寓意于物 物我相聯(lián)
——蘇軾音樂(lè)美學(xué)思想探析

胡郁青

(成都大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610106）

寓意于物 物我相聯(lián)
——蘇軾音樂(lè)美學(xué)思想探析

胡郁青

(成都大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610106）

兩宋時(shí)期，詞曲創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)高峰，自蘇軾開(kāi)創(chuàng)豪放派以來(lái)，宋詞更是成為可以與唐詩(shī)分庭抗禮的文學(xué)藝術(shù)作品。東坡詞拓寬了詞的寫(xiě)作題材，令人耳目一新，開(kāi)闊了人們的藝術(shù)審美的視野。豪放詞不同于婉約詞，它有其自身的音律特點(diǎn)，不加裁剪也能就律。本文通過(guò)對(duì)蘇軾成長(zhǎng)環(huán)境及藝術(shù)創(chuàng)作的探析，剖析蘇軾的音樂(lè)美學(xué)思想，了解這位富有傳奇色彩的人物。

蘇軾;豪放派;音樂(lè)美學(xué)思想

一 蘊(yùn)奇蓄秀當(dāng)此地，郁然千載詩(shī)書(shū)城

眉山，坐落在成都平原上一座美麗的城市，上承巴蜀名城成都，下接天下奇山峨眉。在漢、隋時(shí)期被稱(chēng)為武陽(yáng)縣、通義縣，到了宋代，眉山與彭山、丹棱、青神三縣同治于眉州之下，乃州府所在地。

《華陽(yáng)國(guó)志》中“犍為郡武陽(yáng)縣”條目記載“晉時(shí)特多大姓，有七楊、五李、諸姓十二”。從中國(guó)文化的傳承脈絡(luò)中可知，凡大姓聚集處，其文化底蘊(yùn)相對(duì)濃厚;從歷史來(lái)看，蜀之文化開(kāi)發(fā)，當(dāng)首推漢景帝時(shí)期蜀郡太守文翁，他不僅選才入京就讀，還于成都修建學(xué)校，后人感其恩德，名之為“文翁石室”。從此蜀地向儒之風(fēng)甚興，“蜀地學(xué)于京師者比于齊魯焉”，涌現(xiàn)出了一大批文人學(xué)士，諸如:大儒揚(yáng)雄、文學(xué)家司馬相如、詩(shī)人李白、陳子昂、“三蘇父子”、名臣田錫等。蜀學(xué)在文壇中的地位日益凸顯。

在宋代三百年的歷史里，眉州為朝廷培育了很多文化名人。清代嘉靖年間編撰的《眉州屬志·凡例》中載言“時(shí)(宋）天下以文名者六，而眉得其三;以史名者三，而眉得其一”。此處所言“以文名者六”是指宋六家中的歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍，其中三蘇即為眉州眉山人;“以史名者三”是指:《新唐書(shū)》、《新五代史》的作者歐陽(yáng)修，《資治通鑒》的作者司馬光和《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》的作者李燾，其中李燾便是眉州丹棱人，是以南宋詩(shī)人陸游贊曰“郁然千載詩(shī)書(shū)城”。

二 自是曲中不縛者，蘇子豈非不識(shí)律

蘇軾出生于一個(gè)清貧但富有文學(xué)修養(yǎng)的家庭，其母程氏是一位知書(shū)達(dá)理、深明大義的女性，她認(rèn)為人生在世當(dāng)有所作為，對(duì)于二子更是細(xì)心撫養(yǎng)，教以學(xué)問(wèn)，為其無(wú)聞，曾向蘇軾傳授《漢書(shū)》。在母親的啟發(fā)和教導(dǎo)之下，蘇軾憑借刻苦鉆研的精神，在青年時(shí)期就“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，具有廣博的文化知識(shí)。在嘉佑二年(公元1057年），二十歲的蘇軾便以禮部考試第二名、殿試第一名的成績(jī)，與弟弟蘇轍同登進(jìn)士及第，深受富弼、歐陽(yáng)修、韓琦、梅堯臣等人的贊賞，“皆以國(guó)士禮待軾”。此后蘇軾成為了文壇上一顆光彩奪目的新星，父子三人聲名大震。

從唐至宋，詩(shī)詞興盛，而宋初詞皆被世人看作是“娛賓遣興”的工具，稱(chēng)之為“艷科”。故而那些描述相思愛(ài)情、歌舞宴飲、文辭華麗、綺靡輕佻、低回婉轉(zhuǎn)的婉約詞被視為詞之正宗。婉約派也盛極一時(shí)，從唐朝到宋代名流輩出。唐朝的溫庭筠，五代的南唐后主李煜，北宋的柳永、晏殊、晏幾道、歐陽(yáng)修、周邦彥、秦觀以及南宋的李清照、姜夔等皆為婉約詞之大成者。詞至蘇軾，便逐漸擺脫了“艷科”的陳詞濫調(diào)和題材的束縛，把詞引向了一條健康之路，引向了廣闊的大千世界;把詞從“娛賓遣興”的思想中解放出來(lái)，其“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是前詞所未有的豪邁之情。他的這一種豪邁開(kāi)創(chuàng)了宋代詞壇的豪放派，使詞逐步成為可與詩(shī)歌分庭抗禮的詠物抒懷的藝術(shù)形式。

