對(duì)話哲學(xué)視域中大學(xué)開放德育范式的體系構(gòu)建研究

李祖平，唐春波

（贛南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

對(duì)話哲學(xué)視域中大學(xué)開放德育范式的體系構(gòu)建研究

李祖平，唐春波

（贛南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

大學(xué)開放德育范式是對(duì)以封閉、知性和技術(shù)化管理為特征的傳統(tǒng)德育范式的轉(zhuǎn)換，是一種適應(yīng)現(xiàn)代開放型社會(huì)要求的新型德育范式。在開放中對(duì)話，以對(duì)話促大學(xué)生道德養(yǎng)成是大學(xué)開放德育范式的核心理念。為此，要以馬丁·布伯的對(duì)話哲學(xué)為視域，從目標(biāo)體系、主體體系、內(nèi)容體系、方法體系和評(píng)價(jià)體系等方面大力構(gòu)建大學(xué)開放德育范式的整個(gè)體系，并把它作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程常抓不懈，使之成為一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展體系。

對(duì)話哲學(xué)；大學(xué)德育；開放德育范式；體系構(gòu)建

德育在其發(fā)展過(guò)程中遵循著一定的范式，德育范式是德育工作者用以開展德育活動(dòng)，思考和解決德育問題時(shí)所認(rèn)可的共同信念、傳統(tǒng)、理性和方法。德育范式不是固定不變的，而是隨著社會(huì)變遷而不斷發(fā)展的，即不同的社會(huì)發(fā)展階段產(chǎn)生不同的德育范式。從全球視野來(lái)看，德育范式的轉(zhuǎn)型是一種必然趨勢(shì)。然而，令人遺憾的是，我國(guó)改革開放三十多年來(lái)，“我們并沒有建立起這樣一種道德教育的理論和實(shí)踐形式，主宰學(xué)校道德教育運(yùn)作的仍是基于較為封閉、單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)而建立起來(lái)的教育模式。這種教育模式因其忽視現(xiàn)代社會(huì)開放和價(jià)值多元的事實(shí)，忽視道德教育之固有的主體性本質(zhì)，以及忽視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自主性和創(chuàng)造精神的呼喚，因而在解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問題、解決青少年道德價(jià)值觀沖突面前日顯蒼白，不能充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時(shí)代精神、塑造時(shí)代品格，從而為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力的作用”［1］4。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)洋溢著對(duì)話氛圍的開放的時(shí)代，對(duì)話已經(jīng)或正在成為人們的生存狀態(tài)?，F(xiàn)代大學(xué)具有鮮明的開放性特征，它打破了象牙塔的藩籬，從神圣的知識(shí)殿堂中走出來(lái)，從封閉走向開放，面向社會(huì)大眾開放，與社會(huì)“對(duì)話”，與社會(huì)融為一體。大學(xué)德育也正成為一種與“對(duì)話”密切聯(lián)系在一起的教育實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)開放德育范式是對(duì)以封閉、知性和技術(shù)化管理為特征的傳統(tǒng)德育范式的轉(zhuǎn)換，是我國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從封閉型社會(huì)向開放型社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中德育向現(xiàn)代化變遷的一次艱難的蛻變，是一種適應(yīng)現(xiàn)代開放型社會(huì)要求的新型德育范式。德國(guó)存在主義哲學(xué)家馬丁·布伯的對(duì)話哲學(xué)揭示了當(dāng)今時(shí)代的對(duì)話本質(zhì)和特征，為我們觀察、分析和思考大學(xué)德育問題提供了新的視域，基于對(duì)話哲學(xué)的視域構(gòu)建大學(xué)開放德育范式體系成為擺在大學(xué)德育工作者面前一個(gè)新穎而現(xiàn)實(shí)的課題。

