社會(huì)學(xué)理論的人文功能初探
——兼論傳統(tǒng)社會(huì)理論的傳承與社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)新

曹文明 呂穎慧

（1.中國人民公安大學(xué) 教務(wù)處；2.中國社科院研究生院，北京 100038）

社會(huì)學(xué)理論的人文功能初探
——兼論傳統(tǒng)社會(huì)理論的傳承與社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)新

曹文明1呂穎慧2

（1.中國人民公安大學(xué) 教務(wù)處；2.中國社科院研究生院，北京 100038）

社會(huì)學(xué)兼具科學(xué)與人文雙重屬性，但國內(nèi)社會(huì)學(xué)理論研究相當(dāng)程度地存在著重視科學(xué)功能而忽視人文功能的傾向。當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建迫切需要挖掘社會(huì)學(xué)理論的人文功能。基于社會(huì)化理論與傳統(tǒng)修身理論的融合性，中國傳統(tǒng)社會(huì)理論的借鑒與導(dǎo)入，可以有力地推動(dòng)中國社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展：既能夠開拓人文教育的資源、視野與途徑，強(qiáng)化社會(huì)學(xué)理論的人文功能，也可以促進(jìn)中華文化的傳承與更新，強(qiáng)化學(xué)科自身的思想內(nèi)涵，促進(jìn)社會(huì)學(xué)科學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)。肇基于此，有可能構(gòu)建融合“知識之學(xué)”與“智慧之學(xué)”，協(xié)調(diào)“生態(tài)之學(xué)”與“心態(tài)之學(xué)”的社會(huì)學(xué)理論體系。

社會(huì)學(xué)；人文；人文教育；修身

社會(huì)學(xué)是一門兼具科學(xué)屬性與人文屬性的社會(huì)科學(xué)學(xué)科，具有科學(xué)認(rèn)識和意識形態(tài)的雙重功能，這也意味著不同流派的社會(huì)學(xué)理論在其堅(jiān)持科學(xué)性的前提之下，仍在自覺或不自覺地維護(hù)著一定的價(jià)值觀念和社會(huì)利益。而且關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，具有濃郁的人文情懷和關(guān)照，也是社會(huì)學(xué)真正的存在價(jià)值?；蚧诖说仍?，中國學(xué)者近百年來一直在推動(dòng)著社會(huì)學(xué)理論的中國化。另一方面，國內(nèi)的社會(huì)學(xué)理論研究仍相當(dāng)程度地存在著重視科學(xué)屬性而忽視人文屬性的傾向，對于社會(huì)學(xué)理論的人文屬性和人文功能迄今少有專文述及。深入學(xué)習(xí)費(fèi)孝通先生的《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，并借助教育實(shí)踐中的理論思考，筆者日漸認(rèn)識到深入研究社會(huì)學(xué)的人文屬性不僅有助于挖掘社會(huì)學(xué)理論的育人功能，提升研究者自身與受影響者雙方的思想境界和道德素養(yǎng)，也有助于全面把握和發(fā)展社會(huì)學(xué)的理論體系及其思想內(nèi)涵。

