德國(guó)浪漫主義與啟蒙之間思想關(guān)聯(lián)初探

黃 學(xué) 勝

（南昌大學(xué) 哲學(xué)系，江西 南昌 330031）

德國(guó)浪漫主義與啟蒙之間思想關(guān)聯(lián)初探

黃 學(xué) 勝

（南昌大學(xué) 哲學(xué)系，江西 南昌 330031）

作為思想史上的一次重大思想事件，德國(guó)浪漫主義對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。它本身與啟蒙有著復(fù)雜的思想關(guān)聯(lián)，既是一種“反啟蒙運(yùn)動(dòng)”的主要形式，同時(shí)又延續(xù)了啟蒙的基本觀念，力圖解決啟蒙運(yùn)動(dòng)的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)啟蒙的自由平等理想。澄清浪漫主義與啟蒙思想傳統(tǒng)的思想關(guān)聯(lián)，有助于真切理解浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)及其對(duì)后世的影響。

德國(guó)浪漫主義；啟蒙；理想

德國(guó)的思想發(fā)展在經(jīng)歷了德國(guó)版的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，進(jìn)入了浪漫主義階段。這一盛行于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的思想文化運(yùn)動(dòng)對(duì)西方人以及對(duì)思想創(chuàng)造的觀念產(chǎn)生了重大影響，也深刻影響了德國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)如哲學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神話(huà)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的發(fā)展?！皼](méi)有浪漫主義，就不會(huì)有后來(lái)的德國(guó)古典哲學(xué)的偉大成果，也不會(huì)有馬克思和尼采對(duì)現(xiàn)代性的批判。”[1]（P239）浪漫主義一般被視作以賽亞·柏林所謂的“反啟蒙運(yùn)動(dòng)”的主要形式，但實(shí)際上，浪漫主義特別是德國(guó)早期的浪漫主義在本質(zhì)上還有對(duì)啟蒙的維護(hù)和論證的一方面。澄清浪漫主義與啟蒙的思想關(guān)聯(lián)，有助于真切理解浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)及其對(duì)后世的影響。

一、德國(guó)浪漫主義概況

浪漫主義（Romanticism,Romantismus）是西方現(xiàn)代政治思想史上一場(chǎng)引人注目的思想運(yùn)動(dòng)，是西方世界自啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的又一次重大的思想事件。以賽亞·伯林指出：作為“近代史上規(guī)模最大的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)”和“發(fā)生在西方意識(shí)領(lǐng)域里最偉大的一次轉(zhuǎn)折”，它“改變了西方世界的生活和理想”，“發(fā)生在十九、二十世紀(jì)歷史進(jìn)程中的其他轉(zhuǎn)折都不及浪漫主義重要，而且它們都受到浪漫主義深刻的影響。”[2]（P9-10）浪漫主義運(yùn)動(dòng)最初起源于德國(guó)，后來(lái)傳播至英法俄等國(guó)，以致在世界各地都產(chǎn)生了重大影響。浪漫主義本身派系繁雜，派中有派，在創(chuàng)作方法和傾向上也存在較大差異，其中不無(wú)相互矛盾的成分。①在派別上，一般是將浪漫主義分為消極的浪漫主義和積極的浪漫主義兩派。前者以英國(guó)的柯勒律治、法國(guó)的拉馬丁、德國(guó)的諾瓦利斯為代表，表現(xiàn)為緬懷過(guò)去，逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于玄妙、神秘的世界的探索，充滿(mǎn)著自我陶醉的個(gè)人主義傾向；而后者則以德國(guó)的歌德、席勒和法國(guó)的雨果等為代表，強(qiáng)烈要求突破封建束縛，追求個(gè)性解放及理想社會(huì)，因此常常將主人公描寫(xiě)成為與封建社會(huì)或資本主義社會(huì)格格不入的叛逆。反映并肯定資產(chǎn)階級(jí)的革命精神。（見(jiàn)鄒廣文，夏瑩著《浪漫背后的現(xiàn)實(shí)——對(duì)18世紀(jì)末至19世紀(jì)初浪漫主義的回望》，《東岳論叢》1999年第5期）德國(guó)的浪漫主義是浪漫主義潮流中的典型，最能代表浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。

