以禮儀教育提升德育實(shí)效性的教學(xué)實(shí)踐研究

郝燕強(qiáng)

（晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉城 048026）

在我國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)我國(guó)乃至整個(gè)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。古代偉大的思想家、教育家孔子認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”《史記.孔子世家》，要求“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)、非禮勿言”。戰(zhàn)國(guó)后期的荀子提出：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”?？梢?，“禮”既是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)，又是個(gè)人道德修養(yǎng)、文化教養(yǎng)的綜合反映。

一、禮儀與道德的關(guān)系

禮儀是人們?cè)诠餐詈烷L(zhǎng)期交往中約定俗成的社會(huì)規(guī)范，是人與人之間關(guān)系的一種行為，是一個(gè)人內(nèi)在的思想品德、文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。

道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是社會(huì)上層建筑的組成部分，具有一定的廣泛性與抽象性。

不難看出，禮儀與道德的關(guān)系極為密切。道德是一種意識(shí)形態(tài)，屬于人的內(nèi)心世界；而禮儀則是一種社會(huì)規(guī)范，屬于人內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)?！叭魏我环N社會(huì)道德只有轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德，才能稱得上真正意義的道德。只有轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想、意識(shí)、情感、意志和體現(xiàn)在實(shí)際行為過(guò)程之中，并轉(zhuǎn)化為個(gè)性化的實(shí)踐精神和內(nèi)在素質(zhì)，才是活生生的有生命力的東西”①。禮儀正是社會(huì)道德由抽象的意識(shí)形態(tài)到人們具體行為的表現(xiàn)。

可見，道德與禮儀存在內(nèi)在的必然聯(lián)系。道德決定禮儀，禮儀促進(jìn)道德建設(shè)，二者互相影響、互相促進(jìn)。高校既要重視思想道德理論的學(xué)習(xí)，也要重視實(shí)踐性的禮儀教育?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》指出：“開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動(dòng)，對(duì)規(guī)范人們的言行舉止有著重要作用?！龑?dǎo)公民增強(qiáng)禮儀、禮節(jié)、禮貌意識(shí)，不斷提高自身道德修養(yǎng)”②。

二、目前高等院校德育教育的弊端

1、主體方面：脫離學(xué)生

長(zhǎng)期以來(lái)，高等院校德育的特點(diǎn)是重道德的知識(shí)性傳授，輕受教育者的主體需要。在這種單向式灌輸下成長(zhǎng)的學(xué)生，對(duì)德育課的逃避和輕視是明顯的。因?yàn)閷W(xué)生不知道通過(guò)德育課能學(xué)到什么、獲得什么，也不知道如何把課本和社會(huì)提倡的道德規(guī)范具體轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行為。

2、內(nèi)容方面：脫離生活

學(xué)生生活在充滿是非、真假、善惡等蘊(yùn)含著豐富內(nèi)容的世界里，而德育的內(nèi)容卻在逃避現(xiàn)實(shí)世界中的矛盾與沖突，呈現(xiàn)給學(xué)生的大部分內(nèi)容只是真善美的一面。教師不絕于耳的“崇高”、“奉獻(xiàn)”對(duì)解決現(xiàn)實(shí)生活中的人際困惑、道德沖突并沒(méi)有多大幫助，使學(xué)生徘徊于課本和現(xiàn)實(shí)生活中。一面為了應(yīng)對(duì)考試，一面為了應(yīng)對(duì)生活。學(xué)生學(xué)到的是高層次的道德規(guī)范，實(shí)際行為卻達(dá)不到基礎(chǔ)層次的道德水平，使德育成為沒(méi)有靈魂參與的形式上的德育，這樣的德育又怎能育人呢？

三、禮儀教育對(duì)增強(qiáng)高等院校德育實(shí)效性的意義

（一）禮儀教育在高等院校德育過(guò)程中的缺位

禮儀教育是一門具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和實(shí)用性的學(xué)科，是一種職業(yè)教育和終身教育。講究禮儀也是一種美德。洛克曾說(shuō)過(guò)：“美德是精神上的一種寶藏，但是使它生出光彩的則是良好的禮儀；凡是一個(gè)受到人家歡迎的人，他的動(dòng)作不獨(dú)要有力量，而且要優(yōu)美。……無(wú)論什么事情，必須具有優(yōu)雅的方法和態(tài)度，才能顯得漂亮，得到別人的喜悅”③。遺憾的是，禮儀教育在學(xué)校教育中一直處于“弱勢(shì)地位”。而且從幼兒園、小學(xué)、初中、高中到大學(xué)，禮儀教育的地位呈逐級(jí)下降之勢(shì)。與此相反，社會(huì)上專門的“商務(wù)禮儀”、“公關(guān)禮儀”等培訓(xùn)日漸紅火，這只是禮儀教育“工具理性”一面的功利性的做法，并不是德育所期望的。我們應(yīng)改變這種狀況，將禮儀教育融入德育過(guò)程或寓禮儀教育于各門課程的教學(xué)過(guò)程中。