對(duì)于蘇詞的貢獻(xiàn)，世人有目共睹，而對(duì)蘇軾不滿(mǎn)的人，則主要側(cè)重于在蘇詞的音律上加以攻擊。李清照在《詞論》中貶之為“句讀不葺之詩(shī)”，認(rèn)為蘇詞根本不符合詞所應(yīng)當(dāng)具有的傳統(tǒng)要求。和蘇軾往來(lái)密切的陳師道、晁無(wú)咎亦云“子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”(《后山詩(shī)話(huà)》）;“居士詞，人謂多不諧音律，然橫放杰出，自是曲子中縛不住者”(《能改齋漫錄》），言其詞為縛不住者，實(shí)則是婉言不諧音律。

然而蘇軾的詞真就不可歌?時(shí)至今日，宋詞的唱法早已無(wú)法確切考究，但這不妨礙我們證實(shí)蘇軾詞可以歌的論述，引經(jīng)據(jù)典我們能夠隨處見(jiàn)到蘇詞可歌的記錄。

東坡守錢(qián)塘，無(wú)日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師，大通慍于形色。東坡作長(zhǎng)短句，令妓歌之。

——《冷齋夜話(huà)》

子瞻倅杭日，府僚湖亭高會(huì)。群妓皆集，獨(dú)秀蘭不來(lái)，營(yíng)將督之再三，乃來(lái)……府僚欲怒，責(zé)其不恭。秀蘭進(jìn)退無(wú)據(jù)，但低首垂淚而已。子瞻乃作《賀新郎》，令秀蘭歌以侑觴。聲容絕妙，府僚大悅，劇飲而罷。

——《古今詞話(huà)》

歌者袁綯，乃天寶之李龜年也。宣、政間，供奉九重，嘗為吾言東坡者，與客游金山……命綯歌其《水調(diào)歌頭》曰:“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。”歌罷，坡為之舞，而顧問(wèn)曰:“此便是神仙矣!”

——《鐵圍山叢談》

從以上這些資料當(dāng)中，我們可以清楚地看到蘇軾的詞是可以用來(lái)歌唱的，而且深受人們的喜愛(ài)。

蘇軾自己曾說(shuō)其平生有三件事不如他人，一是下棋，二是飲酒，三是唱曲。然而不如人并不等于不會(huì)與不能，何況不能歌與不懂得音律是兩件不同的事，能歌者不一定能作歌，能作歌者也不一定能歌。蘇軾之作被當(dāng)時(shí)的人們貶稱(chēng)為“要非本色”、“不諧音律”以及“句讀不葺之詩(shī)”皆為宋人的審美觀念仍停留在以婉約為宗的“艷科”之中。蘇軾詞作的出現(xiàn)，令人耳目一新，拓展了人們的審美視野。后人在對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)中這樣談到:

東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問(wèn):“我詞何如柳詞?”對(duì)曰:“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆W(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶綽板，唱‘大江東去’?！逼聻橹^倒。

——俞文豹《吹劍錄》

世言東坡不能歌，故所作樂(lè)府詞多不協(xié)。晁以道云:“紹圣初，與東坡別于汴上，東坡酣醉，自歌古《陽(yáng)關(guān)》?！眲t公非不能歌，但豪放不喜裁剪以就聲律耳。

——陸游《老學(xué)庵筆記》

上述引文從審美的角度闡釋了“豪放詞”與“婉約詞”的迥異風(fēng)格，正因?yàn)楹婪旁~的出現(xiàn)才令人對(duì)詞有了另外一種唱法，這不失為蘇軾對(duì)詞壇的一個(gè)大貢獻(xiàn)。

三 寓意于物寄情思，物我相聯(lián)得真知

蘇軾是一名具有傳奇色彩的文豪，在他的美學(xué)思想當(dāng)中既有儒家思想，又有道家主張，還兼有佛家色彩，帶有濃厚的“寓意于物，物我相聯(lián)”的特點(diǎn)。慶歷三年(公元1043年），八歲的蘇軾便開(kāi)始跟隨天慶觀道士張易簡(jiǎn)學(xué)習(xí)，在他的《蘇軾文集》中這樣寫(xiě)道:“吾八歲入學(xué)，以道士張易簡(jiǎn)為師?！睆男”憬邮艿兰宜枷胙盏奶K軾，在其審美觀念中深深刻下了“大音希聲”的觀念，他在《文與可琴銘》中對(duì)“琴道”如是說(shuō):“置之枵然遺形而不言者，似仆?！贝颂幍摹靶味谎浴奔礊榈兰摇按笠粝Ｂ暋彼枷氲捏w現(xiàn)，以無(wú)聲來(lái)達(dá)到有聲，以無(wú)聲來(lái)勝于有聲，這是一種至高的“道”的境界。