一、馬丁·布伯對(duì)話哲學(xué)及其道德教育思想

以“我—你”、“之間”和“對(duì)話”為核心概念的馬丁·布伯對(duì)話哲學(xué)對(duì)自笛卡爾以降近代西方哲學(xué)進(jìn)行了批判，認(rèn)為真正決定一個(gè)人存在的東西，不是“我思”，也不是與自我對(duì)立的種種客體，而是他自己同世界上各種存在物發(fā)生關(guān)系的方式。布伯認(rèn)為這種方式有兩種，分別由兩個(gè)原初詞“我—它”與“我—你”［2］1來(lái)表達(dá)。近代西方主客體二分的世界觀是“我一它”關(guān)系，“它”（客體）只是“我”（主體）認(rèn)識(shí)、利用的對(duì)象［3］9。在這種對(duì)立而非交融的關(guān)系中，“我”不能發(fā)現(xiàn)自身的意義?！拔乙凰标P(guān)系不是真正的關(guān)系，而“我—你”才是人類應(yīng)有的真正關(guān)系?！胺舱鎸?shí)的人生皆是相遇”［2］，當(dāng)“我”與“你”相遇時(shí)，“我”以“我”的真誠(chéng)和信任迎接“你”，“我”敞開了“我”的全部存在以至本性歡迎“你”，真人在“我—你”關(guān)系中得以顯現(xiàn)。布伯進(jìn)一步指出，在“我”與“你”相遇的“狹窄山脊”上，存在一個(gè)“之間”的領(lǐng)域?！爸g”不可能在“我”之中發(fā)現(xiàn)，也不可能在“我”理解的世界的對(duì)象性中發(fā)現(xiàn)，“而是存乎二者之間，超乎二者之上的實(shí)體。在對(duì)話的最強(qiáng)烈時(shí)刻，那里真正是‘深層對(duì)深層的交流’”［4］227。布伯強(qiáng)調(diào)“之間”的出發(fā)點(diǎn)既不在“我”也不在“他者”，而是在“我”與“你”“之間”，是與以往近代哲學(xué)中主體性領(lǐng)域相區(qū)別的標(biāo)志。從某種意義上說(shuō)，布伯的“關(guān)系本體論”哲學(xué)也即“對(duì)話哲學(xué)”，“我—你”“之間”的最好體現(xiàn)就是“對(duì)話”?！皩?duì)話”使你與我既保持各自特點(diǎn)，又使我們聯(lián)系在一起，卻未淹沒于整體中而喪失自身?！拔摇恪毕嘤鍪窍嗷贤ǖ谋Ｕ?，并為“對(duì)話”創(chuàng)造了契機(jī)。馬丁·布伯對(duì)話哲學(xué)成為繼西方認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后又一異軍突起的現(xiàn)代哲學(xué)思潮，對(duì)20世紀(jì)人類的精神生活產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響［5］267。

馬丁·布伯的對(duì)話哲學(xué)徹底改變了傳統(tǒng)哲學(xué)探討道德問題的方法，是其道德教育思想的重要基礎(chǔ)。布伯從人的對(duì)話性本質(zhì)入手，一語(yǔ)切中教育的時(shí)弊，指出：“對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，最重要的不是缺乏方向的自由，而是具有方向與目的的對(duì)話”，“沒有它，一事無(wú)成?！保?］132布伯認(rèn)為，“我—你”相遇關(guān)系，在教育形態(tài)上表現(xiàn)為“我—你”對(duì)話關(guān)系，而不是“我—它”式的對(duì)象性的改造關(guān)系，“教育中的關(guān)系是純粹的對(duì)話”［4］132。在道德教育領(lǐng)域，布伯認(rèn)為道德教育不是形成無(wú)意識(shí)的自控的習(xí)慣系統(tǒng)，而是使規(guī)范與價(jià)值在個(gè)體自我意識(shí)中得以發(fā)現(xiàn)和確定，使其能對(duì)每一情境作出恰當(dāng)?shù)挠幸庾R(shí)的獨(dú)特回應(yīng)，道德教育的完成靠師生之間的“對(duì)話”。布伯就此進(jìn)一步指出：“讓教育為個(gè)人而存在，讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他的那樣自發(fā)的真誠(chéng)地生活”。［2］在布伯看來(lái)，人的道德關(guān)系存在于人與人的對(duì)話之中，人在道德實(shí)踐中充滿了各種風(fēng)險(xiǎn)。布伯甚至認(rèn)為我們?cè)谌粘Ｉ钪兴鞒龅娜魏我粋€(gè)道德決斷都是一種道德風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)槲覀儾⒉徽嬲髁俗罱K的有價(jià)值的答案是什么。對(duì)于如何防范這種風(fēng)險(xiǎn)，布伯認(rèn)為需要通過(guò)自我覺醒獲得個(gè)體道德行動(dòng)的指令，而個(gè)人最終的道德行動(dòng)則在于達(dá)成人與人之間的關(guān)系，并能修復(fù)損害的關(guān)系，而且使個(gè)人的這些能力在日常生活的環(huán)境中不斷得到提高。布伯還認(rèn)為，有效的道德教育應(yīng)以師生之間自發(fā)地建立個(gè)人聯(lián)系為基礎(chǔ)，“教育者只有以他的全部身心、以他的所有自發(fā)性方能真正地影響他的學(xué)生的全身心。對(duì)于培養(yǎng)品格來(lái)說(shuō)，無(wú)需要道德上的天才，但著實(shí)需要一個(gè)生機(jī)勃勃而能直接地向伙伴傳達(dá)自己的思想的人。他的活力流溢到伙伴身上，有力而純潔地影響著他們——在他無(wú)意影響他們時(shí)”［4］153。

