高等工程教育改革的三個向度

張 鈴

(洛陽師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 洛陽 471022)

當下社會，人類的工程活動越來越頻繁，工程建設(shè)的規(guī)模越來越宏大，工程造物活動已經(jīng)將人類社會帶入了一個前所未有的大工程時代，從某種意義上來講，今天的現(xiàn)代人不是生活在自然的世界中，而是生活在自己所創(chuàng)造的工程世界中。在工程活動空前發(fā)展的同時，其負價值也逐漸彰顯，引發(fā)了諸如環(huán)境污染、資源危機、利益分配不公正等一系列社會問題。并且，工程活動并不總是成功，也有不成功甚至失敗的案例，威脅到社會公眾的最基本的生命安全。在此背景下，如何樹立正確的工程理念乃至社會理念的問題已在工程教育界逐步顯現(xiàn)。與此相適應(yīng)，我國的高等工程教育，必須進行相應(yīng)改革才能適應(yīng)現(xiàn)代工程理念的培育和現(xiàn)代工程活動的需要。培養(yǎng)什么樣的工程師，以什么方式培養(yǎng)工程師，是我國高等工程教育改革的關(guān)鍵所在。

一、知識向度：一元知識向多元知識轉(zhuǎn)向

高等工程教育的首要內(nèi)容是知識傳播。綜觀當今世界的重大科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，一般都是由多學(xué)科或跨學(xué)科的知識融合或交叉作為驅(qū)動力。因此，培養(yǎng)跨學(xué)科或多學(xué)科、具備多元化知識儲備的新型人才是大學(xué)工程教育的一項重要使命。目前我國工科院校更注重科學(xué)、技術(shù)基礎(chǔ)理論知識的傳授?？茖W(xué)、技術(shù)理論知識是以客觀事實為研究對象的，主要回答關(guān)于自然的是什么和為什么的問題，并運用概念、推理以形成普適性的理論為目的。也就是說，科學(xué)、技術(shù)理論知識主要由普適性的、解釋性的理論構(gòu)成，這一理論具有強大的解釋力，它是與know-why直接相關(guān)的。這樣，我國工程教育中傳授的理論知識主要是關(guān)于know-why的知識，知識的結(jié)構(gòu)相對簡單，主要涉及理論建構(gòu)和理論解釋，它的判斷標準是真與假。但是，工程項目建設(shè)主要涉及工程目標的確定、工程方案的設(shè)計、決策等，對工程本身的評價標準是效率的高低及其應(yīng)用的社會后果的善惡，而不是真與假的簡單判斷?？梢?，目前工程教育中的單向度的理論知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)不適用于現(xiàn)代工程尤其是大型工程建設(shè)的需要，應(yīng)該引入新的工程知識體系結(jié)構(gòu)。

相對于單向度科學(xué)、技術(shù)理論知識的結(jié)構(gòu)，多元化工程知識的結(jié)構(gòu)要復(fù)雜得多，并且多元化工程知識體系是由單一的理論知識逐漸演變而來的。從歷史的角度來看，工程知識的結(jié)構(gòu)并非一成不變。在科學(xué)的發(fā)展歷程中，首先由希臘人建立了標準的科學(xué)范式，在科學(xué)理性的光環(huán)下，無論是技術(shù)還是工程，都變得黯然失色。所以，在古代，技術(shù)、工程是從屬于科學(xué)的，科學(xué)的地位要遠遠高于技術(shù)和工程。在古代，作為工程主體的工匠只能依靠技能、經(jīng)驗和直覺判斷來進行工程實踐活動。工匠所掌握的工程知識表現(xiàn)為只與“know-how”(如何做)相關(guān)的經(jīng)驗知識，它在古代的傳統(tǒng)的工程實踐中占據(jù)著主導(dǎo)地位。現(xiàn)代工程實踐中，這種工匠傳統(tǒng)的經(jīng)驗知識仍然發(fā)揮著不可替代的重要作用，波蘭尼稱之為隱性的默會知識，并且，隱性的默會知識是顯性的理論知識的“向?qū)А焙汀爸魅恕薄?/p>