始于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的“德國(guó)浪漫主義”，是一個(gè)組織松散、具有模糊的自我意識(shí)的知識(shí)運(yùn)動(dòng)，最初體現(xiàn)在文學(xué)、審美領(lǐng)域，其先聲為赫爾德、席勒、歌德等人掀起的“狂飆突進(jìn)”文化運(yùn)動(dòng)。在發(fā)展階段上，分為早、中、晚三個(gè)階段。1797年—1802年為早期階段。“這一時(shí)期的浪漫主義主要是一場(chǎng)美學(xué)運(yùn)動(dòng)，其主要目的是復(fù)興德國(guó)藝術(shù)，把它從18世紀(jì)貧瘠造作的古典主義的束縛中解放出來(lái)。”他們賦予藝術(shù)巨大的重要性，“把它看作是復(fù)興德國(guó)文化和政治生活的關(guān)鍵?！盵3]（P330）其主要成員為：施萊格爾兄弟，小說(shuō)家路德維格·蒂克和自然哲學(xué)家謝林,神學(xué)家施萊爾馬赫,藝術(shù)史家威廉·亨利?！ね呖狭_德,以及政治哲學(xué)家諾瓦利斯等。 這個(gè)圈子被同時(shí)代的人稱(chēng)為“新流派”、“新學(xué)派”或“浪漫主義流派”。但隨著瓦肯羅德和諾瓦利斯在1801年逝世，以及翌年施萊格爾兄弟離開(kāi)耶拿，浪漫主義活動(dòng)的小圈子便解散了，但浪漫主義的影響持續(xù)發(fā)揮作用。1803 -1810年浪漫主義進(jìn)入了中期發(fā)展階段，活動(dòng)中心在海德堡，以布倫塔諾、阿爾尼姆、格林兄弟等人為代表。從1811年至1830年則為浪漫主義晚期發(fā)展階段，活動(dòng)中心轉(zhuǎn)向柏林，也蔓延到維也納和慕尼黑等地，以弗蘭茲·巴德、霍夫曼、老謝林等人為代表。中晚期的浪漫主義發(fā)展總體上表現(xiàn)得越來(lái)越保守和反動(dòng)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)大加批判和敵視，力圖維護(hù)羅馬天主教的正統(tǒng)地位，并將有機(jī)共同體凌駕于個(gè)體價(jià)值之上，暗含著極權(quán)主義的誘因，最終演變成了德國(guó)保守主義的盟友。[1]（P257-270）

在思想品格上，德國(guó)早期浪漫主義是以赫爾德、席勒和歌德等人掀起的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)的。后者大約興起于18世紀(jì)70年代到90年代，理論根源于康德等古典人文主義者對(duì)人性的理性和感性的區(qū)分，追求個(gè)性解放和熱情奔放的文藝創(chuàng)作，提倡人的感性生活重于理性，表現(xiàn)為對(duì)人性的激情的充分肯定，批判啟蒙時(shí)代冷漠無(wú)情的、機(jī)械的理性主義。①席勒就批判近代社會(huì)是“一種精巧的鐘表機(jī)械，其中由無(wú)數(shù)眾多的但是都無(wú)生命的部分組成一種機(jī)械生活的整體。政治與宗教，法律與道德習(xí)俗都分裂開(kāi)來(lái)了；欣賞和勞動(dòng)脫節(jié)，手段與目的脫節(jié)，努力與報(bào)酬脫節(jié)。永遠(yuǎn)束縛在整體中一個(gè)孤零零的斷片上，人也就把自己變成一個(gè)斷片了；耳朵里聽(tīng)到的永遠(yuǎn)是由他推動(dòng)的機(jī)器輪盤(pán)的那種單調(diào)無(wú)味的嘈雜聲音，人就無(wú)法發(fā)展他的生存的和諧；他不是把人性印刻到他的自然上去，而是變成他的職業(yè)和專(zhuān)門(mén)知識(shí)的一種標(biāo)志?！赖淖帜复媪嘶畹闹饬?，熟練的記憶還比天才和感受能起更好的指導(dǎo)作用?！保╗德]席勒著《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》第六封信，轉(zhuǎn)引自朱曉喆《德國(guó)近代文化傳統(tǒng)變遷下的歷史主義法學(xué)》，載于何勤華主編《法律文化史研究》（第二卷），商務(wù)印書(shū)館2005年版，第357-358頁(yè)）

從詞源上看，“浪漫的”（romantisch）的詞根“浪漫”（roman）最早與法國(guó)境內(nèi)從1135年起流傳于民間的古羅馬語(yǔ)（Romanz）和法國(guó)人所說(shuō)的“小說(shuō)”（le roman）有關(guān)。但作為浪漫主義意義上的“浪漫的”（romantic）一詞卻是從英國(guó)開(kāi)始的，最早出現(xiàn)于詩(shī)人格雷維爾和作家斯密特等人的作品中，表現(xiàn)出一種“想象的”或“非現(xiàn)實(shí)的傾向”?！袄寺摹币辉~傳入德國(guó)先是romanisch ，接著又變成romantisch，很快在18世紀(jì)末的文學(xué)界和哲學(xué)界廣泛使用。赫爾德和維蘭德首先使用“浪漫的”（romantisch）這個(gè)新語(yǔ)詞，表示一種冒險(xiǎn)的、非現(xiàn)實(shí)的和杜撰的創(chuàng)作活動(dòng)。詩(shī)人路德維?！さ倏诉M(jìn)一步引用盧梭所用的“浪漫的”一詞，表示某種美景如畫(huà)的自然景色以及存在于內(nèi)心深處的自然憧憬。1796年席勒在其《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》一文中明確對(duì)“古典主義”和“浪漫主義”加以區(qū)分，認(rèn)為素樸詩(shī)屬于古典主義，它是從現(xiàn)實(shí)和必然規(guī)律出發(fā)，不滲入主觀感情，詩(shī)人只要純粹客觀地描述自然現(xiàn)實(shí)，就可以達(dá)到感性和理性的和諧；感傷的詩(shī)則是浪漫主義的，要求從人的主觀想象力出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)提升到理想的高度，這與現(xiàn)代人當(dāng)中把人與自然分裂為主體與客體的關(guān)系相關(guān)，在這里，詩(shī)人為了獲得感性和理性的統(tǒng)一，就需要追尋自然、依戀自然，詩(shī)人就像追悼人類(lèi)消逝的童年一樣感傷，因而它表現(xiàn)出詩(shī)人的主觀態(tài)度和情感。最后，萊辛的朋友、著名的評(píng)論家和作家尼古萊依反復(fù)使用“浪漫的”一詞，用來(lái)表示非現(xiàn)實(shí)的、想象的、爛漫多彩的和頌揚(yáng)夸張的創(chuàng)作心靈。至此，“浪漫的”隱含了對(duì)于理想的追求心情和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無(wú)限超越的欲望以及對(duì)于審美境界的大膽想象，也包含著縱情冒險(xiǎn)、跨越極限和突破禁忌的逾越精神。[1]（P237-238）

