論社會主義核心價(jià)值體系構(gòu)建與我國的文化建設(shè)

王世奇

（湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

當(dāng)今，以美國為首的西方國家正在借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對發(fā)展中國家實(shí)行西方模式和價(jià)值觀念的強(qiáng)勢傳播，把其行為準(zhǔn)則作為一種普世的準(zhǔn)則加以推行，企圖以自己的意識形態(tài)一統(tǒng)天下，達(dá)到制約、影響世界事務(wù)以及發(fā)展中國家內(nèi)部發(fā)展過程的目的。這已直接危害了發(fā)展中國家價(jià)值體系的合法生存與合理發(fā)展，使很多人降低了對本民族文化的認(rèn)同，轉(zhuǎn)而對西方文化頂禮膜拜。因此，面對西方國家文化的擴(kuò)張，如何構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系是我國文化建設(shè)的首要問題。

一、價(jià)值觀念是文化的靈魂

一種文化形態(tài)其實(shí)就是一種價(jià)值觀念體系，人類有史以來的一切行動及其創(chuàng)造的文明不過是不同價(jià)值觀念的外化。核心價(jià)值體系是一種文化形態(tài)與其他文化形態(tài)相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)，它是文化的靈魂之所在，使文化具有穿透力和感召力。東西方文化的差別主要在于主導(dǎo)人們評價(jià)和選擇的價(jià)值觀念上。

一個(gè)國家安全政策必須包含著保衛(wèi)國家核心價(jià)值體系免遭外來侵襲的決定和行動。事實(shí)上，當(dāng)今最開放的國家都設(shè)置有文化過濾機(jī)構(gòu)和系統(tǒng)，以維護(hù)國家的文化安全。執(zhí)政黨所構(gòu)建和確立的核心價(jià)值體系決定著該社會的文化性質(zhì)，并對社會的經(jīng)濟(jì)和政治具有明顯的導(dǎo)向作用，所有的統(tǒng)治階層都要在思想文化領(lǐng)域解決構(gòu)建核心價(jià)值體系的問題。每一種價(jià)值觀念都在極力擴(kuò)大自己的生存權(quán)和解釋權(quán)。價(jià)值觀念在文化領(lǐng)域的沖突，其實(shí)質(zhì)是爭奪人的沖突，是建設(shè)什么樣的人的沖突。一個(gè)人要成為什么樣的人，關(guān)鍵看其奉行的價(jià)值觀念。哪種價(jià)值觀念接受的人最多，它就會獲得更多的社會力量，就可能左右社會發(fā)展的方向。在我國，如果不用社會主義文化占領(lǐng)我國的宣傳陣地，資產(chǎn)階級或封建主義的文化就會去占領(lǐng)。文化是制約人們創(chuàng)造活動的重要因素，一定歷史時(shí)期的人們總是自覺或不自覺地受著一定社會文化的影響；消極落后的文化會消弱人們創(chuàng)造歷史的作用，先進(jìn)的文化則對人們創(chuàng)造歷史起著積極的促進(jìn)作用。但是，人的價(jià)值觀念不是自動形成的，什么樣的價(jià)值觀念占領(lǐng)了文化市場，就意味著這種價(jià)值觀念將引領(lǐng)人們的生活，人們就會采納相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，采取相應(yīng)的生活方式。

權(quán)力雖然在統(tǒng)治著文化，但這并不意味著權(quán)力可以為所欲為。我國正在建設(shè)和諧文化，這種文化必須是以社會主義核心價(jià)值體系為根本、為內(nèi)在規(guī)定的文化，要把為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)作為出發(fā)點(diǎn)，要堅(jiān)持科學(xué)的前進(jìn)方向，要反映我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的規(guī)律，要體現(xiàn)時(shí)代精神、代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律。我們必須提高鑒別能力，辨析各種社會思潮，提高抵抗文化病毒的免疫能力，決不能讓錯(cuò)誤的思想自由泛濫。另外，我們必須提高全民族的文化創(chuàng)造能力。中華文化或許不是什么救世主，但西方文化卻已給人類帶來很多麻煩，很多有識之士都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槭澜缂m偏。當(dāng)然，我們也要借鑒資本主義社會創(chuàng)造的反映工業(yè)文明和社會化大生產(chǎn)客觀規(guī)律的東西，“幾千年來人類文明史一再證明，歷史所選擇的文明從來就是那些善于學(xué)習(xí)、借鑒和吸收其他文明之優(yōu)勢的文明”［1］67。我們要占領(lǐng)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，針對當(dāng)今世界普遍關(guān)注的全球變暖、能源危機(jī)、恐怖活動等問題，發(fā)出中國的強(qiáng)音，為中國文化形象注入更多的現(xiàn)代性的、積極性的元素。