一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)亟需挖掘社會(huì)學(xué)理論的人文功能

近年來有關(guān)大學(xué)生的極端事件頻發(fā)，讓人深切感受到大學(xué)生成長中“知識成人”和“精神成人”之間的巨大反差，凸顯出高校人文教育的薄弱環(huán)節(jié)。如何在學(xué)科專業(yè)建設(shè)中挖掘自身的思想資源并對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，就對高等教育提出了新的要求。以培養(yǎng)未來執(zhí)法者的公安院校為例，重視思想政治教育是其一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)，但隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，思想政治工作面臨著新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：警察的社會(huì)角色及其執(zhí)法方式的變革迫切要求相應(yīng)的觀念更新；社會(huì)上多元并存的利益追求和價(jià)值觀念要求強(qiáng)化價(jià)值觀教育，增強(qiáng)拒腐防變的能力；社會(huì)的急劇變革導(dǎo)致公安工作面臨的新事物、新情況層出不窮，迫切需要民警以新的觀念、新的思維來應(yīng)對挑戰(zhàn)，創(chuàng)造性地開展工作；現(xiàn)代警察是具有高度挑戰(zhàn)性和復(fù)雜性的職業(yè)，長期處于工作壓力大、心理負(fù)擔(dān)重的狀態(tài)，需要具備良好的心理疏泄能力和自我調(diào)適能力。針對這些問題，人文教育正可以發(fā)揮疏淤化悶、強(qiáng)心健魂的補(bǔ)泄作用。面對復(fù)雜多變的社會(huì)形勢，公安工作“要更好地服務(wù)于和諧社會(huì)的建設(shè)，不僅需要先進(jìn)的技術(shù)，還要借助于人文精神和人文素養(yǎng)的支撐。公安院校加強(qiáng)人文教育，應(yīng)該是公安事業(yè)適應(yīng)和諧社會(huì)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)”[1]。人文教育所尊崇的氣節(jié)操守，所講究的規(guī)矩品位，所培育的責(zé)任感和價(jià)值體系，對于引導(dǎo)公安民警樂觀積極的生活，對于引領(lǐng)公安工作的改革創(chuàng)新，都有不可估量的價(jià)值。

從更加廣闊的視野來看，培育健康的社會(huì)文化心態(tài)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的必由之路。從根本上講社會(huì)管理和社會(huì)建設(shè)都是對人的管理和引導(dǎo)，又都離不開人心的涵養(yǎng)和治理。當(dāng)前我國正處于劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂觀。市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，欺詐行為呈多發(fā)蔓延態(tài)勢，假冒偽劣商品、有毒有害食品泛濫成災(zāi)，導(dǎo)致餐桌上的食品幾無多少可以放心食用，食品安全成為公眾持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。社會(huì)生活中，刑事犯罪案件不斷上升，尤其是惡性犯罪、青少年犯罪增多，居民社會(huì)治安安全感下滑嚴(yán)重。尤其是近年來屢屢發(fā)生老年人摔倒的糾紛案，經(jīng)過媒體報(bào)道的放大效應(yīng)，而后又屢屢發(fā)生老年摔倒無人敢扶、小孩遭遇車禍無人相救而導(dǎo)致死亡的惡性事件。在此背景下，出現(xiàn)了負(fù)面流行語的走紅和持續(xù)更新，它凸顯和放大了當(dāng)前社會(huì)心態(tài)的典型特征社會(huì)焦慮和“群體性怨恨”，這反過來又很容易進(jìn)一步激化社會(huì)不同階層的情緒偏激和思維偏執(zhí)。不健康的社會(huì)文化心態(tài)及其反映的社會(huì)問題，背后都有復(fù)雜的社會(huì)原因，但人性、人倫、人格的缺失，無疑仍是重要的深層次原因，這已經(jīng)成為社會(huì)建設(shè)的障礙和創(chuàng)新社會(huì)管理的難題。可以說加強(qiáng)人心教化是當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵性課題，也對學(xué)術(shù)研究提出了迫切的要求。

社會(huì)學(xué)是通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)，它既有助于人們來認(rèn)識復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和深層的社會(huì)趨勢，也幫助人們理解社會(huì)歷史對個(gè)人內(nèi)部生活和外部生涯所起的作用，從而通過宏觀社會(huì)環(huán)境的觀照來把握自己的生活機(jī)遇。由此社會(huì)學(xué)不僅提供關(guān)于社會(huì)的科學(xué)知識，可以深入探索當(dāng)前中國國民心態(tài)的特點(diǎn)、表現(xiàn)方式與演變歷程，總結(jié)發(fā)達(dá)國家在社會(huì)轉(zhuǎn)型期調(diào)適國民心態(tài)的有效經(jīng)驗(yàn)，用以指導(dǎo)我們的國民心態(tài)建設(shè)，為創(chuàng)新社會(huì)管理提供理論依據(jù)，也能從個(gè)體層面進(jìn)行引導(dǎo)、調(diào)適、扶助、監(jiān)督，促使學(xué)習(xí)者認(rèn)識自我，認(rèn)識自我與社會(huì)的互動(dòng)，從而在個(gè)體社會(huì)化的進(jìn)程中培育美好的道德情操，消除心理問題與不良情緒。而對自我的認(rèn)識不僅成為社會(huì)學(xué)實(shí)施思想政治教育的恰當(dāng)切入點(diǎn)，也成為思想政治教育的有力支點(diǎn)。由此中國傳統(tǒng)的修身理論不僅成為社會(huì)學(xué)教學(xué)改革的重要突破口，為構(gòu)建知識傳授、能力培養(yǎng)和品行修養(yǎng)并重的社會(huì)學(xué)教學(xué)模式提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒和思想資源，也開拓了社會(huì)學(xué)研究的理論視野和研究方法，促進(jìn)了社會(huì)學(xué)理論功能的實(shí)現(xiàn)。