二、德國(guó)浪漫主義對(duì)啟蒙的反叛

德國(guó)浪漫主義的興起是與德國(guó)落后的現(xiàn)實(shí)狀況和拿破侖的入侵聯(lián)系在一起的。在18世紀(jì)，英法等國(guó)已經(jīng)建立了權(quán)力集中的民族國(guó)家，而德國(guó)卻始終是一個(gè)地域概念，由300個(gè)王公和1200個(gè)領(lǐng)主統(tǒng)治著。德國(guó)皇帝一直覬覦意大利和其他地方，無(wú)心治理自己的國(guó)家，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)又使德國(guó)分崩離析，大量德國(guó)人死于路易十四和他國(guó)的鐵蹄之下。這次不幸對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)是致命的，它摧毀了德國(guó)精神。由此德國(guó)文化也萎縮成一種地方性文化。18世紀(jì)的德國(guó)沒(méi)有中心，沒(méi)有驕傲，沒(méi)有進(jìn)步、變化和權(quán)威意識(shí)。德國(guó)文化一方面滑向路德式的極端經(jīng)院學(xué)究，另一方面則沉入人類(lèi)靈魂深處，反映出當(dāng)時(shí)彌漫全國(guó)的自卑屈辱心理。這種現(xiàn)狀與法國(guó)的先進(jìn)形成鮮明對(duì)照。此時(shí)的法國(guó)高居于科學(xué)和藝術(shù)的成就頂峰，占據(jù)了人類(lèi)生活的發(fā)展前沿，擺出了一副舍我其誰(shuí)的自負(fù)和成功姿態(tài)。這一切都使德國(guó)感到了傷痛和屈辱。[2]（P41）

1789年法國(guó)大革命爆發(fā)，隨著拿破侖的進(jìn)軍，德國(guó)人看到他們的王公貴族們紛紛匍匐于拿破侖的腳下，這更激起了整個(gè)民族的自卑屈辱心理。海涅認(rèn)為，此時(shí)“整個(gè)民族就像我們十分激動(dòng)地在舊戲里看到的豪門(mén)大戶(hù)那些衷心的老仆一樣，對(duì)他們?nèi)蚀鹊闹魅吮仨毴淌艿娜魏吻璞戎魅俗约哼€要感受深切?！盵4]（P37-38）拿破侖的入侵導(dǎo)致了德國(guó)18世紀(jì)末已經(jīng)萌發(fā)的民族主義情感的進(jìn)一步加強(qiáng)，點(diǎn)燃了德國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義熱情。這種愛(ài)國(guó)主義是敵視法國(guó)精神的，表現(xiàn)為反對(duì)法國(guó)的那種人道精神，“反對(duì)那種普遍的人類(lèi)情誼”，反對(duì)萊辛、赫爾德和席勒等人竭誠(chéng)效忠的世界主義，“反對(duì)德國(guó)所有有教養(yǎng)的人都一直竭誠(chéng)效忠的世界主義?！盵4]（P39）于是，“一個(gè)對(duì)法國(guó)制度抱有敵對(duì)情緒，而竭力在藝術(shù)和生活上頌揚(yáng)一切德意志國(guó)粹的派別，必然會(huì)適逢良機(jī)地興盛起來(lái)?！盵4]（P40）以賽亞·伯林指出：“受傷的民族情感和可怕的民族屈辱”，便是“德國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的根源所在”。[2]（P44）