二、構(gòu)建核心價(jià)值體系需要把握的原則

核心價(jià)值體系的構(gòu)建，并非單純是超越社會實(shí)踐的精神現(xiàn)象，它與社會實(shí)踐的變化與發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。其構(gòu)建與發(fā)展首先是我國社會生產(chǎn)方式本身發(fā)展的必然結(jié)果，其中最主要的影響因素是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展為核心價(jià)值體系的構(gòu)建與發(fā)展提供內(nèi)在根據(jù)和相應(yīng)的物質(zhì)文化、社會文明基礎(chǔ)。另外，這種構(gòu)建可能推動價(jià)值主體的進(jìn)化和素質(zhì)的提高，為我國政治與經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展發(fā)揮有效的定向功能。核心價(jià)值體系并不是自然而然形成的，它需要國家和精英階層有意識地根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會狀況、發(fā)展趨勢和文化傳統(tǒng)等因素構(gòu)建和推廣，一經(jīng)形成，如能通過政策調(diào)控和思想政治教育等手段在公民中得到廣泛的認(rèn)同，將對公民的思想和行為方式產(chǎn)生一定的指導(dǎo)和約束作用，從而極大地減少社會管理成本，有效地提高公共政策的實(shí)施效力。由于我國實(shí)行的是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，核心價(jià)值體系的構(gòu)建必須自覺維護(hù)這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

隨著我國社會不同階層之間的利益差異愈益顯著，不可避免地導(dǎo)致相關(guān)價(jià)值取向的分歧，我國社會的價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)開始表現(xiàn)出階層化特征，價(jià)值主體在維護(hù)自身利益的過程中必然存在分歧、矛盾甚至沖突。價(jià)值危機(jī)的根源是現(xiàn)實(shí)的社會矛盾，正如馬克思所說：“在拜物教上就可以看出，理論難題的解決在何種程度上是實(shí)踐的任務(wù)并以實(shí)踐為中介，真正的實(shí)踐在何種程度上是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件。拜物教徒的感性意識不同于希臘人的感性意識，因?yàn)樗母行源嬖谶€是不同于希臘人的感性存在?！保?］198人們之所以產(chǎn)生這樣那樣的思想問題，從根本上說是由于其物質(zhì)需求得不到滿足，是需求和現(xiàn)實(shí)之間矛盾的表現(xiàn)。人的價(jià)值觀念并不是先天形成的，而是對一定社會關(guān)系的反映，它是個(gè)體在參與客觀實(shí)踐的過程中逐步生成的，是個(gè)體在適應(yīng)外部環(huán)境與滿足自身需要之間不斷進(jìn)行整合與選擇的過程。思想共識的深層根源是共同利益，這就要求我們必須變革生產(chǎn)關(guān)系，清除既得利益者階層的生存土壤，為全體公民提供實(shí)現(xiàn)自己利益的空間。

概括起來，核心價(jià)值體系構(gòu)建的原則或具有的特征至少應(yīng)當(dāng)具備以下三點(diǎn)：必須吸收全人類的優(yōu)秀文化成果、保持民族性、將先進(jìn)性與廣泛性相統(tǒng)一。

今天，全球文化的趨同化比歷史上任何時(shí)候都更有說服力，各國普遍接受民主、自由、平等、效率、公正、和平、發(fā)展等價(jià)值觀念。我們必須理直氣壯地認(rèn)同并推動這種文化的趨同，以馬克思主義理論對全人類的精神財(cái)富進(jìn)行改造，使之成為社會主義核心價(jià)值體系的有機(jī)成分。只有將普適性價(jià)值結(jié)合進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系，才能順勢而為，充分發(fā)揮核心價(jià)值體系的凝聚和整合功能。我國負(fù)有為構(gòu)建和諧世界作出貢獻(xiàn)的義務(wù)，惟有融入到全球化的進(jìn)程之中，才能更好地促進(jìn)民族國家的發(fā)展。