二、借鑒中國傳統(tǒng)的社會(huì)理論，探索社會(huì)學(xué)人文功能的實(shí)現(xiàn)途徑

以儒家為代表的中國傳統(tǒng)社會(huì)理論注重“修身為本”，追求個(gè)體的“自覺”、“自德”， 強(qiáng)調(diào)“修己”以“正人”、以“安人”，講求“力行近于仁”，將修身與齊家、治國、平天下聯(lián)為一體，是一個(gè)兼具知識性、倫理性、實(shí)踐性的思想體系，對中國歷史文化的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的作用，至今仍是中國社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的思想資源與精神力量。以修身理論為借鑒，在社會(huì)學(xué)教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)照他者、返求諸身，在人我的互動(dòng)中提升品行修養(yǎng)，在群己的交流中增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任，不斷拓寬課程教學(xué)的人文內(nèi)涵。

首先在人際交往層面，使學(xué)生深刻理解人類生活的群體屬性與社會(huì)關(guān)系形成的互動(dòng)性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在群體生活中“以人為鏡”，加深對人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值的理解。針對西方文化中關(guān)于個(gè)人獨(dú)立而孤獨(dú)的個(gè)體（individual）狀態(tài)的論點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容突出個(gè)體存在的社會(huì)性狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在與其所在社會(huì)文化的相互聯(lián)系及融通，從而激發(fā)學(xué)生在社會(huì)化過程中的個(gè)體自覺和文化自覺，引導(dǎo)學(xué)生溝通群己，體認(rèn)日常生活中的社會(huì)角色及其在待人接物、為人處事、談吐舉止等方面的道德禮儀，促其為人以善、待人以誠，言行合禮、舉止得體，從而提高社會(huì)交往能力與水平。

其次是知識能力層次，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考社會(huì)現(xiàn)象，全面認(rèn)識社會(huì)問題，準(zhǔn)確把握社會(huì)情勢。社會(huì)學(xué)教學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)知識的傳授和理論的訓(xùn)練，更注重培養(yǎng)“社會(huì)學(xué)的想象力”。根據(jù)美國學(xué)者米爾斯的觀點(diǎn)，“社會(huì)學(xué)的想象力”實(shí)為一種心智的品質(zhì)，可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，“個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇”[2]（P4）。因此，社會(huì)學(xué)教學(xué)既要引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)生活，更注重培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想能力與思考能力，使其通過“社會(huì)學(xué)的想像力”看清更廣闊的歷史舞臺，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)架，進(jìn)而清醒地認(rèn)識自己在社會(huì)中的經(jīng)歷和機(jī)遇，增強(qiáng)自己的判斷能力、應(yīng)對能力和組織協(xié)調(diào)能力。以此為基礎(chǔ)，積極鼓勵(lì)大學(xué)生從時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中汲取營養(yǎng)，從身邊的事情做起，從具體的事情做起，牢牢把握個(gè)人發(fā)展的機(jī)遇。

