臺灣通俗文學對中國傳統(tǒng)文化的繼承與吸收

劉亞瓊

（呂梁學院 中文系，山西 離石 033000）

臺灣通俗文學對中國傳統(tǒng)文化的繼承與吸收

劉亞瓊

（呂梁學院 中文系，山西 離石 033000）

對于臺灣通俗文學，我們應將其放在整個文學的歷史演變中把握。臺灣通俗文學一直都扎根于民族文化的肥田沃土中，臺灣通俗文學作家們繼承和吸收了中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，創(chuàng)作出一系列通俗小說。

臺灣通俗文學；傳統(tǒng)文化；儒；道；佛；繼承

將臺灣通俗文學放在整個文學的歷史演變中把握，是非常重要的。將其放置于中國傳統(tǒng)文化之中，我們會發(fā)現(xiàn)臺灣通俗文學作家們一直以來都在默默地汲取中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，創(chuàng)作出言情、武俠、歷史等一系列通俗小說。他們在學習、借鑒的過程中潛移默化地認同中華民族的通俗文學傳統(tǒng)，并積極適應市民文化心態(tài)，“臺灣通俗文學的一個重要價值就在于它反映了深厚的民族文化心理，為研究中國文化提供了標本”［1］。

一、臺灣通俗文學對儒家文化的繼承與吸收

幾千年來，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著主導地位。最初，儒家文化是在知識分子中傳播。隨著社會的發(fā)展，儒家文化成為大眾文化的有機組成部分，日益深入到人民大眾的日常生活和心理之中，而臺灣通俗文學自始至終都顯示和傳播著儒家文化。

在臺灣通俗文學中，高陽的歷史小說尤其突出地表現(xiàn)了儒家文化傳統(tǒng)。方忠在《臺灣通俗文學》中指出，高陽的歷史小說具有“強烈的文化精神”［2］，這種“強烈的文化精神”全面地體現(xiàn)了儒家的思想政治文化、倫理道德文化和家族家庭文化。高陽歷史小說中的人物形象，無論是一代明君康熙、乾隆，還是文人雅士唐寅、曹雪芹，甚至普通人物，這些人物身上都集中體現(xiàn)了儒家文化的傳統(tǒng)精神。

臺灣武俠小說受儒家文化的影響主要表現(xiàn)為兩個方面：其一，臺灣武俠小說創(chuàng)造了許多的儒俠形象，如古龍小說中的李尋歡、蕭十一郎，蕭逸小說中的海無顏等。他們氣度儒雅，行為舉止都符合儒家倫理道德規(guī)范。其二，無論是作者的創(chuàng)作思想，還是作品的主題、人物形象，臺灣武俠小說都烙上了儒家文化的深刻烙印。主要表現(xiàn)為忠孝觀念、仁義思想、入世精神和懲惡揚善的勸世作用。具體而言，“忠”包括對國家、朝廷、師門的忠誠，“孝”表現(xiàn)為對父母、親長的孝順。臺灣武俠小說描寫了許多“忠孝”兩全的俠客形象，他們匡扶正義，扶貧濟世，以國家利益、民族利益為重，同時又“事親至孝”。臺灣新派武俠小說中常見的為父母、師門“復仇”的主題，正是“孝”的一種表現(xiàn)形式，蕭逸作品《馬鳴風蕭蕭》中的寇英杰正是代表人物。在這類小說中，正派俠客大都出自正義之門，懷有仁義之心，行俠仗義，除暴安良，重義守諾?！叭省笔侨寮椅幕暮诵?，為了強調(diào)仁義思想，新派武俠小說甚至不惜美化正義的暴力行為，將其寫得更富有人性化、詩意性，并稱之為“以殺止殺”。為了施行仁義、道義，俠客們往往積極入世，甚至不惜為正義而獻身。臺灣武俠小說往往表現(xiàn)的是懲惡揚善的主題，書寫的是正義戰(zhàn)勝邪惡的故事情節(jié)，其中蘊含的正是儒家“仁義”的道德觀。