美國政治哲學(xué)家羅爾斯（John Rawls）在《正義論》中主張?jiān)凇盁o知之幕”的后面，遵循平等原則和差別原則進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。其實(shí)質(zhì)是以一種更新了的社會契約論方式重建社會普遍道義倫理的主張，即先確定一套可為所有社會成員認(rèn)可和接受的倫理底線，然后將其付諸于社會制度安排。在《政治自由主義》中，作者又表達(dá)了以政治正義原則的“最起碼程度”的“重疊共識”來進(jìn)行社會倫理整合和社會政治整合的觀點(diǎn)。這種方式的優(yōu)點(diǎn)在于能夠獲得較大程度的社會價(jià)值認(rèn)同，但僅有社會倫理原則和政治原則是不能解決社會倫理信仰系統(tǒng)的整合問題的，至少還需要文化傳統(tǒng)（如本民族歷史）中的某些可發(fā)展因素和共同理想信念的資源供應(yīng)和系統(tǒng)支持，一國的核心價(jià)值體系必須建立在該國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，因?yàn)椤皻v史總是懲罰那些忽視歷史的人”。［3］53塞繆爾·亨廷頓（Huntington·Samuel）指出：“正如我們已經(jīng)看到的，其他國家的領(lǐng)導(dǎo)人有時(shí)企圖擯棄本國的文化遺產(chǎn)，使自己國家的認(rèn)同從一種文明轉(zhuǎn)向另一種文明。然而迄今為止，他們非但沒有成功，反而使自己的國家成為精神分裂的無所適從的國家?！保?］353事實(shí)上，支撐羅爾斯社會正義倫理和民主政治理念的文化根基正是美國的核心價(jià)值體系——民主、自由、人權(quán)。幾百年來，西方國家所實(shí)行的民主政體，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等和人的自由，這些無非是梭倫改革和基督教教義的延伸，即所謂沒有基徒教便沒有美國的現(xiàn)代文明。

與外來干預(yù)相比，一種文明的存續(xù)更多地取決于自身演化的方向。如果我國不能有效應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化下價(jià)值觀念的碰撞與變異，將會逐漸失去自己的主流文化價(jià)值體系，從而導(dǎo)致國家意志和國民心理的全面崩潰，這毫無疑問是對共同體內(nèi)部安定團(tuán)結(jié)與秩序的一種腐蝕。如果沒有對自己民族文化的認(rèn)同，將會使我們一無所有。因此，我們必須在建設(shè)和諧文化時(shí)堅(jiān)持民族價(jià)值觀念的獨(dú)特性，但也必須以某種為世界公認(rèn)和接受的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)和前提，從人類文化中發(fā)掘中華文化的特殊性，在民族文化中提煉人類文化的一般性。不要忘記我國在民主、人權(quán)、市場經(jīng)濟(jì)等問題上的教訓(xùn)，認(rèn)同這些普世價(jià)值并不影響我們同時(shí)指出這些價(jià)值在我國的特殊性，拒絕一般性只會讓文明走向毀滅。

歷史地看，社會的價(jià)值體系是不斷提升的。但具體到每個(gè)社會成員，其價(jià)值觀念是存在差距的。先進(jìn)性是指核心價(jià)值體系應(yīng)具有崇高的因子，要堅(jiān)持用先進(jìn)性對民族精神進(jìn)行積極引導(dǎo)，對人們的現(xiàn)實(shí)愿望和利益要求進(jìn)行提升和超越。歷史上的所有國家都是攜昂揚(yáng)精神而崛起、隨精神沒落而消亡。廣泛性是指核心價(jià)值體系的構(gòu)建應(yīng)有一個(gè)倫理底線，要提出公眾能夠普遍接受的價(jià)值要求。改革開放之前，我們習(xí)慣于從社會主義的理想形態(tài)出發(fā)把社會主義價(jià)值觀概括成幾條不變的準(zhǔn)則，而當(dāng)這些準(zhǔn)則與社會生活嚴(yán)重脫節(jié)時(shí)，就會造成公眾的價(jià)值虛偽與價(jià)值淪落。所以必須把對社會主義乃至共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)的遠(yuǎn)大追求與具體切實(shí)的分段實(shí)施的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)辯證地統(tǒng)一起來。

三、如何構(gòu)建我國的社會主義核心價(jià)值體系

黨的十六屆六中全會強(qiáng)調(diào)要把社會主義核心價(jià)值體系作為建設(shè)和諧文化的根本，并對社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容做了扼要簡明的概括，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀。該體系既有較強(qiáng)的解釋力，又能在符合社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上服務(wù)全國人民的利益，是完全正確的。僅僅就中國特色社會主義共同理想來說，西方世界在政治上始終自以為是和居高臨下，以根深蒂固的優(yōu)越感來貶抑和丑化中國的政治和社會現(xiàn)狀，繼續(xù)把中國視為“非我族類”。如中國城市發(fā)生騷亂，就會被不加思索地描繪成追求自由、民主和人權(quán)的抗?fàn)庍\(yùn)動。若某地有群眾上訪，在西方看來肯定是正義的。西方國家無視一些發(fā)展中國家由于推行擴(kuò)展性民主而使國家陷入戰(zhàn)亂的事實(shí)，他們認(rèn)為一切都必須按照他們的模式進(jìn)行：一人一票、普選、政黨輪替。民主肯定是普世價(jià)值，但西方的這種民主形式并非是普適性的。歷史上的很多罪惡都是以推動普世價(jià)值的名義犯下的。對于我國來說，當(dāng)前政治發(fā)展的最大意義是政治穩(wěn)定，當(dāng)然，這并不是說政治發(fā)展不包括民主的內(nèi)容。民主是個(gè)狡猾的東西，民主的產(chǎn)生必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民社會的產(chǎn)生為前提；對發(fā)展中國家來說，產(chǎn)權(quán)的完善和法治都有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)展性民主的作用卻是模糊的，尤其在選舉權(quán)的意義上更是如此。中國特色社會主義道路的成功為我國贏得了寶貴的話語權(quán)，我們必須走自己的路。我國當(dāng)前應(yīng)把精力放在產(chǎn)權(quán)和自由市場建設(shè)方面，這些不同于民主的制度要素是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵。我國的發(fā)展是存在一些問題，我們可以探討公有制和人民代表大會制度的新的實(shí)現(xiàn)形式和途徑來解決這些問題，以解決當(dāng)前社會公正日益受到質(zhì)疑的困局，但走中國特色社會主義道路所取得的成績是不容否定的。