再次在價(jià)值觀層次，啟發(fā)學(xué)生的思考與探索，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)變革中積極主動(dòng)地關(guān)懷社會(huì)，關(guān)注民生，激發(fā)他們追求理想人格、理想社會(huì)的精神動(dòng)力。尤其注重通過社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化的理論視角，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)照時(shí)代發(fā)展，關(guān)心國家與人類的前途，做時(shí)代的思考者，從不同的角度來認(rèn)識前賢志士的崇高追求、當(dāng)代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型，在時(shí)代的變革中追求社會(huì)的理想、擔(dān)承歷史的責(zé)任，增強(qiáng)民族自信心、歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)代中國正處于千年未有的大變革進(jìn)程，面對前所未有的機(jī)遇挑戰(zhàn)，中國大學(xué)生最高的價(jià)值就是歷史擔(dān)當(dāng)。面對思想政治領(lǐng)域風(fēng)云激蕩，沒有自覺的政治擔(dān)當(dāng)，如何能將中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念、改革開放的堅(jiān)定信心和民族復(fù)興的孜孜追求，熔鑄到富民興邦的政治實(shí)踐中？面對轉(zhuǎn)型期問題矛盾不斷積累疊加，沒有自覺的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，如何能自覺投身于攻堅(jiān)克難化解社會(huì)問題、激流勇進(jìn)突破發(fā)展瓶頸、不畏艱險(xiǎn)推動(dòng)改革大業(yè)的時(shí)代偉業(yè)？精神文化領(lǐng)域多重思潮交匯交鋒，沒有自覺的文化擔(dān)當(dāng)，如何能明辨是非、傳承中華文化、建設(shè)文化強(qiáng)國？

最后，從文化傳承和文化強(qiáng)國的角度，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識中華文化的偉大價(jià)值，激發(fā)自己的文化自信、文化自覺和文化自強(qiáng)。我國作為一個(gè)發(fā)展中大國，文化落后的狀況尚未根本改變，文化建設(shè)的任務(wù)迫切而繁重，“厚重的歷史文化傳統(tǒng)、最大的社會(huì)主義國家、后發(fā)國家的國情等，使中國在全球化時(shí)代維護(hù)文化安全的過程中居于一個(gè)獨(dú)特位置。它在文化繼承與革新、引進(jìn)與改造等方面的任務(wù)十分艱巨”[3]。由此社會(huì)學(xué)理論不僅積極借鑒傳統(tǒng)的社會(huì)理論，更深入探討文化建設(shè)在當(dāng)代中國的戰(zhàn)略意義和發(fā)展難題。將文化建設(shè)置于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局和世界歷史發(fā)展脈絡(luò)下來審視，將當(dāng)代中國文化發(fā)展置于世界發(fā)展局勢和中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下來思考，有助于引導(dǎo)學(xué)生清醒把握中國文化建設(shè)面臨的重大歷史性課題，包括民族文化的自信問題、傳統(tǒng)文化的傳承與更新問題、全球化背景下的文化安全與中華文化的國際影響力問題，蘊(yùn)育學(xué)生“為往圣繼絕學(xué)”的歷史使命感，激勵(lì)學(xué)生在歷史文化的傳承中挖掘?qū)χ腥A文化的創(chuàng)新性認(rèn)識和創(chuàng)新性的成果，為當(dāng)代中國發(fā)展貢獻(xiàn)更加豐富的智慧源泉。

三、借鑒“知行合一”的中國思想傳統(tǒng)，探索“生態(tài)之學(xué)”與“心態(tài)之學(xué)”相協(xié)調(diào)的社會(huì)學(xué)理論體系結(jié)構(gòu)