（二）禮儀教育對(duì)增強(qiáng)高等院校德育實(shí)效性的意義

1、有利于弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)美德

今天，大學(xué)生是文化的接受者；明天，就是文化的傳播者和創(chuàng)造者。大學(xué)生通過(guò)對(duì)禮儀理論和規(guī)范的學(xué)習(xí)，可以使大學(xué)生了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵、功能與作用；了解中外禮儀的發(fā)展進(jìn)程；了解民族風(fēng)俗習(xí)慣并運(yùn)用禮儀規(guī)范。這樣一來(lái)，不僅能將中華民族傳統(tǒng)文化的精髓繼承、發(fā)揚(yáng)光大，也能促進(jìn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的思考與創(chuàng)新，潛移默化中增強(qiáng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同。

2、有利于和諧校園的建設(shè)

胡錦濤同志《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念、沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的”。同樣，校園是否和諧在很大程度上也取決于全體師生的思想道德素質(zhì)。通過(guò)禮儀教育，可以培養(yǎng)和提高全體師生的和諧意識(shí)，營(yíng)造一種融洽和諧的氣氛，使人們之間施之以禮、與之為善、互相尊重、和睦相處，促進(jìn)和諧校園的建設(shè)。

3、有利于高等院校德育實(shí)踐課的落實(shí)

從本文第二部分不難看出，長(zhǎng)期以來(lái)高校德育課對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)較為空洞。表現(xiàn)在具體言行中就是迷茫、困惑多，遇到問(wèn)題不知該如何做，這自然達(dá)不到德育教學(xué)的效果。而禮儀所表現(xiàn)出來(lái)的行為操作則是道德精神內(nèi)涵的外化。禮儀教育則較為具體，體現(xiàn)在日常生活中的言行舉止之中，是實(shí)實(shí)在在的精神文明。它從人類最基礎(chǔ)的文明入手，在規(guī)范個(gè)體行為的同時(shí)培養(yǎng)高尚的道德情操，具有操作簡(jiǎn)易、成效顯著的特點(diǎn)。

4、有利于大學(xué)生與他人建立良好的人際關(guān)系

禮儀作為一種特殊的語(yǔ)言，已成為交際生活中的一把鑰匙。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，不僅可以讓他們懂得如何坐、站、行、傾聽、介紹等，使他們?cè)诓粩嘧兓纳缃恢杏稳杏杏?，與他人建立良好的人際關(guān)系；而且可以滿足他們走向社會(huì)的需要，培養(yǎng)并提高他們適應(yīng)社會(huì)的能力。

5、有利于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)

一個(gè)真正符合社會(huì)要求的人才，不僅應(yīng)具備高水平的專業(yè)知識(shí)，還必須擁有良好的道德修養(yǎng)。一個(gè)知書不達(dá)禮、高技能低道德的學(xué)生不可能成為優(yōu)秀的人才。通過(guò)開展禮儀教育，使大學(xué)生做到“誠(chéng)于中而形于外”，把內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在的禮儀行為有機(jī)結(jié)合，成為名副其實(shí)的有較高道德素養(yǎng)的技能型人才。

四、以禮儀教育提升德育實(shí)效性的途徑

1、與校園文化建設(shè)相結(jié)合，將禮儀文化滲透到各項(xiàng)校園活動(dòng)之中

校園文化是一種以學(xué)校為陣地、以學(xué)生為主體、寓教于樂(lè)、和學(xué)校目標(biāo)一致、鮮明反映學(xué)生需要的文化活動(dòng)。其特點(diǎn)是學(xué)生參與積極性高、參與面廣。所以禮儀教育要充分利用校園文化這一載體，使禮儀教育形式多樣化、內(nèi)容生動(dòng)化。如開展“校園文明大使選拔賽”、“文明禮儀知識(shí)競(jìng)賽”等宣傳文明禮儀；在教學(xué)樓走廊、教室、宿舍、餐廳等公共場(chǎng)所懸掛文明禮儀標(biāo)語(yǔ)或文明用語(yǔ)等，普及文明禮儀的內(nèi)容；借助校園廣播、宣傳欄、校報(bào)、校內(nèi)網(wǎng)等平臺(tái)，在各項(xiàng)文明禮儀活動(dòng)中，對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)秀的予以表?yè)P(yáng)，對(duì)于丑陋、不和諧的行為予以堅(jiān)決制止和糾正。讓文明禮貌的氛圍熏陶學(xué)生的心靈，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2、開設(shè)禮儀必修課、選修課及講座，使禮儀教育課程化、職業(yè)化