為了把社會主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國民信仰、外化為國民行動，首先要加強(qiáng)制度建設(shè)。社會主義核心價(jià)值體系只要沒有得到制度的認(rèn)定，就不能作為一個(gè)確立的體系對社會生活起到有力的制約作用。公民的良心和信念只能起到部分的行為規(guī)范作用。人性是有弱點(diǎn)的，以國家機(jī)器為后盾的懲治是必要的，“一個(gè)社會之所以需要官僚體制，原因是社會無法信任任何成員在任何時(shí)候都會遵循內(nèi)化的倫理規(guī)范，并盡自己身為社會成員的一份力量。當(dāng)這些人不遵守社會既定規(guī)范時(shí)，最終社會必須透過外加的法規(guī)與懲罰手段，來迫使他們接受約束。”［5］34

其次，價(jià)值導(dǎo)向必須是一元的，核心價(jià)值體系要與多樣化的社會思潮之間保持一種合適的張力。價(jià)值導(dǎo)向的一元性“是指在社會理想、思想道德、觀念體系、行為準(zhǔn)則等意識形態(tài)領(lǐng)域，全社會只允許一種思想理論體系作為它的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)理論，不允許有其他的思想理論體系同它爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！保?］262如果沒有一元主導(dǎo)，多樣化的社會思潮將走向混亂和無序。當(dāng)社會出現(xiàn)多樣指導(dǎo)而失去主導(dǎo)時(shí)，社會的秩序也就不復(fù)存在了。當(dāng)今有一些別有用心的人鼓吹“意識形態(tài)不入憲”、“指導(dǎo)思想的多元化”，他們并非不懂一個(gè)社會需要指導(dǎo)思想的一元化，而是想用資產(chǎn)階級的一元化取代馬克思主義。一個(gè)國家的命運(yùn)系于一種而不是多種意識形態(tài)，亨廷頓指出：“美國的多元文化主義者同樣拒絕接受本國的文化遺產(chǎn)。然而，他們并非要美國認(rèn)同另一種文明，而是要建立一個(gè)擁有眾多文明的國家，即一個(gè)不屬于任何文明的、缺少一個(gè)文化核心的國家。歷史表明，如此構(gòu)成的國家不可能作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會而長期存在。一個(gè)多文明的美國將不再是美利堅(jiān)合眾國，而是聯(lián)合國。”［4］353

任何價(jià)值觀念都不可能是無源之水、無本之木，多樣化的社會思潮的存在使得社會具有了活力和創(chuàng)造性，非核心價(jià)值觀念能通過其特有的滲透力給核心價(jià)值體系以一定的影響，使核心價(jià)值體系的內(nèi)容日益豐富，兼容性更強(qiáng)，只要它們無損于發(fā)展的大局，不突破倫理底線，政府就應(yīng)該對之保持寬容，肯定其存在的合理性，并積極汲取其合理性因素為核心價(jià)值體系所用，實(shí)現(xiàn)價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從對抗性的社會模式向多元化社會模式的轉(zhuǎn)變。事實(shí)也證明，現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值取向，大量的都不是非此即彼的。那種不能兼顧各種需要的非此即彼的形而上學(xué)的價(jià)值選擇只會導(dǎo)致病態(tài)的人格或造成病態(tài)的社會。［7］120此外，政府應(yīng)促進(jìn)各種社會思潮的對話和融合，盡量化差異為共識?！耙庾R形態(tài)必須符合現(xiàn)實(shí)世界，意識形態(tài)隨世界的變化而變化，盡管許多人想把它變成教條，但它不是也不能成為一種教條?！保?］108社會主義核心價(jià)值體系必須跟上時(shí)代的新發(fā)展和群眾的新要求，要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)自己的說服力和解釋力，充分發(fā)揮思想統(tǒng)治工具的功能；要用發(fā)展的馬克思主義來指導(dǎo)中國的新實(shí)踐，引導(dǎo)人們的價(jià)值觀念的新變化，使中國特色社會主義理論更加深入人心。

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