臺灣言情小說也吸收了儒家文化的精髓，主要表現(xiàn)為臺灣言情小說重家族、家庭觀念，重親情、倫理思想，表現(xiàn)有道德、有良知、有尊嚴的愛情。

臺灣通俗文學在對儒家文化進行繼承和吸收的同時，還對其中存在的諸如愚忠愚孝、封建禮教、人性異化等腐朽觀念作了不同程度的批判，做到了“去其糟粕”，從而使臺灣通俗文學具有較強的批判性及現(xiàn)代性。

二、臺灣通俗文學對道家文化的繼承與吸收

與儒家文化注重現(xiàn)實人生、積極進取不同，道家文化向往一種出世的思想以及無拘無束、自由自在的生活，其獨特的超越意識、豐富的想象力和浪漫的情調(diào)，對于臺灣通俗文學創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

在臺灣通俗文學中，新派武俠小說受道家文化的影響最深。新派武俠小說通常會寫到道教和道士，武當和華山兩大門派及道教中的符咒、劍鏡、望氣等法寶。無論是人物形象的塑造，還是對人物的生存空間以及對武功的描寫，新派武俠小說都體現(xiàn)了其對道家哲學思想的吸收。

臺灣新派武俠小說在人物形象的塑造上體現(xiàn)了道家文化“天人合一”的精神。在這方面表現(xiàn)最突出的是蕭逸。蕭逸武俠小說中的大俠形象的塑造，體現(xiàn)了他對道家文化的深刻體悟。在《馬鳴風蕭蕭》中，由“魚游于水，鳥翼于空”而悟得武功才是武學的最高境界?？苡⒔軕{借其對大自然的向往，終于悟出了魚龍百變功，而這套奇門絕功純粹是從自然中幻化而來的，是“道法自然，天人合一”的結(jié)晶。古龍小說《浣花洗劍錄》中的方寶兒正是由于信仰天地，師法自然，才練就了天下無雙的“自然劍法”?！陡适琶谩分性疚涔ζ狡降囊鼊ζ?，正是通過對大自然的深切感受和領(lǐng)悟，追求人與自然的和諧，遵守自然規(guī)律，最終達到“大道自然”。同時，俠的生存空間，也體現(xiàn)了道家文化的回歸本真。俠士們往往擁有蓋世的武功、超強的社會生存能力、較高的社會地位，卻不愿生活在塵世之中，而是選擇退隱山林。如古龍筆下的楚留香、陸小鳳等人，按其本真都不愿卷入江湖，只是因為道義才被迫身在江湖，但都會在江湖平定后功成身退。于是，在許多武俠小說中，山林成了俠的“來處”、“去處”，“山林”也成為回歸自然、回歸人的本真狀態(tài)的象征，成為道家隱逸思想的產(chǎn)物。臺灣武俠小說中塑造了一系列在道家文化影響下，講究無拘無束，不受世俗禮法羈絆，追求自由人格精神的“道俠”，比如古龍小說中的陸小鳳、楚留香、葉開等。他們受到道家“道法自然”思想的熏陶，能入則入，能退則退，既可行走江湖，行俠仗義，亦可退隱山林，遺世獨立。

另外，臺灣新派武俠小說中所描寫的武功招式，體現(xiàn)了道家“無”與“有”的辯證關(guān)系，而其對“內(nèi)功”的神化描寫，則體現(xiàn)了道家文化強調(diào)人的主觀精神。道家注重人與自然和諧發(fā)展，“致虛極守靜篤”，即“無為而無不為”。在新派小說中寫到真正的武功高手，都不再拘囿于具體的招式，而是追求“無招勝有招”、“無劍勝有劍”，甚至其中所描寫的武功招式也有很深的道家文化的烙印?！盁o招”，并非沒有招式，而是可以包含任何招式，不被既有的招式所囿；“無劍”，并非不用劍，草木竹石均可為劍?？梢?，“無招勝有招”、“無劍勝有劍”，正是體現(xiàn)了道家思想的“無”與“有”的辯證關(guān)系，這一切都與道家文化重視事物精神實質(zhì)的傳統(tǒng)有關(guān)。所以，臺灣武俠小說經(jīng)常寫到武功越高者，越是接近自然。而臺灣新派武俠小說對“內(nèi)功”的神化描寫，“也深受道家文化強調(diào)人的主觀精神，主張將人的意識返歸自身的影響”。［3］在武俠小說中，只練外功而不懂內(nèi)功的武士，只能成為陪襯甚至反面人物，一遇上內(nèi)功深厚的高手，便不堪一擊。