通過17世紀的工程教育制度化，工程知識獲得進一步發(fā)展空間而走向多元化。1729年，法國某軍事學(xué)院的貝利多爾教授(Bernard Forest de Belidor)首次出版了一本以“工程科學(xué)”為標題的工程學(xué)教材。受其影響，此后，在一些工程學(xué)院中，理論家們拓展了科學(xué)理論的應(yīng)用范圍，建立了諸如材料力學(xué)、流體力學(xué)、結(jié)構(gòu)靜力學(xué)和機械力學(xué)等新興交叉學(xué)科領(lǐng)域。18世紀末，隨著工程教育的廣泛興起，工程知識的形態(tài)及其傳遞方式發(fā)生了顯著變化，出現(xiàn)了基于基礎(chǔ)科學(xué)原理的新型的工程知識結(jié)構(gòu)——工程科學(xué)。因此，在近代，工程知識是以理論知識為基礎(chǔ)，并且輔助以工程師的技藝經(jīng)驗。創(chuàng)造性、建設(shè)性的工程師的知識是這樣一種知識：需要由技藝來輔助實現(xiàn)。因此，近代的工程知識以“know-why”(為什么)為標志，包含了“know-how”(如何做)和“know-why”(為什么)雙重向度，這表明了工程知識出現(xiàn)了明顯的多元化的趨勢和走向。

筆者認為，現(xiàn)代工程知識要以科學(xué)知識(know-why)為基礎(chǔ)核心，以哲學(xué)家吉爾伯特·賴爾所謂的“know-how”(如何做)和“know-what”(是什么)為外圍擴展。工程知識是關(guān)于“為什么”、“是什么”以及“如何做”的三位一體的多元化知識體系?！盀槭裁础笔瞧浠A(chǔ)，“是什么”指涉基本事實，“如何做”表明如何設(shè)計和如何產(chǎn)生這兩方面內(nèi)容。工程是解決實際問題的實踐活動，與此相應(yīng)，工程知識就是用來解決實際問題的獨特形式的知識，正是工程實踐的復(fù)雜性和多樣性就決定了工程知識的多維度性，工程知識就應(yīng)該是能夠跨越各個領(lǐng)域而通用的多功能“食譜”。

因此，我們高等工程教育要傳授的知識不是單向度的理論知識，而應(yīng)該是多元化的知識“食譜”，應(yīng)該能夠通達多個學(xué)科和領(lǐng)域，不僅要向?qū)W生傳授有關(guān)“為什么”的基礎(chǔ)理論知識，還要教會學(xué)生“是什么”以及“如何做”，如此，我們才能培養(yǎng)出適應(yīng)當代科學(xué)技術(shù)發(fā)展前沿，能夠有力地推動高新科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展和現(xiàn)代工程建設(shè)的復(fù)合型的高層次工程師。

二、思維向度：對立思維向和諧思維轉(zhuǎn)向

培育正確的工程思維理念是工程教育的又一個重要內(nèi)容。在工程活中，人們不但要付出一定的體力勞動，還要進行思維活動，工程是帶有目的性的人類思維和智力活動的結(jié)果。傳統(tǒng)的工程教育重在傳授學(xué)生如何征服自然、改造自然，創(chuàng)建人工自然的方法和手段，這就將人與自然對立起來，形成二元對立的工程思維模式。這種主體——客體二元對立的思維模式始自笛卡爾，他用“我思故我在”這一著名命題宣告了人的主體性的獨立。這種主體——客體二元對立的思維模式曾經(jīng)在人類文明史上產(chǎn)生過積極意義，在某種意義上，可以說，這種二元對立的工程思維模式就是近現(xiàn)代文明的孵化器。正是由于人有了主體性的自覺，才會產(chǎn)生變革自然、建造人工世界的堅定信念和積極意識，才會有近現(xiàn)代的文明社會的涌現(xiàn)。