20世紀(jì)初以來，諸多前輩學(xué)者都致力于社會(huì)學(xué)理論的中國化，但毫無疑義，中西社會(huì)理論之間存在著重大的文化差異。中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”精神貫穿整個(gè)古代文化思想史、遍涉儒道佛三家，是中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)性緣由和深層次根源，而西方傳統(tǒng)文化中的主客二分思想也是貫穿整個(gè)西方古代與近代文化思想史，遍涉各種哲學(xué)傾向與派別，成為西方文化發(fā)展的基因和根由，由此“天人合一”與主客二分（或天人相分）的區(qū)別乃是中西文化差異中最根本、最深層、最核心的差異，或者說，是一種本原性的差異[4]（P551）。在“天人合一”文化氛圍中，中國傳統(tǒng)社會(huì)理論努力引導(dǎo)人們走向與自然的融為一體，其關(guān)注的重點(diǎn)從對象、客體而轉(zhuǎn)向主體、人自身，求真往往與倫理、求善結(jié)合在一起，學(xué)以致用、知行合一是其典型特色。社會(huì)學(xué)是誕生于近代西方的社會(huì)科學(xué)學(xué)科，不僅著眼的是西方走向現(xiàn)代化的社會(huì)問題、解決方案及其歷史經(jīng)驗(yàn)，而且具有典型的西方文化特征，它強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的對立，而以認(rèn)知求真為最高目標(biāo)，在思維方式上注重推理與分析，在方法論上崇拜客觀性而排斥主觀性，以“價(jià)值中立”為其基本追求。筆者在課程教學(xué)中著力承繼前賢開創(chuàng)的社會(huì)學(xué)理論中國化傳統(tǒng)，并盡力處理其間的矛盾與問題，不斷調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的體系與設(shè)計(jì)。

首先，在概念體系上，引入中國文化的視角分析。對社會(huì)學(xué)基本概念的解讀，既注重闡釋其西方原初的含義，也盡力引進(jìn)中國賢哲對這些現(xiàn)象的經(jīng)典解釋及其格言，更注重結(jié)合中國變革的社會(huì)實(shí)際。這種做法使這些概念不僅通俗易懂，具有生活意趣，也使社會(huì)學(xué)的課堂教學(xué)具有了豐富的中國文化底蘊(yùn)，推動(dòng)了學(xué)生對中華經(jīng)典的認(rèn)識理解及其與先賢的神交對話。此外，往往以精選的中國經(jīng)典名言來展開相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，努力使學(xué)生在社會(huì)學(xué)理論知識的掌握過程中，逐步理解中國圣賢為人處世的思想智慧和境界追求，激發(fā)學(xué)生對前賢思想的同情、理解與崇敬，從而匯入自己的人生實(shí)踐，使之發(fā)揚(yáng)光大。實(shí)踐證明，這不僅有助于化解學(xué)生在社會(huì)化過程中的心理沖突和人生疑惑，也促使他們思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)的互通，塑造強(qiáng)烈的歷史感、責(zé)任感以及對社會(huì)基本問題的深切關(guān)懷，提高把握人生、時(shí)勢的能力、視野與境界。

其次，在社會(huì)本體上，引入中西社會(huì)的結(jié)構(gòu)差異和文化差異分析，注重通過中西文化對比來深化課程的理論內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生對中國發(fā)展道路的思考與自覺。從歷史角度看，西方的社會(huì)文化是在與中國大異其趣的環(huán)境條件下演進(jìn)的，“關(guān)于巨大的中國是如何演進(jìn)的這一問題，我們首先能夠斷言的是，它是通過內(nèi)聚而發(fā)展的，而西方國家則是外向的產(chǎn)物”[5]（P15）。這種不同的歷史背景、發(fā)展取向在宏觀上和微觀上都影響了各自社會(huì)文化的風(fēng)貌與歷史發(fā)展，尤其在社會(huì)的構(gòu)成要素、組織結(jié)構(gòu)與文化觀念方面，中西社會(huì)之間不僅有顯著的共性，更有各自的個(gè)性。置身于全球化的社會(huì)文化背景，適當(dāng)分析社會(huì)學(xué)相關(guān)理論賴以形成的文化背景和歷史過程，探討中西各具特色的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生理解中西社會(huì)理論的共通之處及其文化差異，不僅有助于祛除現(xiàn)代化等同于西方化的迷思，也有助于開闊學(xué)生的文化視野，培養(yǎng)學(xué)生的思考習(xí)慣和求真精神，促使學(xué)生深入思考中國社會(huì)變革的文化環(huán)境和發(fā)展道路。