作為對(duì)拿破侖奉行的普遍主義和世界主義精神的反動(dòng)，德國(guó)早期浪漫主義者必然首先體現(xiàn)為對(duì)啟蒙思想的批判。這種批判主要體現(xiàn)在：針對(duì)啟蒙思想家用單一的尺度來(lái)衡量和計(jì)算世界，欲把所有的事物全部納入統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和體系之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)普遍性和絕對(duì)有效性；德國(guó)浪漫主義往往強(qiáng)調(diào)多樣性和復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)發(fā)掘個(gè)人和民族的獨(dú)特性，從而對(duì)單調(diào)、平板和劃一的理性主義進(jìn)行反擊，希望通過(guò)藝術(shù)和文化的感性陶冶，來(lái)軟化理性主義的僵硬，實(shí)現(xiàn)一種“完整的人”的理想。[5]在浪漫主義者看來(lái)，個(gè)人和民族都是獨(dú)特的，人類(lèi)個(gè)性的全面發(fā)展將帶來(lái)社會(huì)或民族的有機(jī)團(tuán)結(jié)，個(gè)人的生命只有置于有機(jī)的整體即共同體的背景中才有意義。赫爾德明確指出，人性的多樣性根源于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化特征以及人類(lèi)文化的相對(duì)性。他說(shuō)：“人類(lèi)的自然本性即使發(fā)揮到最好的狀態(tài)，也絕不是盡善盡美的，人類(lèi)必須不斷地學(xué)習(xí)、不斷地改進(jìn)，通過(guò)不懈的努力而發(fā)展……在某種意義上，每一種完美狀態(tài)的人性都具有民族性，都受到時(shí)間性的制約，對(duì)它們必須進(jìn)行特殊的、個(gè)別的考察。沒(méi)有任何事物是脫離時(shí)間、氣候風(fēng)土、客觀必然、世界的事件以及命運(yùn)遭際的偶然性而發(fā)展的……令人吃驚的是這樣一種哲學(xué)觀：即希望從一粒砂子中發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙?！盵5]所以發(fā)現(xiàn)人性的最好辦法就不是齊一化的理性，而是深入到他所屬的民族和文化共同體中去，對(duì)共同體的認(rèn)識(shí)則體現(xiàn)為對(duì)遙遠(yuǎn)的過(guò)去、尤其是中世紀(jì)遺產(chǎn)的挖掘，民族的傳統(tǒng)被視為人們相互認(rèn)同的依據(jù)。由此浪漫主義對(duì)人類(lèi)個(gè)性的歌頌往往轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民族的崇拜。因此，浪漫主義的興起總是意味著民族意識(shí)的覺(jué)醒和文化民族主義的興起。

德國(guó)浪漫主義總體上的確從屬于整個(gè)“反啟蒙運(yùn)動(dòng)”的基本形式，或者說(shuō)浪漫主義的理論根源于“反啟蒙運(yùn)動(dòng)”潮流。海涅說(shuō)：“德國(guó)浪漫派不是別的，就是中世紀(jì)詩(shī)情的復(fù)活，如其在中世紀(jì)詩(shī)歌、造型作品和建筑物中，在藝術(shù)和生活中曾表現(xiàn)的那樣。但是中世紀(jì)的這種詩(shī)情是從基督教產(chǎn)生的，它是基督的血液滋養(yǎng)而成的一朵西番蓮花?！盵4]（P11）這里的宗教特指羅馬天主教，其基本信條是宣判肉體有罪，而精神則具有支配肉體的無(wú)上權(quán)力。建基在此基礎(chǔ)上的浪漫主義藝術(shù)就“只是表現(xiàn)，或者不如說(shuō)是暗示無(wú)限事物和純?nèi)晃`論的事情，它依靠的是一整套傳統(tǒng)的象征手法，或者更確切地說(shuō)，依靠的是譬喻，就像基督自己企圖用各種各樣漂亮的譬喻來(lái)闡明他的唯靈論觀念一樣?！盵4]（P21）

如果說(shuō)康德的哲學(xué)努力旨在修正被休謨和盧梭動(dòng)搖了的啟蒙傳統(tǒng)，繼續(xù)推進(jìn)啟蒙，那么浪漫主義則是進(jìn)一步跟進(jìn)休謨和盧梭等人的反啟蒙運(yùn)動(dòng)?？傮w來(lái)講，浪漫主義的確依然從屬于內(nèi)在于啟蒙時(shí)代當(dāng)中的非理性主義暗流，浪漫主義的理論也根源于此。

早在啟蒙時(shí)代，帕斯卡爾就對(duì)理性能夠掌握人性的神秘提出了質(zhì)疑，孟德斯鳩重視對(duì)具體氣候條件的政治制度的分析其實(shí)也構(gòu)成了對(duì)啟蒙的普遍主義價(jià)值觀的修正；而休謨的懷疑論則直接否定了啟蒙理性能夠通過(guò)幾何或邏輯的方法掌握客觀的普遍有效性的觀點(diǎn)；盧梭進(jìn)一步批判科學(xué)和文明的進(jìn)步反而帶來(lái)了人性的墮落和自由的喪失，從而發(fā)出了“返歸自然”的吶喊。他反對(duì)的文明是一種以人的不平等為基礎(chǔ)，剝奪了人的天賦權(quán)利并使人性墮落的文明，而造成這一切的根源即在于人的理性，于是盧梭便以謳歌自然，推崇感性激情來(lái)與這種文明相抗衡。由此，盧梭也被尊稱(chēng)為“浪漫主義之父”。[6]