但是，隨著作為主體的人與作為客體的自然界的疏離，二元對立思維模式逐漸發(fā)展成為一種極化思維，造成為人與自然的斷裂與對立，造成科學(xué)主義的彰顯與人文精神的壓抑與貶低。這就使現(xiàn)代工程更多地包含了海德格爾所說的“促逼”的作用，“促逼”著自然之物變性、變質(zhì)和變型。片面的開拓與建設(shè)，引發(fā)工程安全、資源枯竭等人類基本生存以及可持續(xù)發(fā)展的時代難題，其深遠的影響則是人性異化、社會非正義、國家民族之間的沖突和戰(zhàn)爭，最終造成工程和人的雙重異化。這促使人們對人與自然之間的關(guān)系進行重新思考和定位，二元對立思維面臨著前所未有的困境，亟待突破與發(fā)展。因此，現(xiàn)代工程教育重要任務(wù)就是要教導(dǎo)學(xué)生正確的工程思維方式，即要由傳統(tǒng)的二元對立思維向和諧工程思維轉(zhuǎn)向。我們要教導(dǎo)學(xué)生：工程建設(shè)不是非此即彼的選擇，而是需要在多種利益、價值、條件或方案之間進行妥協(xié)和讓步，工程中的和諧思維表現(xiàn)為一種折中思維或妥協(xié)思維，要防止過度或不及。

合格的工程師首先就要運用和諧思維協(xié)調(diào)價值合理性與工具合理性的關(guān)系，防止片面的價值合理性或工具合理性。在工程實踐中，某些工程項目只具有良好的價值合理性卻沒有與之相適應(yīng)的工具合理性的基礎(chǔ)，即是說，找不到可行的途徑或方法去實現(xiàn)它們。相反，某些工程項目，在工具理性的視界中，它們是非常合理的，但是，在價值理性的視界中，卻是缺乏合理性的，可能會引發(fā)社會的非正義甚至罪惡，這樣的工程項目顯然是不值得我們欲求的。

合格的工程師還要懂得運用和諧思維調(diào)整組織目的與個人目之間的關(guān)系，要學(xué)會在組織目的與個人目的之間保持必要的張力。工程技術(shù)實踐是包含人類的目的的活動，并不是一個簡單的因果鏈條。我們首先要從理論上認識組織的目的和個人的目的本性，然后才能在工程實踐中把握二者之間的相互關(guān)系，尤其當組織目的與個人目的相互沖突時，能夠做出適度選擇和安排。

合格的工程師還要懂得如何運用和諧思維權(quán)衡不同規(guī)律的沖突和不同條件的約束。工程實踐中，我們要通過特定的技術(shù)操作去實現(xiàn)一個工程對象，因此，工程項目只存在一個總體目標，工程技術(shù)人員要學(xué)會如何在這樣一個總體目標框架下去運用不同的規(guī)律，適應(yīng)不同的條件。因此，工程活動中，我們要學(xué)會運用工程思維去處理和權(quán)衡多重規(guī)律的沖突和多重條件的約束?？茖W(xué)強調(diào)真理性，科學(xué)只可能有唯一答案，工程技術(shù)強調(diào)效率性，工程問題不存在唯一解，也沒有有最優(yōu)解，只有妥協(xié)解。藉此，在工程教育中，我們要重點引導(dǎo)學(xué)生如何從理論和實踐兩個層面處理好多種規(guī)律和多種條件之間的互動和相干問題。

合格的工程師更要注重懂得如何運用和諧思維兼顧工程的科學(xué)性和社會性。工程實踐一定要遵循自然規(guī)律，即要滿足科學(xué)性要求，這是工程活動的自然基礎(chǔ)和理論前提；另一方面，工程又是社會的工程，是一項社會活動，必須滿足人們直接的和間接的、現(xiàn)實的和潛在的社會性要求，更要符合社會經(jīng)濟規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律以及與相關(guān)的政策、法律、規(guī)定等，這是工程活動的社會性前提和實踐基礎(chǔ)，科學(xué)性與社會性要協(xié)調(diào)一致，不能單純的追求科學(xué)性而不顧社會性的需求，更不能為了滿足社會性而違背科學(xué)性。