再次，在實(shí)踐主題上，面向中國歷史發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)生性問題，尤其注重通過歷史對比來反映中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱辛歷程和劇烈變革。對于教學(xué)內(nèi)容的選材和設(shè)計(jì)，尤其關(guān)注中國社會(huì)結(jié)構(gòu)所生發(fā)的重大矛盾問題，注意從多個(gè)角度、多個(gè)方面展示近代以來中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的曲折過程，努力反映出中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的難度深度廣度，探討曲折過程背后的矛盾困局和各方角力，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)、全面地認(rèn)識社會(huì)轉(zhuǎn)型及其生發(fā)的各種矛盾問題，促使學(xué)生自覺維護(hù)國家改革發(fā)展的大局并積極探求這些社會(huì)問題的機(jī)制性的解決方案。在家庭、社會(huì)分層等具體社會(huì)生活的講授中，也盡力引入歷史中國狀況與現(xiàn)代中國風(fēng)貌的鮮明對比，不僅為學(xué)生提供了社會(huì)變革的鮮活生動(dòng)的案例，也增強(qiáng)了學(xué)生的問題意識，使學(xué)生對社會(huì)變革的深度廣度及其帶來的各種熱點(diǎn)難點(diǎn)問題有了清醒的把握，推動(dòng)學(xué)生根據(jù)社會(huì)學(xué)理論不斷思考解決這些新老問題的思路和方法。

最后，在研究視角上引入心態(tài)研究，探索心態(tài)與生態(tài)互動(dòng)的社會(huì)學(xué)理論構(gòu)架。在社會(huì)學(xué)概論教學(xué)中，筆者為改變原有宏觀知識與微觀內(nèi)容混雜、學(xué)生不易接受的狀況，依據(jù)“修身、齊家、治國、平天下”的理論思路，首先從社會(huì)個(gè)體入手，以我觀人，由人及群，由情及理，從靜到動(dòng)，圍繞個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)來設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的體系。這個(gè)結(jié)構(gòu)框架，不僅思路清晰，有助于學(xué)生漸次認(rèn)識自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，不斷擴(kuò)充其理論視野，也有利于引入費(fèi)孝通先生提倡的“心態(tài)研究”，促進(jìn)了“生態(tài)教育”與“心態(tài)教育”的有機(jī)結(jié)合，有助于塑造學(xué)生對社會(huì)變革的能動(dòng)適應(yīng)的良好心態(tài)。在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，注重探討個(gè)體心態(tài)與群體生態(tài)、社會(huì)心態(tài)與公眾生態(tài)之間相互作用的機(jī)理，尤其加強(qiáng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)心態(tài)變遷機(jī)制的研究。進(jìn)而通過探究心態(tài)變遷的社會(huì)文化因素，調(diào)動(dòng)各種社會(huì)文化資源，塑造開放包容的時(shí)代精神，培育健康平和的社會(huì)文化心態(tài)，倡導(dǎo)人們以友善溫馨的價(jià)值觀、思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識生活、理解社會(huì)、維護(hù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)。

四、人文功能與社會(huì)學(xué)理論的融合，有助于實(shí)現(xiàn)與深化社會(huì)學(xué)的科學(xué)功能

當(dāng)前，中國正處于改革發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期和社會(huì)矛盾多發(fā)并發(fā)的凸顯期，高度濃縮的發(fā)展歷程、急劇變遷的社會(huì)環(huán)境、深刻變動(dòng)的利益格局、疊加并發(fā)的問題矛盾，導(dǎo)致社會(huì)管理及其創(chuàng)新的任務(wù)極為繁重和艱巨。對此筆者在社會(huì)學(xué)教學(xué)中緊密結(jié)合公安教育與公安管理創(chuàng)新的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生從總體上把握社會(huì)轉(zhuǎn)型為公安工作帶來的矛盾與挑戰(zhàn)，樹立強(qiáng)烈的事業(yè)心與責(zé)任感，進(jìn)行針對性的思想引導(dǎo)和能力培養(yǎng)，切實(shí)提高了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的實(shí)際能力。

