應(yīng)對美術(shù)教育中文化教育不足的思考

楊嘉偉

（晉中學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，山西 晉中 030600）

應(yīng)對美術(shù)教育中文化教育不足的思考

楊嘉偉

（晉中學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，山西 晉中 030600）

美術(shù)是植根于文化的，而當(dāng)今的美術(shù)作品中出現(xiàn)了一些不和諧的元素，把低俗、粗俗、媚俗的作品當(dāng)作個性的表達和創(chuàng)新的體現(xiàn)，脫離了文化這個根基，背離了藝術(shù)的初衷。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因很多，比如知識建構(gòu)不完整，藝術(shù)觀確立不完善；甚至背離藝術(shù)宗旨，一味的迎合市場把藝術(shù)過度商品化，等等。這種現(xiàn)象的杜絕需要社會的通力合作。

文化；當(dāng)代藝術(shù)；美術(shù)教育

文化承載著一個民族生生不息的對歷史、對生命的感悟與追求，積淀了一個民族最真實的思想、生活感受、道德禮儀和行為準(zhǔn)則。更是民族凝聚力的重要源泉。作為文化的重要組成部分——藝術(shù)，也有著與文化共同的歷史責(zé)任與社會作用，同時也有著其他文化形式無法取代的重要地位。美術(shù)則是藝術(shù)的一個分支，植根于文化，同時有著實踐的物質(zhì)性和高雅的精神性。

而當(dāng)今的美術(shù)作品中出現(xiàn)了一些不和諧的元素，美術(shù)教育者必須主動承擔(dān)其社會責(zé)任，積極應(yīng)對當(dāng)今美術(shù)作品中文化的缺失現(xiàn)象。

一、拓展學(xué)生的美術(shù)視野

眾所周知，美術(shù)教育在升學(xué)壓力等環(huán)境下形成惡性循環(huán)。高考中藝術(shù)類考生文化課基礎(chǔ)差，上大學(xué)后又沒有良好的課程設(shè)計，沒有得到良好的補充。而在高等教育前的各階段教育中素質(zhì)教育難以全面落實。而當(dāng)下低俗作品的出現(xiàn)與美術(shù)教育中文化的教育沒有很好落實有著一定關(guān)系，從接受教育起對美丑就缺乏基本的認(rèn)識和正確的判斷。因此在各階段普及美術(shù)教育也就成了改善現(xiàn)狀的重要措施之一。當(dāng)然在教育普及的同時，如何提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，關(guān)鍵就在于教師的正確引導(dǎo)，而教師素養(yǎng)的整體提高就直接決定了學(xué)生藝術(shù)鑒賞力的提高。當(dāng)代藝術(shù)教育在各階段普及的同時還應(yīng)該提倡社會化藝術(shù)教育。目前在我國學(xué)校藝術(shù)教育仍是主要的教育形式，應(yīng)該看到的是許多社會機構(gòu)具有學(xué)校藝術(shù)教育所不可比擬的優(yōu)勢，博物館、美術(shù)館等有著優(yōu)秀的文化藝術(shù)資源并未得到充分的利用，許多社會機構(gòu)片面追求經(jīng)濟利益削弱了社會化教育的功能。筆者認(rèn)為，博物館、美術(shù)館應(yīng)更多地面向大眾，進一步強化其社會化教育的重要功能。博物館、美術(shù)館應(yīng)定期免費開辦藝術(shù)講座，請名家、教授講解藝術(shù)品，這將是藝術(shù)教育發(fā)展的一個方向。

藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種普遍的文化教育，貫穿于學(xué)校社會生活中，成為學(xué)校素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分。無論怎樣發(fā)展，將來的中國藝術(shù)教育必將是一種普遍的文化教育，也必須是全民、全社會的文化教育。

二、優(yōu)化藝術(shù)教育的課程結(jié)構(gòu)

科學(xué)發(fā)展必然是把握規(guī)律、運用規(guī)律、符合規(guī)律的發(fā)展。遵循教育規(guī)律是轉(zhuǎn)變教育發(fā)展方式、促進教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展的客觀要求和根本保證［1］。當(dāng)今中國藝術(shù)教育模式仍然是沿襲著過去的傳統(tǒng)教育模式，保持著原有的課程設(shè)計與教育方式，然而我國這些年來在社會、經(jīng)濟、科學(xué)、教育、生活都發(fā)生了翻天覆地的變化，藝術(shù)發(fā)展到今天也超出了原有的范疇，各種媒介、材料、理念的介入，也使藝術(shù)形式更加豐富多彩，成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠?，?yōu)秀的藝術(shù)品讓人們得到一份寧靜、一份溫馨、一種超脫。在這樣的時代背景之下，藝術(shù)教育也終將擴展成為文化教育。當(dāng)代的藝術(shù)教育大致分為三大類：一是普通藝術(shù)教育，二是專業(yè)院校藝術(shù)教育，三是師范類教育。不同類型的藝術(shù)院校有著不同的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方式和評價體系，要真正搞好藝術(shù)教育，藝術(shù)院校首先必須根據(jù)自己的培養(yǎng)目標(biāo)統(tǒng)籌安排，合理設(shè)置藝術(shù)教育課程。筆者認(rèn)為現(xiàn)在的高校藝術(shù)教育有著以下特點：一是沒有統(tǒng)一的教材，院校本身選擇教材的隨意性過強，在體制上沒有約束性的標(biāo)準(zhǔn)。教材的訂購?fù)耆赡硞€個人或小團體負責(zé)訂購。沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或者統(tǒng)一的要求供選購者參考。二是課程安排同樣存在一定隨意性特點。相關(guān)部門的監(jiān)管力度不夠。三是教學(xué)機構(gòu)設(shè)置單一。只設(shè)置教研室并且各教研室彼此有著嚴(yán)格界限，缺乏合作交流。四是由于美術(shù)相關(guān)文化課程學(xué)習(xí)不足，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課過程中存在一定的盲目性。因此，改進課程結(jié)構(gòu)的一個基本著眼點就是形成多元結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的靈活性，構(gòu)建必修課、選修課和活動課3個板塊組成的課程結(jié)構(gòu)。必修課的教學(xué)，使學(xué)生得到基本素質(zhì)的各種訓(xùn)練，獲得必要的美術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能，著重解決共性的問題。選修課和活動課著重于發(fā)展學(xué)生的個性特點。必修課、選修課、活動課這三者之間，既相互聯(lián)系，相輔相成，又有所側(cè)重，發(fā)揮了不同的“育人”功能。此外，在優(yōu)化美術(shù)課程結(jié)構(gòu)的同時，還應(yīng)推進教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段等方面的配套改革