最后，工程師還負有運用和諧思維維護工程與環(huán)境之和諧的責任。人從屬于大自然，我們所創(chuàng)造的人工物必須以自然物為質(zhì)料才能實現(xiàn)，從這個意義上來講，工程物兼具自然屬性和技術(shù)屬性，因此人類是受惠于大自然的恩賜才創(chuàng)造出了有益于自身生存的人工物和人工環(huán)境。但是人的工程活動在某種程度上又破壞了或正在威脅著人類賴以生存自然環(huán)境，并正在遭受自然界的報復(fù)。這就要求工程在實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的同時，要兼顧環(huán)境效益或生態(tài)效益，做到經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一，遵循人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的工程理念。

三、倫理向度：責任倫理向公眾倫理轉(zhuǎn)向

倫理教育是高等工程教育中的第三項重要內(nèi)容。工程倫理教育在我國工程教育體系中日益受到重視，工程師作為工程活動的主體，在工作過程中要擔負各種責任，因此，傳統(tǒng)工程倫理教育傾向于工程師責任倫理教育?！柏熑巍边@一概念的實質(zhì)就是工程倫理思想的展現(xiàn)，即是說，工程師能夠并且應(yīng)該為自己的職業(yè)行為“負責任”，能夠并且應(yīng)該承擔利用自然力量去造福于人類的責任。這樣，就要求工程師對他們所設(shè)計的每個工程項目承擔職業(yè)責任，如果項目失敗，工程師就要接受必要的懲罰?，F(xiàn)代社會中，工程被“嵌入”社會之中，連鎖關(guān)系增多，使得工程倫理教育呈現(xiàn)出新特點：現(xiàn)代工程倫理重點關(guān)注工程師與公眾利益的矛盾沖突，關(guān)注工程師的公眾倫理責任，并進一步向無限的自然責任延伸，這表明工程師倫理責任的擴大化趨勢。這就要求現(xiàn)代工程倫理教育要相應(yīng)轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)模式，由工程師責任倫理教育轉(zhuǎn)向公眾倫理責任的教育。

美國民用工程師協(xié)會(ASCE)曾經(jīng)這樣來描述工程職業(yè)：工程師是以一定水平的專業(yè)知識和技能為人類服務(wù)的職業(yè)名稱，創(chuàng)新能力的成功表現(xiàn)和專業(yè)知識的應(yīng)用是這種職業(yè)的主要回報。這就意味著工程師的首要條件是要具有良好的早期教育，并將體現(xiàn)在其以后的服務(wù)業(yè)績和倫理操行中。在ASCE的基本箴言中，則簡潔地將工程師所從事的職業(yè)概括為“為公眾服務(wù)的職業(yè)”。工程師們對自己從事的職業(yè)的描述表明了他們對工程師這一職業(yè)的理解：認為自己的工作是在為公眾服務(wù)，是他們創(chuàng)造了文明，并滿足了公眾的需求。因此在工程師本人看來，工程師是一門受人尊敬的、令人羨慕的自由職業(yè)。

然而在公眾眼中，工程師的形象卻有所不同。由于工程并不總是成功，也常有失敗的案例出現(xiàn)。工程一旦失敗就會對人體健康、環(huán)境等造成破壞，嚴重損害公眾的利益。于是，公眾把工程師看成“制造麻煩的罪魁禍首”，而不是“解決問題的能工巧匠”。即使成功的工程也凸顯出越來越明顯的負面價值。例如，筑路工程會給公眾帶來便利并促進商業(yè)活動發(fā)展，但同時也會制造交通噪音，并可能引發(fā)資金問題；現(xiàn)代水利工程雖然大力促進國民經(jīng)濟建設(shè)，卻犧牲了順水漂流的娛樂，掠奪了洼地原生態(tài)系統(tǒng)，或破壞了祖先留給我們的家園。這樣，工程師在公眾眼中的形象就更加糟糕，有時候他們甚至被冠以“建設(shè)工具”、“環(huán)境搶劫犯”、“勤勉的破壞者”等惡名。

