhuǎn)，用傳統(tǒng)譯法翻譯文言文，用于專家學者研究，讓學生“習其句讀”，或者用于考大學、考文憑、考職稱還可以，若要用于推廣傳統(tǒng)文化，用于教化普通大眾，那么，它的作用就非常有限了。從適應現(xiàn)代生活和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的角度來考察，傳統(tǒng)譯法主要存在以下三個明顯不足：

（一）部分內(nèi)容不翻譯，難題推給讀者

在文言文翻譯過程中，尤其是對經(jīng)典的翻譯，有一種很普遍的現(xiàn)象，就是對很多概念都不做翻譯，而簡單地采用了“忠實于原文”的方法。從表面上看，這個處理很合適，而實際情況是，讀者難以接受。讀者需要的是全文翻譯，而譯者做的只是部分翻譯，未翻譯的部分只能靠讀者自己去研究。普通讀者看到“之乎者也”本來就頭大，哪有能力解決這個譯者都不能解決的問題呢？這是傳統(tǒng)譯法存在的第一個不足。諸如《道德經(jīng)》里的“道”、“名”“玄”，《論語》里的“圣人”、“仁者”“君子”等等，這種情況相當普遍。

（二）文意跳躍不補充，語義難以理解

在文言文翻譯過程中，前后語句往往存在語意跳躍或邏輯轉(zhuǎn)折的情況，尤其是《論語》這種語錄體典籍，在一個章節(jié)里面，雖然只有幾句話，但讀者看起來卻比較費勁，有時候甚至莫名其妙。因為原文沒有表述，而按照直譯法和意譯法翻譯的時候，譯者又不能補充，所以，讀者就覺得費解。這就直接影響了讀者的閱讀興趣，也難以發(fā)揮經(jīng)典的教育作用。這是傳統(tǒng)譯法存在的第二個不足。以論語第九篇第六章為例：

太宰問于子貢曰：夫子圣者與（通“歟”）？何其多能也？子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”[1]178

直譯：太宰向子貢問道：“孔老先生是位圣人嗎？為什么那樣多才多藝呢？”子貢道：“這本是上天讓他成為圣人，又使他多才多藝?！笨鬃勇牭?，便說：“太宰知道我呀？我小時候窮苦，才學會了不少鄙賤的技藝。真正的君子會有這么多的技藝嗎？是不會有這么多的！”[2]87

意譯：太宰問子貢說：“夫子稱得上是圣人了吧？怎么這樣多才多藝呢？”子貢說：“這原本是上天讓他成為圣人，又讓他多才多藝的?！狈蜃勇牭胶笳f：“太宰了解我嗎？我小時候家境貧賤，所以學會了很多卑下的技藝。（做一個）君子要有這么多技藝嗎？不要這么多的呀！”[3]179

釋譯：太宰問子貢說：“孔夫子是位圣明圣德的圣人嗎？怎么通曉那么多才藝呢？”子貢說：“本來上天有意讓他將成為圣明圣德圣人，并且讓他具備了這么多才藝?！笨鬃勇牭胶笳f：“太宰怎么了解我呢？我小時候家境貧寒，地位低賤，才學會了很多粗陋的技藝。不論是圣明圣德的圣人還是有道德有地位的君子，他們修養(yǎng)和推廣的是仁德，何必需要這么多技藝呢？他們是不需有這么多技藝的！”

太宰問的是“圣人”，孔子答的是“君子”。中間的語意轉(zhuǎn)折是：“圣人”和“君子”主要與人的地位和道德水平有關，與人的技藝多寡關系不大。言下之意是，先不要說是做個“圣人”，退一步講，就是做個君子，也不需要有這么多技藝。因為，圣人和君子，他們內(nèi)心的標準是仁德，而普通大眾內(nèi)心的標準是謀生的技藝。兩者目的不同，立足點也不同，因而出現(xiàn)了語意的跳躍。圣人和君子對老百姓授之以仁德，就好比“授之以漁”；如果對老百姓授之以技藝，那就只能算是“授之以魚”了。弄清了這個道理，我們就知道孔夫子說這句話的目的所在了。

（三）譯文明顯不給力，經(jīng)典黯然失色

由于傳統(tǒng)譯法過分拘泥于原文的字詞語句，不能全面解釋所有字詞含義，不能完整反映作者原意，不能深刻闡釋原文事理，因而，翻譯出來的白話，語言直白，音韻松散，缺乏文采，使得經(jīng)典黯然失色。這是傳統(tǒng)譯法存在的第三個不足。以論語第八篇第十五章為例：

子曰：“師摯（zhì）之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”[1]170

直譯：孔子說：“當太師摯開始演奏的時候，當結(jié)尾演奏《關雎》之曲的時候，滿耳朵都是音樂?。　盵2]82

意譯：夫子說：“從師摯演奏開始，到《關雎》樂曲的尾聲，滿耳都是盛大美妙的樂聲?。　盵3]165

釋譯：夫子說：“從魯國太師摯奏樂升歌開始，到所有樂器合奏《關雎》等樂章結(jié)束，美妙的音樂洋洋灑灑，真是讓人大飽耳福啊！”

我們只要簡單地將傳統(tǒng)譯法的兩種譯文與原文進行比對，就能夠很直觀地看到，原文字句齊整，音韻鏗鏘，有述有議，讀起來朗朗上口，讀譯文則完全沒有了這種意味。采用釋譯法以后，就較好地彌補了這個不足。