三、有效實現(xiàn)受教育者個體的社會化轉(zhuǎn)變

當(dāng)今的社會是多元化的社會。多元化的社會需要個體的自主化，個性化。素質(zhì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，發(fā)展個人的優(yōu)勢能力。自由是思想自由，是對客觀規(guī)律的認(rèn)知與把握；自主是人格的自主，是對個人意愿的理性支配。自由與自主者是人的潛能與創(chuàng)造機能的原動力，是培養(yǎng)健全個性人格的核心，所以我們在藝術(shù)教育中提倡解放個性，發(fā)掘潛能，培養(yǎng)自主性，完善獨立人格。同時，也要擯棄那些矯情虛偽的宣泄，刻意另類的“個性”表達。因為這些噪音不僅會誤導(dǎo)受眾，誤人子弟，還會以矯情亂本真，以作秀代創(chuàng)作，以低俗排高雅，以丑陋充純美，混淆是非，干擾教育目標(biāo)的達成。我們的教育宗旨就是通過普世觀念，以共性的合力引導(dǎo)個性發(fā)展，實現(xiàn)個性和共性的有機結(jié)合，順利實現(xiàn)個體的社會化轉(zhuǎn)變。

積極參加社會實踐活動是個性和共性統(tǒng)一的有效途徑。參加社會實踐不僅是一個合作的過程，也是學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)各種技能的過程。尤其個體在與他人合作的工程中，合作、認(rèn)同、理解、寬容等態(tài)度是人的個性與共性相互協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)化，認(rèn)清自身在社會中的位置，明白個人在社會中的責(zé)任與權(quán)力，并將二者有機結(jié)合。對社會與自身，個性與共性，責(zé)任與權(quán)力都有比較清醒的正確的認(rèn)識。藝術(shù)教育實踐的活動形式是多種多樣的，除了組織學(xué)生到博物館、美術(shù)館參觀優(yōu)秀的藝術(shù)作品與傳統(tǒng)文化展覽，定期開辦講座接受愛國主義與傳統(tǒng)文化教育外，還應(yīng)組織學(xué)生深入社會，走村下鄉(xiāng)，觀察生活，表現(xiàn)生活，完成好寫生訓(xùn)練。學(xué)生在下鄉(xiāng)寫生或參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中親近、感受大自然的博大，了解傳統(tǒng)文化的精湛，同時還培養(yǎng)集體合作意識。學(xué)校應(yīng)該重視社會實踐，創(chuàng)造社會實踐機會，在實踐中培養(yǎng)、磨礪個性，培養(yǎng)合作精神與集體意識，將權(quán)力的享受和責(zé)任的承擔(dān)有機結(jié)合起來。

“藝術(shù)的文化價值不僅僅在于傳承了某種藝術(shù)形式，或是創(chuàng)新的技術(shù)語言，而在于他與人類進化發(fā)展的文化歷史血脈相連?！保?］現(xiàn)當(dāng)代，藝術(shù)形式越發(fā)多元化，趨于多樣性。各種藝術(shù)作品充斥于人們的日常生活，同時人們也受到了當(dāng)今一些紛繁的、過度強調(diào)個性化的社會氛圍的影響，在藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多不和諧的因素。過分的強調(diào)個性，忽略了共性（即人的社會化）。社會不僅僅是一個簡單的個體組合，個性化的同時還要強調(diào)社會化，強調(diào)倫理道德、社會意識。美術(shù)教育在這時就突顯出了其重要作用。積極應(yīng)對當(dāng)今藝術(shù)中文化缺失的現(xiàn)象，努力承擔(dān)起教育本身具備的社會責(zé)任。

［1］袁貴仁.繼續(xù)解放思想堅持改革創(chuàng)新 努力開創(chuàng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展新局面［J］.基礎(chǔ)教育外語教學(xué)研究，2010（3）.

［2］周紹斌，楊勇.美術(shù)研究方法與論文寫作［M］.北京：高等教育出版社，2008.

G40

A

1673－1395（2012）03－0156－02

2011－12－12

楊嘉偉（1983—），男，山西陽泉人，助教，碩士，主要從事油畫材料與技法研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu.edu.cn