三、臺灣通俗文學對佛教文化的繼承與吸收

佛教自漢代由印度傳入中國，在歷史的變革中，中國人創(chuàng)造了中國化了的佛教文化。在歷史的發(fā)展中，佛教文化與儒家文化、道家文化三者，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體。

臺灣通俗文學受佛教文化的影響是多方面、多層次的。如瓊瑤、華嚴、玄小佛等的言情小說，表現(xiàn)了對現(xiàn)實生活的隨遇而安，對苦難人生的悲憫情懷，希望到達精神的極樂世界。其中，玄小佛言情小說的佛教思想色彩最為濃厚，其代表性作品《邊緣》、《握緊我的手》、《又是起風時》等，都彌漫著濃重的佛教氛圍。主人公大都活在別人罪孽的陰影之下，表現(xiàn)了“善有善報，惡有惡報”的宿命論思想。瓊瑤的言情小說亦是如此，主人公往往用佛家天緣機遇及因果報應思想來解釋生命，有的人物雖未進入佛門，吃齋念佛，但他們的思想和行為已然受到佛的感化。

在臺灣大部分的武俠小說中，都會出現(xiàn)高僧和少林武功的描寫，而佛教哲學思想的影響主要表現(xiàn)在兩方面：其一，佛教中的輪回思想、報應觀念、贖罪理念、皈依佛門等，成為救贖邪惡、消除恩怨、平息江湖爭端的最有力武器。佛家強調(diào)“慈悲為懷，行善積德”，但并不反對必要的“以殺止殺”，因此在這些武俠小說中寫到和尚也會 “開殺戒”，通過這種特殊的除暴懲惡方式來達到其行善的目的。臥龍生的《七絕魔劍》中的高僧無量大師曾自述：“老衲因靈慧不足以閉關(guān)自修，才奉命在紅塵積修善功”，而江湖上也盛傳“當今少林寺中，有四位高僧，經(jīng)常在江湖上行走，鋤奸除惡，積修善功，號稱四大羅漢”。其二，佛學中的悲天憫人觀念對武俠小說也產(chǎn)生了很深的影響。臺灣當代武俠小說大都注重對人性的挖掘，減少對暴力、殺戮場面的描寫，從而達到反對暴力傾向、教化勸世的目的。古龍的《楚留香》中的楚留香，雖然武功蓋世，卻從未殺過一個人，這主要是因為楚留香具有悲天憫人的情懷，即使遭遇坎坷磨難，也從不放棄自己的人生價值觀。在新派武俠小說中，大俠們不只具有佛教思想境界，他們大都學佛懂佛，有的甚至信佛，由此使得他們的性靈、智慧得以發(fā)展，使他們有一種健康、豁達的心理，也使得他們一次次逢兇化吉，最終進入人生的輝煌境界。相反，那些只練武而不修佛的人，即使武功再高，也難以消除內(nèi)心的“心魔”，無法達到人生的最高境界，所以這些小說中的惡人有時會在善人的感化下最終“放下屠刀，立地成佛”。

在中國文化中，儒道釋三家相互對立、相互補充，從而構(gòu)成了博大精深的中國傳統(tǒng)文化體系，不同程度地影響著不同時代的作家們。而臺灣通俗文學作家們在其作品中深刻體現(xiàn)了民族文化心理的符號積淀，表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓。所以，“臺灣通俗文學在中國通俗文學史上應有特殊的地位。”［4］

［1］方忠.臺灣通俗文學與中國傳統(tǒng)文化［J］.世界華文文學論壇，1998（4）.

［2］廖向東.港臺新派武俠小說與道家文化精神［J］.浙江師范大學學報，1998（3）.

［3］陳遼.評《臺灣通俗文學論稿》［J］.徐州師范大學學報，2001（6）.

［4］范伯群.《臺灣通俗文學論稿》序［J］.世界華文文學論壇，2001（3）.

I206.7

A

1673－1395（2012）03－0025－02

2012－02－20

劉亞瓊（1981—），女，山西臨縣人，助教，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。

責任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com