在18世紀(jì)末的德國(guó)，哈曼（Hamann）是最早對(duì)理性主義發(fā)難的哲學(xué)家。他認(rèn)為理性并不是萬(wàn)能的，一切知識(shí)歸根到底取決于對(duì)直接的知覺(jué)素材的把握，理性只不過(guò)是一個(gè)方便分類(lèi)和組織材料的工具。他還認(rèn)為，人類(lèi)靈魂的極樂(lè)并不是像伏爾泰認(rèn)為的是幸福，而是充分實(shí)現(xiàn)自己的能量，而“創(chuàng)造是一種難以形容、不可言傳、不可分析的個(gè)人行為。通過(guò)這種行為，人們?cè)谧匀唤缬∩献约旱暮圹E。創(chuàng)造是任憑自己的意志馳騁，說(shuō)自己想說(shuō)的話(huà)，訴說(shuō)自己內(nèi)心的想法以及那些無(wú)法逾越的障礙?！钡强茖W(xué)只會(huì)導(dǎo)致可怕的官僚主義，啟蒙主義的整套理念只會(huì)扼殺人們的活力，只會(huì)“以一種蒼白的東西替代了人們創(chuàng)造的熱情，替代了整個(gè)豐富的感官世界?！币虼斯?fàn)幍溃骸皼](méi)有了感覺(jué)，人們便無(wú)法生活，無(wú)法飲食，無(wú)法快樂(lè)，無(wú)法交際，無(wú)法沉醉于一千零一種的行動(dòng)之中，沒(méi)有它們，人們會(huì)枯萎和死亡。”[2]（P48-49）此后的浪漫主義思想家無(wú)不從哈曼那里吸取著養(yǎng)分。

費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)也是浪漫主義的直接理論來(lái)源。德國(guó)浪漫主義的核心人物弗里德里?！な┤R格爾曾言，影響其思想的因素有三個(gè)，費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)就是其一。①另外兩個(gè)是法國(guó)大革命和歌德的著名小說(shuō)《威廉·邁斯特》。以賽亞·伯林據(jù)此把費(fèi)希特歸入了“拘謹(jǐn)?shù)睦寺髁x”。費(fèi)希特哲學(xué)既是浪漫主義的來(lái)源，也從屬于19世紀(jì)的浪漫主義哲學(xué)。費(fèi)希特認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是說(shuō)明一切經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)，為一切知識(shí)確立基本原理，因此他的哲學(xué)體系就被稱(chēng)為“知識(shí)學(xué)”。知識(shí)學(xué)是以“自我”或“自我意識(shí)”為出發(fā)點(diǎn)的，“自我”具有絕對(duì)的無(wú)條件的先在性，而整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界都從這個(gè)自我中邏輯地推演出來(lái)。在他看來(lái)，人之所以是其所是并且應(yīng)該成為其所是的東西，完全是因?yàn)樗嬖冢?“純粹自我”或“原初的自我”。原初的自我本質(zhì)上又是“本原行動(dòng)”，“這種活動(dòng)不是一種靜止不動(dòng)的東西，而是不斷運(yùn)動(dòng)的東西，不是存在，而是生命?！盵7]（P697）因此，人既是理性的生物，也是感性的生物，人的生命不是依仗冥想所得的知識(shí)，而源于行動(dòng)。因此，人作為“原初的自我”甚至不是行動(dòng)者，而直接就是行動(dòng)本身。人只有在堅(jiān)持不懈地生成和創(chuàng)造中才能體味生命，才能臻于完滿(mǎn)，他說(shuō)：“行動(dòng)！行動(dòng)！——這就是我們的生存目的……展望那遼闊大地，正待我們開(kāi)墾，該多么讓我們高興！我們覺(jué)得自己渾身是力，任重道遠(yuǎn)，該多么讓我們高興！”[8]（P57）；自我又是“主體與客體的統(tǒng)一，是能意識(shí)者與所意識(shí)者、能直觀者與所直觀者、能思維者與所思維者的永恒統(tǒng)一。”[8]（P149）因此人的最終的使命就是“絕對(duì)自相統(tǒng)一，始終自相同一，完全自相一致”[8]（P9）這就要求人不僅要自相一致，即“自我設(shè)定自我”，還要求處于自我之外的一切事物（即非我）也與自我的純粹形式相一致，這種純粹形式?jīng)Q定著事物應(yīng)當(dāng)所是，也即“自我設(shè)定非我”，沒(méi)有“自我”，也就沒(méi)有“非我”，“自我”是絕對(duì)原初的、不可歸約的始基依據(jù)，相較于“非我”更為根本，后者是前者推演的結(jié)果。最后，人的最終目的就是“使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律駕馭一切非理性的東西?！盵8]（P11）“非我”最終要與“自我”相一致，因此上述兩個(gè)命題最終走向合題，即“自我”和“非我”在意識(shí)中相互限制，彼此關(guān)聯(lián)。

伯林認(rèn)為，正是這一學(xué)說(shuō)成為了浪漫主義的基本理論來(lái)源，它甚至“隨后主導(dǎo)了浪漫主義的想象”[2]（P98），成為了“浪漫主義運(yùn)動(dòng)的權(quán)威觀點(diǎn)”[2]（P97）。就費(fèi)希特對(duì)“原初的自我”或“本原行動(dòng)”的強(qiáng)調(diào)而言，費(fèi)希特?zé)o疑是不滿(mǎn)足于啟蒙對(duì)人的理性主義的規(guī)定的，與“奔放的浪漫主義”者一樣，人的感性的創(chuàng)造活動(dòng)得到了更為突出的肯定。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)也得到了特別的重視：他認(rèn)為只有在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，人才能獲得極樂(lè)生活的最高享受，“因?yàn)樵谀菚r(shí)，他的本質(zhì)已經(jīng)化為自由的、自己滿(mǎn)足自己的原初活動(dòng)，化為對(duì)于這種活動(dòng)的感受?！盵9]（P52）此外，費(fèi)希特對(duì)啟蒙主義的批判，還明確體現(xiàn)在他直接參與了德國(guó)近代的民族主義運(yùn)動(dòng)：他的《對(duì)德意志民族的演講》就旨在強(qiáng)調(diào)德意志民族與其他民族的差異，力圖喚醒德國(guó)人民的民族感。這些思想正如伯林所言，深刻地影響了浪漫主義的思想發(fā)展。