在音樂(lè)的社會(huì)功用方面，蘇軾提到“圣人之治天下，使風(fēng)淳俗美者，莫善于樂(lè)也。”這一主張是對(duì)儒家思想中“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè);安上治民，莫善于禮”觀點(diǎn)的繼承。他堅(jiān)信音樂(lè)能夠起到教化民眾、移風(fēng)易俗的作用，并且每到一個(gè)地方任職都會(huì)親自踐行他的這一觀點(diǎn)，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛窀璧陌l(fā)展和百姓禮樂(lè)文化的提升。在貶謫海南期間他通過(guò)禮樂(lè)教化使黎漢兩族人民和睦相處，《儋縣志》中記載:宋蘇文忠公來(lái)瓊，居儋四年，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教轉(zhuǎn)移其風(fēng)俗，變化其人心……書(shū)聲瑯瑯，弦歌四起。慘痛的貶謫生涯并未使蘇軾從此消沉，反而豐富了他的人生閱歷，為他的詩(shī)詞創(chuàng)作和政治抱負(fù)提供了廣闊的領(lǐng)域和空間。

蘇軾中年時(shí)期，醉心于佛學(xué)，常與金陵、黃州、廬山等地的名僧交往，他們當(dāng)中有著名的慧勤法師、參寥法師和佛印禪師。蘇軾與他們常常吟詩(shī)論禪，佛家超然物外的思想在藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容、形式、意境等方面都深深地影響了蘇軾，使他的藝術(shù)創(chuàng)作中帶上了濃厚的佛教“頓悟見(jiàn)性”的唯心主義思想。如在《題沈君琴》中，蘇軾寫(xiě)道:“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?”他從唯心主義的觀點(diǎn)出發(fā)，否定了聲音客觀存在的真實(shí)性。

蘇軾集道家避世、儒家出世、佛家超世三種理念于一身，以儒家思想為主，援佛老入儒，推崇深入細(xì)致地體驗(yàn)生活，以獲得真情實(shí)感，從而創(chuàng)作出千古傳唱的藝術(shù)作品。重在“寓意于物”、“游心于物外”。蘇軾在《超然臺(tái)記》中言:“凡物皆有可觀。茍有可觀，必有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也?！痹凇秾毨L堂記》中又說(shuō):“君子可以寓意于物，而不可留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病;留意于物，雖尤物不足以為樂(lè)?！薄霸⒁庥谖铩敝荚趯徝赖倪^(guò)程中，要完全排除急功近利的心態(tài)，將情感寄托在物之外，借助客觀事物來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感，從而獲得真正美的享受;“留意于物”則是把外物放在主體地位，在審美的過(guò)程中從對(duì)外物的喜愛(ài)逐步演變?yōu)閷?duì)外物的占有，從而獲得占有欲所帶來(lái)的快樂(lè)。從蘇軾的審美觀念來(lái)看，要想獲得真正的快樂(lè)在審美的過(guò)程中就必須做到“游心于物外”，如果“游心于物內(nèi)”反而會(huì)使自己成為物的奴隸，就不會(huì)得到真正的快樂(lè)，這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了蘇軾援佛老入儒的思想。佛家認(rèn)為“人之大欲皆因無(wú)欲貪嗔癡”，蘇軾深刻地理解了其中的奧妙之處，懂得人的欲望是無(wú)止盡的，而能夠滿(mǎn)足人之大欲的“物”卻是有限的，要想從有限的物中獲得快樂(lè)就不能過(guò)度地看重“物”，如果“留意于物”就會(huì)被“物”所羈絆，最后便會(huì)因?yàn)榍髽?lè)至極而生悲。反之，如果注意到人與“物”之間的距離，“寓意于物”便會(huì)超脫于“物”外，在審美的過(guò)程中便不會(huì)被“物”所鉗制。

在蘇軾的美學(xué)觀念中“寓意于物”但是又不脫離于物的這種“物我相聯(lián)”的審美方式，要求人們?cè)趯徝赖倪^(guò)程中、在獲得快樂(lè)的過(guò)程中切不可玩物喪志，不能因?yàn)榭桃庾非竺赖南硎?，而失去了人的本?更不能帶著占有欲去欣賞藝術(shù)、去尋求快樂(lè)，那樣只能使自己深陷于審美的過(guò)程中，又何來(lái)愉悅可言?

蘇軾一生凡三次出川，兩次返川，他最后一次離開(kāi)故鄉(xiāng)以后就再也沒(méi)能回到這塊給予他無(wú)限才情的熱土，作為一名偉大的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、詞人，他用故土給予的才智譜寫(xiě)了自己輝煌的人生篇章。蘇軾在音樂(lè)美學(xué)中“寓意于物，物我相聯(lián)”的審美思想，不僅尊重了“物”的現(xiàn)實(shí)美，而且也道明了人與物之間客觀存在的普遍聯(lián)系，這種理念是古人智慧的結(jié)晶，值得今人學(xué)習(xí)與借鑒。

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1004－342(2012）06－61－03

2012－10－10

胡郁青(1959－），女，成都大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，教授，碩士生導(dǎo)師。