首先，通過興趣激發(fā)研究熱情。做研究最重要的動(dòng)力就是興趣。結(jié)合目前公安管理創(chuàng)新所處歷史條件的總體背景特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心、思考公安工作面臨的現(xiàn)實(shí)矛盾和問題，主動(dòng)積極地探求公安工作的客觀規(guī)律。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、全球化進(jìn)程加快，一些在發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中漸次出現(xiàn)的社會(huì)矛盾和社會(huì)問題在我國短時(shí)期內(nèi)同時(shí)顯現(xiàn)，呈現(xiàn)出發(fā)展進(jìn)程縮短、矛盾問題疊加放大的態(tài)勢，原有的理念思路、體制機(jī)制、法律政策、方法手段的許多方面已難以適應(yīng)快速變化的形勢，公安機(jī)關(guān)維護(hù)國家安全的工作任務(wù)變得嚴(yán)峻且緊迫、長期而艱巨，公安管理的領(lǐng)域擴(kuò)大、難度加深，大量的問題矛盾需要去破題、破解。這就對公安工作不斷提出一系列新的、更高的要求。如果不將公安工作置于它所賴以存在的社會(huì)領(lǐng)域中加以研究，弄清公安改革發(fā)展的總體趨勢要求，正確把握社會(huì)管理創(chuàng)新的方向，就不能站在社會(huì)發(fā)展的高度做好公安工作，也無法面對新情況、新問題、新變化，掌握公安工作的主動(dòng)權(quán)。

其次，通過責(zé)任提高研究能力。結(jié)合公安管理創(chuàng)新的時(shí)代使命，引導(dǎo)學(xué)生樹立強(qiáng)烈的事業(yè)心與責(zé)任感，加強(qiáng)社會(huì)學(xué)理論方法的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的深度和廣度前所未有，能有機(jī)會(huì)見證、觀察和研究中國這樣的巨變時(shí)代，并就其中涉及自己職業(yè)或感興趣的社會(huì)問題進(jìn)行深入研究，進(jìn)而形成公安工作的經(jīng)驗(yàn)、理論，這樣的職業(yè)機(jī)會(huì)難得難求，既是挑戰(zhàn)，更是公安民警為國為民建功立業(yè)的良機(jī)。社會(huì)變革的廣闊天地既為公安民警的實(shí)踐創(chuàng)造和理論研究提供了前所未有的良好發(fā)展機(jī)遇，也對他們提出了更高的要求：不僅要具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和擁有開闊的理論視野，站在學(xué)術(shù)研究的前沿，更要有捍衛(wèi)人民利益的執(zhí)著信仰和追求真理的犧牲精神，如此才能明曉公安的力量植根于基層和群眾，才會(huì)努力尋找、觸摸、探究，吃透民情，汲取營養(yǎng)，淬煉作風(fēng)，從細(xì)微處研究發(fā)現(xiàn)可能損害群眾利益、影響社會(huì)穩(wěn)定的苗頭性、傾向性問題，積極排查、掌握、疏導(dǎo)、化解社會(huì)管理的苗頭隱患，及時(shí)努力把矛盾問題解決在萌芽狀態(tài)。

最后，通過操守促進(jìn)研究的敏銳。結(jié)合公安工作的特點(diǎn)，注重警察文化的塑造和職業(yè)道德的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)操守和敏銳的研究觸角，自覺把觸角伸到時(shí)代和社會(huì)深處，。公安工作具有很強(qiáng)的社會(huì)性和復(fù)雜性，一個(gè)內(nèi)心缺乏道德精神或道德意志不堅(jiān)定的公安民警，很容易在物欲洪流中隨波逐流、腐化墮落。由此公安民警必須具備堅(jiān)強(qiáng)的道德品質(zhì)和心理素養(yǎng)，還要具備做群眾工作的能力，要有善于與各行各業(yè)的人員進(jìn)行溝通的水平。唯有在公安教育中深植人文的關(guān)懷，公安民警才能從面對面、心貼心的溝通中得到群眾的理解、擁護(hù)和支持，才能研究發(fā)現(xiàn)真實(shí)客觀的社會(huì)面貌，才能汲取無窮的群眾智慧和力量。在教學(xué)中我們注重警察精神和價(jià)值觀的滲透和培育，不僅努力激發(fā)警察職業(yè)的自豪感，更注重培養(yǎng)學(xué)生獻(xiàn)身公安事業(yè)的熱情，以及忠誠奉獻(xiàn)、熱誠為民的精神，引導(dǎo)學(xué)生身心雙修、德才兼?zhèn)?，使學(xué)生在今后各種艱難復(fù)雜的情況下都能夠經(jīng)受血與火、生與死的考驗(yàn)，保持職業(yè)的忠誠與敏感，從而以滿腔熱血鑄就金色盾牌的無限輝煌。