概括來(lái)講，浪漫主義對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反叛主要是從三個(gè)方面進(jìn)行的：一是浪漫主義試圖以唯美主義來(lái)取代啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義，浪漫主義者并不把理性看作是他們的最高權(quán)威，他們將首要的地位賦予藝術(shù)想象和藝術(shù)直觀。因此浪漫主義常被指責(zé)為“反理性主義”。二是浪漫主義批評(píng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的“個(gè)體主義”，倡導(dǎo)一個(gè)共同體的理想，認(rèn)為在共同體中，個(gè)體是屈從于群體的。啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者傾向于把社會(huì)看作只是保證個(gè)人幸?；蚓S護(hù)個(gè)人權(quán)利的一個(gè)工具，而浪漫主義則強(qiáng)調(diào)公共生活就是每個(gè)個(gè)體有義務(wù)做出貢獻(xiàn)的一個(gè)本質(zhì)目的。三是浪漫主義是一種本質(zhì)上保守的意識(shí)形態(tài)，與啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由價(jià)值（例如政教分離、宗教寬容和個(gè)人自由）相決裂。因此浪漫主義思想家如弗里德里?！な┤R格爾、蒂克和諾瓦利斯等人不是對(duì)羅馬天主教會(huì)保持同情，就是皈依羅馬天主教會(huì)，因而最終站在王政復(fù)辟的這一邊。[3]（P328）在這一意義上，浪漫主義對(duì)過(guò)去總帶有一種感傷、懷舊之情，總帶有某種肯定的口吻。此外，由于對(duì)個(gè)人的重視以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造本質(zhì)的關(guān)注，“浪漫主義不再有啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于不受約束的個(gè)人主義和自由的那種矛盾心理。不論是畫(huà)家、詩(shī)人、還是音樂(lè)家，創(chuàng)造性藝術(shù)家成了新的文化英雄，被視為溝通凡人與神靈的橋梁。”[3（P74）[10]（P117）

三、德國(guó)浪漫主義對(duì)啟蒙的繼承

德國(guó)浪漫主義無(wú)疑有反啟蒙運(yùn)動(dòng)的一方面，但這不是浪漫主義的唯一方面，特別對(duì)早期浪漫主義來(lái)說(shuō)，除了反啟蒙的方面，更有延續(xù)啟蒙的基本觀念，解決啟蒙運(yùn)動(dòng)的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)啟蒙理想的一方面。而這一方面也可見(jiàn)啟蒙如何影響人們的思想觀念以及以德國(guó)浪漫主義為典型的反啟蒙運(yùn)動(dòng)思想形式如何處理和解決啟蒙問(wèn)題，從而為后世重新反思啟蒙提供了怎樣的思想資源。

中晚期的浪漫主義的確漸趨保守和反動(dòng)，最后走向了敵視啟蒙，維護(hù)天主教的正統(tǒng)地位并與德國(guó)保守主義相結(jié)合的道路。弗·施萊格爾到晚年也不無(wú)遺憾地投入了天主教的懷抱。在弗雷德里克·C·拜澤爾看來(lái)，德國(guó)早期浪漫主義卻是“忠實(shí)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)根本觀念：激進(jìn)批評(píng)和公眾教育（Bildung）”，“他們的目的不是要抗擊啟蒙運(yùn)動(dòng)，而是要消解它在18世紀(jì)的末期的危機(jī)?！币虼恕袄寺髁x者不僅挽救了啟蒙運(yùn)動(dòng)，而且也改造了它”。他稱(chēng)：“不是把早期的浪漫主義看作是啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面，相反，將它視為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)變更為精確?！盵3]（P329）

具體而言，在公眾教育方面，早期浪漫主義是把藝術(shù)和審美教育看作實(shí)現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想并解決它所面臨的問(wèn)題的手段的。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，早期浪漫主義都對(duì)法國(guó)革命的爆發(fā)及其宣稱(chēng)的自由、平等和博愛(ài)的理想持支持和認(rèn)同態(tài)度，也強(qiáng)調(diào)只有在一個(gè)共和國(guó)中才能實(shí)現(xiàn)真正的人性。我們知道，作為一個(gè)浪漫主義和民族主義者，費(fèi)希特就對(duì)法國(guó)大革命抱有最堅(jiān)決、最持久的認(rèn)同，甚至他在耶拿大學(xué)時(shí)期被指責(zé)為無(wú)神論時(shí)，他依然自稱(chēng)是“一個(gè)民主派，是一個(gè)雅各賓黨人?！盵8]（P11）