由此可見，“對(duì)話”是馬丁·布伯對(duì)話哲學(xué)及其道德教育思想的最核心內(nèi)容。道德教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的“對(duì)話”能力，而其本身也是在師生之間的“對(duì)話”中進(jìn)行；真正的存在只能在人與人之間的相遇、交流之中，在鼓勵(lì)和提升個(gè)性的基礎(chǔ)上的人與人之間的對(duì)話中發(fā)展等觀點(diǎn)對(duì)于在開放時(shí)代背景下構(gòu)建大學(xué)開放德育范式體系有頗多啟發(fā)。

二、對(duì)話哲學(xué)視域中大學(xué)開放德育范式的體系構(gòu)建

（一）大學(xué)開放德育目標(biāo)體系

德育目標(biāo)是一定社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體在品德方面的質(zhì)量和規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。也就是說(shuō)，在進(jìn)行德育之前，人們對(duì)于要把受教育者培養(yǎng)成具有何種品德的人，在觀念中所具有的某種預(yù)期的結(jié)果或理想形象。［6］130德育目標(biāo)是德育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是確定德育主體、選擇德育內(nèi)容、優(yōu)化德育方法、開展德育評(píng)價(jià)的依據(jù)。因此，德育目標(biāo)的制定，一方面要有哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的依據(jù)，根據(jù)時(shí)代的需要而定，另一方面還必須充分考慮學(xué)生的身心成長(zhǎng)規(guī)律。但總體上說(shuō)，我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)德育以目的代替目標(biāo)，過(guò)分注重人的工具價(jià)值，忽視人的主體性發(fā)展，旨在通過(guò)規(guī)范、準(zhǔn)則協(xié)調(diào)人與人、群體與群體之間的利益關(guān)系以維護(hù)社會(huì)正常秩序，使得大學(xué)德育目標(biāo)成為“高、大、空、遠(yuǎn)”的代名詞，使得大學(xué)德育變成了束縛、限制人全面發(fā)展的工具，其實(shí)效性長(zhǎng)期低迷不前。

為有效扭轉(zhuǎn)這一困境，大學(xué)開放德育目標(biāo)的制定應(yīng)立足開放的時(shí)代，放眼開放的世界，以對(duì)話哲學(xué)為視域，以人為本，關(guān)注人的德性成長(zhǎng)，關(guān)照人的終極發(fā)展。為此，要以開放的視野、對(duì)話的態(tài)度從認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、意志目標(biāo)和行為目標(biāo)等四方面構(gòu)建大學(xué)開放德育目標(biāo)體系。在大學(xué)開放德育的“我—你”對(duì)話過(guò)程中，“認(rèn)知”是形成大學(xué)生道德行為意識(shí)的思想基礎(chǔ)，“情感”是決定大學(xué)生道德行為養(yǎng)成的直接動(dòng)力，“意志”是促使大學(xué)生道德行為實(shí)踐的重要保證，“行為”是提升大學(xué)生道德行為水平的目標(biāo)關(guān)鍵。由此可知，“認(rèn)知”是基礎(chǔ)，“行為”是關(guān)鍵，“認(rèn)知”、“行為”都不能離開“情感”和“意志”的調(diào)節(jié)，它們是辯證統(tǒng)一、共同發(fā)展的。因此，在構(gòu)建大學(xué)開放德育目標(biāo)體系時(shí)，要在確立“我—你”對(duì)話本質(zhì)的過(guò)程中，著重把“我—它”層面的知識(shí)（非個(gè)人意義的客觀道德知識(shí)）向“我—你”層面的知識(shí)（個(gè)人意義的主觀道德知識(shí)）轉(zhuǎn)化，曉之于理，動(dòng)之于情，煉之于志，導(dǎo)之于行，培養(yǎng)大學(xué)生的對(duì)話理性，引導(dǎo)大學(xué)生的對(duì)話人生。這樣的大學(xué)開放德育目標(biāo)是對(duì)一度異化了的大學(xué)傳統(tǒng)德育目標(biāo)的反思、批判和重構(gòu)，是知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了大學(xué)開放德育“促進(jìn)生命的自我完善與追求人的全面發(fā)展的根本宗旨”［7］48。