工程師對自己職業(yè)的理解與公眾對工程師的普遍評價之所以存在這樣大的差異，關(guān)鍵在于工程師的工作與公眾利益存在矛盾沖突，工程師有時不能維護公眾利益。究其原因，有如下三點：第一，工程師是功利主義者，他們在追求尋求利潤的過程中，忽略了對廣大公眾的傷害；第二，工程師是實證主義者，他們在工程實踐中往往忽略或排除那些無法計量的或缺少經(jīng)驗根據(jù)的無形的東西，這樣，就對在特定情況下什么是對公眾有利的，以及如何能滿足公眾利益持有與公眾不同的、甚至相悖的看法；第三，工程師認為自己所從事的職業(yè)是對自然科學(xué)的應(yīng)用，工程的自然科學(xué)方法忽略了“為公眾服務(wù)的職業(yè)”這一基本箴言。[1]為了消解這一矛盾，人們開始轉(zhuǎn)向?qū)こ處煹墓妭惱碡熑蔚乃伎肌?/p>

工程師的公眾倫理責任的討論首先在工程師中間展開。工程師出身的美國前總統(tǒng)胡佛這樣形容工程師這一職業(yè)：“這是一門絕妙的職業(yè)。人們迷惑地注視著一個想象虛構(gòu)的東西在科學(xué)的幫助下，變成躍然紙上的方案，隨后用石頭、金屬和能源把它變成了現(xiàn)實，給人們帶來了工作和住宅，提高了生活水準，使生活更加舒適，這就是工程師的至高榮幸。與從事其他職業(yè)的人們相比，工程師責任更大，因為他的工作是公開的，誰都看得見。他的工作要一步一步地腳踏實地。他不能像醫(yī)生那樣把工作的失誤埋葬在墳地里；他不能像律師那樣靠巧言善辯或譴責法官來掩飾錯誤；他不能像建筑師那樣種植樹木花草來掩蓋失??；他不能像政治家那樣靠攻擊競爭對手來掩藏自己的缺點并希望公眾忘掉它。工程師無法否認他所做過的事。一旦他的工作失敗了，他將一輩子受到譴責?！盵2]工程師斯蒂芬·安格(Stephen Unger)同樣主張工程要致力于服務(wù)公共福利，工程師要開展道德討論來影響他們的工作，他指出：“過去，工程倫理學(xué)主要關(guān)心是否把工作做好了，而今天是考慮我們是否做了好的工作?！盵3]

因此，現(xiàn)代社會中，我們的工程教育不僅要培育工程師的個人責任和義務(wù)，即工程師個人倫理教育，更要著眼于工程師的社會責任意識的培育，即注重工程師的公眾倫理教育。使我們培養(yǎng)的工程師不止是忠誠于雇主，更要關(guān)心公眾的利益和福祉，始終把公眾的安全和健康以及利益放在首位，肩負起公眾的生命安全、生產(chǎn)安全、環(huán)境安全乃至社會的可持續(xù)發(fā)展等的倫理責任和義務(wù)。

通過以上分析可以看出，工程建設(shè)要依靠優(yōu)秀的工程師，而這個隊伍的培養(yǎng)顯然主要依靠高等工程教育。而且更重要的是，優(yōu)秀的工程師應(yīng)該具有正確工程理念。要培育優(yōu)秀的工程師隊伍就要進行工程教育改革，要改變工程知識結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)一元知識向多元知識的變革；要培育正確的工程思維方式，樹立和諧思維理念；更要樹立正確的工程倫理意識，重點關(guān)注工程建設(shè)能否最終給公眾帶來福祉。

[參考文獻]

[1][美]維西林,岡恩.工程、倫理與環(huán)境[M].北京:清華大學(xué)出版社,2002.34.

[2]Herbert Hoover.The Memories of Herbert Hoover:Years of Adventure,1874-1920[M].New York:MacMillan press,1951.132-133.

[3][美]卡爾.米切姆.技術(shù)哲學(xué)概論[M].天津:天津科學(xué)技術(shù)出版社,1998.86.