直至1798年左右，諾瓦利斯、施萊爾馬赫和施萊格爾等浪漫主義的中堅(jiān)人物才開(kāi)始自覺(jué)地反思和批評(píng)法國(guó)革命導(dǎo)致的現(xiàn)代市民社會(huì)下的自我主義、唯物主義和功利主義，導(dǎo)致的暴民的恐怖統(tǒng)治和無(wú)法治愈的無(wú)政府主義。正因此，在他們看來(lái)，共和國(guó)理想的實(shí)現(xiàn)不能采取革命的道路，而只能采取開(kāi)明君主的改良方式，逐步來(lái)實(shí)現(xiàn)，也不能完全跟傳統(tǒng)一刀兩斷?！耙虼?，年輕的浪漫主義者所面臨的根本的政治問(wèn)題就很明顯：通過(guò)德國(guó)人民提供道德、政治和美學(xué)教育，從而為他們準(zhǔn)備一個(gè)共和國(guó)的崇高理想?！盵3]（P332）在這種情況下，藝術(shù)成了教育的主要手段，成了社會(huì)和政治改革的關(guān)鍵。他們認(rèn)為，審美教育才是教育的核心，并且只有藝術(shù)才能把人性的各種分離的能力統(tǒng)一起來(lái)，才能向人性提供一個(gè)美德模型，才能鼓舞人民行動(dòng)起來(lái)。在這個(gè)意義上，早期浪漫主義對(duì)藝術(shù)和審美的重視依然是忠實(shí)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本目標(biāo)的，因?yàn)榻逃蛦⒚梢廊槐灰暈樯鐣?huì)政治改革的先決條件?！捌鋵?shí)，在年輕的浪漫主義者試圖使啟蒙服務(wù)于對(duì)社會(huì)和政治變化的日益增長(zhǎng)的要求之時(shí)，他們看來(lái)不過(guò)就是18世紀(jì)90年代的啟蒙者。”[3]（P333）

在激進(jìn)批評(píng)方面。啟蒙運(yùn)動(dòng)將理性樹(shù)立為最高的權(quán)威，其他一切方面都必須受到理性法庭的審判。而早期浪漫主義者不僅不抗拒這一原則，反而熱情認(rèn)同它，并把它視為個(gè)體能夠借以把自己從他那個(gè)時(shí)代的壓迫性的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)習(xí)俗中解放出來(lái)的工具，服務(wù)于每個(gè)個(gè)體的道德、知識(shí)和審美能力的總體發(fā)展這一生活的根本目的。因此，“為了使得這樣的發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)體就必須從事無(wú)所畏懼、毫不妥協(xié)的批評(píng)。對(duì)于浪漫主義來(lái)說(shuō)，批評(píng)的至高無(wú)上的權(quán)利就是對(duì)個(gè)體的至高無(wú)上權(quán)利的確認(rèn)?！盵3]（P334）

但浪漫主義者看到，啟蒙主義者的批評(píng)卻不可避免地以懷疑論告終：一切道德、宗教、政治和日常信念等不過(guò)是“成見(jiàn)”；啟蒙的激進(jìn)批評(píng)還把人從自然中分化出來(lái)，并對(duì)自然進(jìn)行理性主義的分析和審視，這樣一來(lái)，自然就失去了它的美麗和神秘的方面，不再被稱(chēng)贊或沉思，而是被分析和侵占，成了無(wú)生命的和屈從于人的目的的東西。這樣一來(lái)，生活在這個(gè)世界的人怎么可能會(huì)有一種如臨家園的感覺(jué)呢？此外，啟蒙的激進(jìn)批評(píng)還使人喪失了對(duì)共同體的感覺(jué)，陷入了無(wú)政府主義。在這方面，早期浪漫主義者不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義的價(jià)值，還特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)共同體的認(rèn)同，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，人類(lèi)本質(zhì)上是社會(huì)動(dòng)物，只有在共同體中他們才能實(shí)現(xiàn)他們特有的各種能力。于是在浪漫主義看來(lái)，以懷疑論和無(wú)政府主義告終的啟蒙的激進(jìn)批評(píng)就必然會(huì)與啟蒙的道德理想主義的教育綱領(lǐng)發(fā)生了矛盾。而解決這一矛盾，浪漫主義者正是通過(guò)對(duì)藝術(shù)的重視和信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)的：“他們相信，正是藝術(shù)，而且只有藝術(shù)才能恢復(fù)人的信念，才能使人與自然統(tǒng)一起來(lái)。只有藝術(shù)才能填補(bǔ)批評(píng)的致命力量所留下的真空。當(dāng)理性本質(zhì)上是一種否定性的、毀滅性的力量時(shí)，藝術(shù)是一種肯定的、創(chuàng)造性的力量?！盵3]（P336）通過(guò)這種創(chuàng)造就能夠恢復(fù)人的道德和宗教信念，恢復(fù)自然的古老的神秘、魅力和美麗，恢復(fù)建立在“愛(ài)”的感情基礎(chǔ)上的共同體，其中一切人都是自由和平等的，從而最終實(shí)現(xiàn)道德與宗教、自然與社會(huì)以及人與社會(huì)的統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，拜澤爾認(rèn)為，早期浪漫主義無(wú)疑是為了解決啟蒙運(yùn)動(dòng)的危機(jī)，根本上還是忠于啟蒙的基本理想。因此可以得出結(jié)論：早期的浪漫主義既是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的確認(rèn)又是對(duì)它的拒斥。“就像一只鳳凰，啟蒙運(yùn)動(dòng)被它自己的火焰消耗殆盡，浪漫主義從它的灰燼中誕生出來(lái)?！盵3]（P337）