（二）大學(xué)開放德育主體體系

德育主體是德育活動(dòng)的組織者、實(shí)施者和參與者。建立在近代主體性哲學(xué)高揚(yáng)“自我”背景下的、倡導(dǎo)“主體—客體”思維模式的傳統(tǒng)德育主體理論認(rèn)為，教育者是德育活動(dòng)的主體，教育對(duì)象是德育活動(dòng)的客體，德育過(guò)程是主體接觸、作用于客體的實(shí)踐過(guò)程。這一過(guò)程“由于主體被囚禁在‘自我’之中，究其實(shí)質(zhì)是一種建立在‘唯我論’基礎(chǔ)之上的個(gè)體占有性主體性，‘我’與他人的關(guān)系和‘我’與外部客觀世界的關(guān)系一樣，都是一種主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系，是一種征服與被征服、改造與被改造、利用與被利用的關(guān)系”［8］5，導(dǎo)致主體和客體的機(jī)械分離，造成人與自然、人與他人、人與自我的二元對(duì)立的緊張狀態(tài)。因此，傳統(tǒng)德育主體理論犧牲和淹沒了教育對(duì)象的主體性，無(wú)法滿足開放時(shí)代背景下德育實(shí)踐發(fā)展的要求，難逃被超越的宿命。

布伯對(duì)話哲學(xué)的“之間”概念正是對(duì)近代主體性哲學(xué)主客二分的克服，因?yàn)椤爸g”不可能在“我”之中發(fā)現(xiàn)，不可能在意向性中發(fā)現(xiàn)，不可能在主體的內(nèi)在性中發(fā)現(xiàn)，也不可能在我理解的世界的對(duì)象性中發(fā)現(xiàn)，而只能在“我”與他者建立的關(guān)系中得到確立，即所謂“精神不在‘我’之中，它佇立于‘我’與‘你’之間”［2］57。德育作為一種“成人”的教育，在本質(zhì)上是一種“我—你”的對(duì)話關(guān)系，在一個(gè)開放的時(shí)代應(yīng)更加凸顯我與你“之間”的主體性因素。因此，構(gòu)建大學(xué)開放德育主體體系就是要從“主體—客體”思維模式的束縛中解放出來(lái)，以開放的視野、對(duì)話的態(tài)度轉(zhuǎn)變到“主體—主體”交互主體性思維模式中去。從“主體性”走向“交互主體性”，目的是突破“唯我論的自我學(xué)”，從“自我”走向“他人”，從單數(shù)的“我”走向復(fù)數(shù)的“我們”，而“我—你”關(guān)系也正是通過(guò)交互性的關(guān)系建立，其中主體不再是關(guān)系中的惟一成分。在大學(xué)開放德育的交互主體性思維模式中，大學(xué)德育工作者和大學(xué)生不再是以單獨(dú)的“主體”或“客體”身份出現(xiàn)，而是集“主體”和“客體”身份于一身，這既體現(xiàn)了對(duì)雙方主體的尊重，又讓雙方的主體性得以彰顯，積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性得以發(fā)揮。

（三）大學(xué)開放德育內(nèi)容體系

德育內(nèi)容是按德育目標(biāo)要求而確定的、借以形成和發(fā)展受教育者思想道德素質(zhì)的思想觀點(diǎn)和道德行為規(guī)范體系的總和。德育目標(biāo)決定德育內(nèi)容，德育內(nèi)容服務(wù)于德育目標(biāo)。受傳統(tǒng)德育目標(biāo)的影響，我國(guó)大學(xué)德育還未形成一個(gè)反映開放時(shí)代特征的、符合人的道德成長(zhǎng)規(guī)律的內(nèi)容體系，德育內(nèi)容在模式構(gòu)建上普遍存在著“重規(guī)范輕心理、重理想輕現(xiàn)實(shí)、重適應(yīng)經(jīng)濟(jì)輕適應(yīng)社會(huì)”［9］102－105的癥狀。這種普遍較陳舊、空泛、狹窄、無(wú)序，缺乏時(shí)代性、社會(huì)性、個(gè)性化、生活化的德育內(nèi)容脫離了時(shí)代發(fā)展的要求，遠(yuǎn)離了大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，疏離了師生“對(duì)話”關(guān)系，將德育工具化和抽象化，把理性作為道德判斷的唯一尺度，失去了深厚而生動(dòng)的生活底蘊(yùn)，出現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)德育產(chǎn)生抵觸情緒、反感心理甚至逃避行為的現(xiàn)象，嚴(yán)重削弱了德育作為一種精神性的影響人的心靈的活動(dòng)的價(jià)值。