知書達(dá)禮，達(dá)禮必要先知書。只有全面掌握禮儀的內(nèi)涵，才能更好地將內(nèi)心的“禮”通過(guò)外在的言行表現(xiàn)出來(lái)。高等院校應(yīng)根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，將思想性和操作性相結(jié)合，使禮儀教育課程化、職業(yè)化。首先，將基礎(chǔ)禮儀課程納入思想政治教育課的范圍。其次，開設(shè)與職業(yè)、專業(yè)有關(guān)的專業(yè)禮儀必修課程，如酒店專業(yè)可開設(shè)《飯店服務(wù)禮儀》與《形體禮儀》、文秘專業(yè)可開設(shè)《文秘禮儀》、公共關(guān)系專業(yè)可開設(shè)《公共關(guān)系禮儀》等。同時(shí)，盡可能地將專業(yè)所需要的禮儀規(guī)范納入實(shí)景案例中，或組織學(xué)生到學(xué)校的職能部門實(shí)踐，學(xué)以致用。最后，還可以面向全校學(xué)生開設(shè)《民族風(fēng)情》、《社交禮儀》等選修課，拓寬學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性、針對(duì)性，使學(xué)生舉止不出格、談吐不失禮、交往不失態(tài)，表現(xiàn)出大學(xué)生良好的禮儀素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)道之以德、齊之以禮和禮儀教育的實(shí)際價(jià)值。

3、教師要以身作則，使禮儀教育示范化

我國(guó)古代偉大的思想家孔子在強(qiáng)調(diào)教師以身作則的重要性時(shí)說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；偉大教育家陶行知也提出：“以教人者教己”的思想。教師作為禮儀知識(shí)的主要傳授者，是為學(xué)生提供禮儀規(guī)范和要求的典范，同時(shí)，也是學(xué)生模仿的對(duì)象。教師的言行舉止會(huì)對(duì)具有可塑性的大學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。因此，教師應(yīng)以身作則，為人師表，使禮儀教育示范化。

4、建立禮儀教育長(zhǎng)效機(jī)制，使禮儀教育持續(xù)化

德育只有經(jīng)過(guò)持續(xù)、長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)，才能鞏固教育成果。禮儀教育作為一種養(yǎng)成教育更應(yīng)持之以恒，不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，將其作為一朝一夕的事。由于部分學(xué)生自律意識(shí)差，表現(xiàn)出在校內(nèi)彬彬有禮但在校外和家里卻有不文明的行為。因此，學(xué)校應(yīng)建立長(zhǎng)效機(jī)制，強(qiáng)化學(xué)生的禮儀意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的禮儀底蘊(yùn)，將禮儀內(nèi)化為學(xué)生的一種素質(zhì)，使禮儀教育真正起到實(shí)效并長(zhǎng)期發(fā)揮作用。

5、建章立制，使禮儀教育制度化

文明禮儀具有道德的自律性，但自律也要靠制度的約束才能實(shí)現(xiàn)。良好文明習(xí)慣的形成既要靠教育，也要靠制度。完善的制度是堅(jiān)持禮儀教育的制度保障。開展禮儀教育，應(yīng)建立一系列的配套制度。如設(shè)立以“文明禮儀”為主題的活動(dòng)月，設(shè)立學(xué)生文明禮儀假期跟蹤調(diào)查制度，將文明禮儀納入學(xué)生入學(xué)教育內(nèi)容的制度，制定校園文明公約等。在執(zhí)行制度的過(guò)程中不搞特殊，不搞例外，通過(guò)制度進(jìn)行行之有效的管理。如南開大學(xué)創(chuàng)始人嚴(yán)修制定的《容止格言》要求學(xué)生“面必凈、發(fā)必理、衣必整……宜和、宜制、宜莊”，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生從基本禮儀做起，加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)，做“明禮”之人。周恩來(lái)總理在南開上學(xué)期間，便以此格言為言談舉止的規(guī)范，成為舉世公認(rèn)的外交大使。

6、整合教育資源，實(shí)現(xiàn)家、校、社會(huì)聯(lián)合

家長(zhǎng)是學(xué)生的第一任老師，學(xué)校是學(xué)生受教育的重要場(chǎng)所，而社會(huì)則是學(xué)生實(shí)踐的大學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)的一切最終都會(huì)得到社會(huì)的檢驗(yàn)。因此，加強(qiáng)三者的聯(lián)系與溝通，是實(shí)現(xiàn)禮儀教育價(jià)值的重要環(huán)節(jié)。高校應(yīng)密切家長(zhǎng)與學(xué)校的溝通，學(xué)校在禮儀教育方面多結(jié)合社會(huì)中的實(shí)例，擴(kuò)大禮儀教育的外延，這也有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

總而言之，加強(qiáng)禮儀教育對(duì)大學(xué)生成人、成才至關(guān)重要。我們應(yīng)采取積極措施，加強(qiáng)禮儀教育，力求最佳德育教學(xué)效果，把大學(xué)生培養(yǎng)成高素質(zhì)、高技能的應(yīng)用型人才。

[1]唐凱麟，龍興海：個(gè)體道德論【M】.中國(guó)青年出版社，1993，18.

[2]公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》【M】.北京.人民出版社.2001，13

[3]約翰.洛克，傅任敢譯.約翰.洛克教育漫話【M】.北京.人民教育出版社，1957，72