此外，浪漫主義無(wú)疑沒(méi)有放棄啟蒙運(yùn)動(dòng)中人的自由、平等和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想，只不過(guò)，浪漫主義不再把自由與理性密切結(jié)合在一起（似乎自由不能脫離理性），理性不再是惟一的決定因素，而是力圖通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的形式（重主觀情感、幻想等）來(lái)實(shí)現(xiàn)人的最大限度的自由，強(qiáng)調(diào)人本身在自由中的關(guān)鍵作用。而平等則尤其體現(xiàn)在將共同體視為每一個(gè)個(gè)人生活棲居和充分培養(yǎng)個(gè)性的家園，而不是控制個(gè)人、阻礙個(gè)人發(fā)展的因素。因此費(fèi)希特特別強(qiáng)調(diào)人的自由和平等，在他看來(lái)，作為“本原行動(dòng)”的自我就是自由的，自由是行動(dòng)而非冥想。他說(shuō)：“只要提到自由二字”，“我的心馬上敞開(kāi)，開(kāi)出花來(lái)，而一旦說(shuō)到必然性這個(gè)詞，我的心就開(kāi)始痛苦地痙攣?！盵2]（P91）他還說(shuō)，一切社會(huì)的最終目的就是“一切社會(huì)成員都完全平等?！盵8]（P27）人本身是目的而不是手段，因此人不能像對(duì)待無(wú)機(jī)物或動(dòng)物那樣，不顧理性生物自身的自由，而利用他們來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的；這可見(jiàn)啟蒙觀念和基本精神對(duì)浪漫主義者的深刻影響。不僅如此，費(fèi)希特還抱有與啟蒙時(shí)代一致的人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的崇高理想。在他看來(lái)，“我們確實(shí)有真正為善和日益變好的共同呼聲，并且將來(lái)總有一天確實(shí)會(huì)到來(lái)那么一個(gè)時(shí)刻——不管再過(guò)幾百萬(wàn)年，時(shí)間算得了什么！——到那時(shí)我將把你吸引到我的活動(dòng)范圍里來(lái)，到那時(shí)我會(huì)為你謀幸福，也能從你那里得到幸福，到那時(shí)那種相互自由和自由獲取的絕佳紐帶也會(huì)把我的心同你的心聯(lián)結(jié)在一起?！盵8]（P24）

上述足以說(shuō)明，浪漫主義盡管更多地表現(xiàn)為對(duì)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反叛，力圖走出英法啟蒙運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題并走出啟蒙的困境。但無(wú)疑它同時(shí)也還具有忠實(shí)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本觀念、精神及其人類(lèi)理想的維度。這一方面也是啟蒙對(duì)后世產(chǎn)生的深刻影響不可避免的。啟蒙之后的思潮和觀念自然是在啟蒙的反思和修正的過(guò)程興起和展開(kāi)的。這提示我們，對(duì)浪漫主義本身的理解而言，應(yīng)當(dāng)關(guān)聯(lián)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景，整體的、全面的加以把握，唯此才能把握其精神實(shí)質(zhì)與理論內(nèi)涵。而對(duì)我們的時(shí)代而言，啟蒙思想和浪漫主義思想無(wú)疑都是我們當(dāng)代人處理和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論資源。當(dāng)下無(wú)論是對(duì)普遍主義的啟蒙思想的倚重，還是對(duì)普遍主義啟蒙的反思和批判，都有必要從浪漫主義和啟蒙之間的實(shí)際關(guān)聯(lián)中吸取必要的思想資源。

[1]高宣揚(yáng).德國(guó)哲學(xué)通史（第1卷）[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007.

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[10]弗里德里?！の痔亟鹚?西方政治傳統(tǒng)——現(xiàn)代自由主義發(fā)展研究[M].黃輝，楊健譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2001.

A Tentative Analysis of the Relationship Between German Romanticism and Enlightenment

HUANG Xue-sheng
（Department of Philosophy, Nanchang University, Nanchang 330031, China）

As a major event in the history of thought, German romanticism has produced a profound influence on later generations.It has complex association in thought with enlightenment.It is not only a main form of “rebellion against the enlightenment movement”, but also inherits the basic ideas of the Enlightenment, tries to solve the crisis of the Enlightenment,and realizes the enlightenment ideal of freedom and equality.Clarifying the association in thought between romanticism and the Enlightenment tradition of thought helps to understand the romantic spiritual essence and its influence on the past.

German romanticism; enlightenment; ideal

B504

A

1005-7110-（2012）03-0029-06

2012-04-22

黃學(xué)勝（1983-），男，江西贛州人，南昌大學(xué)哲學(xué)系講師，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思哲學(xué)及哲學(xué)基礎(chǔ)理論。

郭泮溪