在探析社會(huì)學(xué)人文功能過程中，筆者深刻體會(huì)到，人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的研究與建設(shè)、傳統(tǒng)文化的承繼與更新，兩者實(shí)為中國當(dāng)代文化建設(shè)不可或缺的兩項(xiàng)內(nèi)容，在適應(yīng)并引領(lǐng)劇烈社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中完全可以互促并進(jìn)、相得益彰。通過修身理論在內(nèi)的傳統(tǒng)社會(huì)理論的導(dǎo)入，社會(huì)學(xué)理論既開拓了思想政治教育的資源、視野與途徑，強(qiáng)化了課程教學(xué)的育人功能，也提升了課程自身的思想內(nèi)涵，豐富完善了課程的理論體系，初步構(gòu)建起了融合“知識之學(xué)”與“智慧之學(xué)”，協(xié)調(diào)“生態(tài)之學(xué)”與“心態(tài)之學(xué)”的教學(xué)體系，有效改變了以往課程教學(xué)重知識傳授、輕人文傳承，重科學(xué)教育、輕心智培養(yǎng)的局面。多年的實(shí)踐證明，這一改革不僅有助于學(xué)生深刻體認(rèn)中國經(jīng)典的思想智慧，推動(dòng)中華文化的傳承與更新，也有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，使其積極掌握認(rèn)識社會(huì)的方法、手段，增強(qiáng)科學(xué)理性，還有助于學(xué)生明悉為人的事理，促進(jìn)為人為學(xué)的統(tǒng)一，尤其是推動(dòng)學(xué)生從寬廣的視野領(lǐng)略與把握當(dāng)代中國深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，樹立崇高的責(zé)任感和使命感。

[1]曹文明.論和諧社會(huì)構(gòu)建中的公安院校人文教育[J].公安教育，2006，（7）.

[2][美]C·賴特·米爾斯.社會(huì)學(xué)的想像力[M].陳強(qiáng)等.北京：三聯(lián)書店，2001.

[3]倪世雄，李世默.全球化時(shí)代的文化安全[N].文匯報(bào)，2012-01-9:10.

[4]傅崇蘭，白晨曦，曹文明.中國城市發(fā)展史[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[5]費(fèi)正清等.中華人民共和國史（1949-1965） [M].王建朗等.上海：上海人民出版社，1990.

Exploring the Humanistic Functions of Theories of Social Sciences

CAO Wen-ming LV Ying-hui
（Dept of Teaching Affairs, Chinese People’s Public Security University, Beijing 100038, China）

Social sciences have dual features of science and the humanities.However, domestic studies have neglected their humanistic functions while focusing on their scientific ones.The building of a harmonious society needs studies of such humanistic functions.The theories of Chinese social sciences can be greatly advanced to explore the resources, visions and ways of humanities education, better inherit Chinese culture and renovation and realize the scientific functions of social sciences.Thus, a new theoretical system can be established integrating knowledge and intelligence and coordinating ecological studies and mentality studies.

sociology; humanity; humanities education; morality cultivation

C91-03

A

1005-7110-（2012）03-0018-05

2012-02-16

曹文明（1967-），男，山東陽谷縣人，社會(huì)學(xué)博士，中國人民公安大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)槌鞘猩鐣?huì)文化與當(dāng)代社會(huì)問題;呂穎慧（1970-），女，山東陽谷縣人，中國社科院研究生院博士。

侯德彤