三、釋譯法的主要特點

所謂釋譯法，就是用現(xiàn)代漢語對文言文原文原意進行全面完整的闡釋，以便于讀者學習領會的方法。運用釋譯法翻譯文言文，不但能較好地再現(xiàn)經(jīng)典的光彩，而且能方便一般讀者和大眾閱讀吸收，非常有利于傳統(tǒng)文化的傳承和傳播。釋譯法的基本特點主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）能較好地體現(xiàn)原文原意以《論語》第七篇第七章為例：

子曰：“自行束脩（xiū）以上，吾未嘗無誨焉?！盵1]146

直譯：夫子說：“凡是主動以束脩之禮來求學的，我從來沒有不予教誨的?！盵3]133

意譯：孔子說：“只要是主動地給我一點見面薄禮，我從沒有不教誨的。”[2]66

釋譯：夫子說：如果弟子自愿求學，并且行過拜師的禮節(jié)，只要送上一束干肉略表心意，不論出身貴賤，我從來沒有不愿意教誨的。

這段話的原意有三個：第一，孔夫子收弟子，先要有主觀意愿，弟子自己要主動求學。正如《禮記》所說的“古聞來學，未聞往教?！钡诙追蜃邮盏茏?，必須行拜師的禮節(jié)。禮品微薄無所謂，重要的是“尊師之禮”。第三，孔夫子收弟子，不考慮貴賤貧富。顏回窮得叮當響，成了孔夫子的得意門生。漆雕開是“刑釋改教人員”，又是殘疾人，也成了受孔夫子表揚的弟子。釋譯法完整地闡釋了這三個方面的含義，較好地體現(xiàn)了夫子說這句話的主要意圖。

（二）能較好地反應原文事理

以《論語》第一篇第十一章為例：

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”[1]63

直譯：孔子說：“當他父親活著，（因為他無權獨立行動）要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分，長期地不加改變，可以說做到孝了?！盵2]7

意譯：夫子說：“父親在世時看他的志向，父親去世后看他的行為，能在長時間里不改變（或不忍改變）父親的行事處世之道，就可以稱得上孝子了。”[3]10

釋譯：夫子說：“父親在世的時候，看當兒子的有沒有孝敬父親的孝心；父親去世的時候，看當兒子的有沒有孝敬父親的行動；父親死了之后，能夠堅持多年，堅定不移的完成父親的遺愿，就可以稱得上是孝了?！?/p>

原文反映的事理是：做兒子的如果有“孝心”，有“孝行”，能“孝終”，就可以算得上是孝了。具體從原文的“志”“行”“道”三個字體現(xiàn)出來。直譯法和意譯法沒有弄清楚“志”和“道”所蘊含的事理，所以，譯出來的白話很牽強。其實，所謂“志”，就是“心志”，即孝子有沒有“孝心”。因為，中國有句老話：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。”所謂“道”，就是“道白”，即父親的臨終“囑咐”。因為，對于所有父親而言，不論他是帝王將相，還是貧民百姓，有遺囑、有遺言、有遺訓、有心事未了是正常的。而對于所有當兒子的，如果能夠了卻父親的心愿，那當然是孝；如果能夠了卻父親的宏愿，那更是大孝。比如，司馬遷遵照父親司馬談的遺囑，歷時十三年，九死一生，終于完成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》。司馬遷這種完成父親遺愿，光耀門楣、光宗耀祖的實際行動，就是古人認為的孝的最高境界。釋譯法把衡量“孝”的事理從三個方面完整闡釋出來，既避免了引起讀者誤解，又比較深刻地表述了“孝”的層次和境界。

（三）能較好地再現(xiàn)原文光彩

以《論語》第八篇第十九章為例。

子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”[1]172

直譯：孔子說：“堯真是了不得呀！真高大得很呀！只有天最高最大，只有堯能夠?qū)W習天。他的恩惠真是廣博呀！老百姓簡直不知道怎樣稱贊他。他的功績實在太崇高了，他的禮儀制度也真夠美好了！”[2]82-83

意譯：夫子說：“偉大啊，堯這樣的君主。崇高??！唯有天算得上高大，唯有堯能效法于天。他的恩澤廣被??！百姓們都不知道該怎樣稱道他了。偉大啊！他曾取得的成功。光輝啊！那時曾有過的禮儀典章！”[3]167

釋譯：夫子說：“偉大的君主堯?。∧媸翘绺吡?！世間只有天最崇高最偉大，惟有您能像天那樣把崇高偉大的仁德播灑人間，您的恩德浩瀚廣博！老百姓簡直不知道如何頌贊您。您的豐功偉績是那樣的崇高，您的禮樂法度是那樣的光輝燦爛！”

拋開這段原文的內(nèi)容不談，拿直譯法和意譯法的譯文與原文比較，就能夠很直觀地看出，譯文明顯喪失了原文的氣勢和美感。再看釋譯法翻譯的白話文，不但文氣連貫，事理透徹，而且文采斐然，朗朗上口，比原文并不遜色。

[1] 李零.喪家狗-我讀論語[M].太原：山西人民出版社, 2007.

[2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局, 2009.

[3] 黃克劍.論語解讀 [M].北京：中國人民大學出版社, 2008.