德育與生活是融為一體的，即德育本身是一種生活，德育是為了生活，德育應(yīng)在生活之中。脫離生活，道德就無(wú)法形成，德育也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木和主觀自生的東西。因此，德育的內(nèi)容應(yīng)隨著生活的變化而變化，從生活中不斷挖掘德育的內(nèi)容。布伯指出：“我與你的對(duì)話不僅是言語(yǔ)上的你來(lái)我往，而是寓于‘生活深處’的具體體驗(yàn)?！保?］83這里的“生活深處”是“我—你”對(duì)話關(guān)系的源泉，是開放德育的“生活化”根基。因此，構(gòu)建大學(xué)開放德育內(nèi)容體系就要樹立“回歸生活”的教育教學(xué)理念，以開放的視野、對(duì)話的態(tài)度回歸到家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活和網(wǎng)絡(luò)生活中去。在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、科技迅猛化和網(wǎng)絡(luò)大眾化的開放時(shí)代背景下，勇于貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，借助生活中道德學(xué)習(xí)機(jī)制，克服只有道德知識(shí)、缺乏道德信仰，只有道德認(rèn)知、缺乏道德情感，只有道德語(yǔ)言、缺乏道德行為，只有空洞形式、缺乏實(shí)際內(nèi)容的嚴(yán)重缺陷，構(gòu)建多層次的動(dòng)態(tài)的大學(xué)開放德育內(nèi)容體系，從而消除生活對(duì)人的德性的消極影響，生成真實(shí)的、整體的德性，真正過(guò)有道德的生活。

（四）大學(xué)開放德育方法體系

德育方法是“教師和學(xué)生在德育過(guò)程中，為達(dá)成一定的德育目標(biāo)而采用的、有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動(dòng)方式與手段的組合”［10］230。德育方法在德育體系中具有舉足輕重的作用，只有方法恰當(dāng)，才能事半功倍，最終達(dá)成德育目標(biāo)。我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)德育方法是以“灌輸”現(xiàn)成結(jié)論與傳授道德知識(shí)為主，重灌輸、輕引導(dǎo)，重外煉、輕內(nèi)化，重共性、輕個(gè)性，重正面教育、輕反面教育，重顯性教育、輕隱性教育，忽視對(duì)學(xué)生基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的主體性和德育實(shí)踐。這樣的德育方法說(shuō)到底就是“獨(dú)白式”教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)灌輸而無(wú)視學(xué)生的主體性，將學(xué)生當(dāng)成客體來(lái)雕琢，無(wú)視學(xué)生的實(shí)際需要和道德成長(zhǎng)規(guī)律。久而久之，這樣的德育過(guò)程就成了教師的“獨(dú)白”，大學(xué)生僅被當(dāng)作“物”對(duì)待，作為“美德之袋”進(jìn)行德目注入，德育的本性也將消失殆盡。

教育有法，但無(wú)定法，貴在得法。在德育中，使“我—你”關(guān)系得以存在和發(fā)展最有效的方法就是“對(duì)話”。對(duì)此，布伯指出：“關(guān)系是相互的，切不可因漠視這點(diǎn)而使關(guān)系意義的力量虧蝕消損”。［2］6注重“我—你”對(duì)話關(guān)系，從根本上體現(xiàn)了開放德育范式所遵循的開放、民主、平等、和諧的精神。為此，要以開放的視野、對(duì)話的態(tài)度由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變、由單向灌輸向平等對(duì)話轉(zhuǎn)變、由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變，以開放式教學(xué)和對(duì)話教學(xué)為核心內(nèi)容構(gòu)建大學(xué)開放德育方法體系。開放式教學(xué)是一種面向社會(huì)、面向生活、面向?qū)W生的多層次、全方位的教學(xué)方法，重視師生交流、合作與體驗(yàn)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生全面發(fā)展的情境，給學(xué)生提供一個(gè)廣泛的道德成長(zhǎng)空間。對(duì)話教學(xué)是以交互自主、民主平等、合作探究、生成共享的嶄新教學(xué)形態(tài)，是實(shí)現(xiàn)開放德育目標(biāo)的有效途徑［11］。通過(guò)靈活運(yùn)用形式多樣的開放式教學(xué)和對(duì)話教學(xué)方法，在開放中對(duì)話，以對(duì)話促大學(xué)生道德養(yǎng)成。這樣的德育方法有利于大學(xué)生走出封閉的課堂，走出校園，走向社會(huì)，投身于社會(huì)生活，體驗(yàn)社會(huì)道德情境，在與人對(duì)話交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決現(xiàn)實(shí)問題時(shí)履行道德行為。

（五）大學(xué)開放德育評(píng)價(jià)體系

德育評(píng)價(jià)是根據(jù)一定的德育目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)德育工作及其效果作出價(jià)值判斷的過(guò)程。德育評(píng)價(jià)是推動(dòng)德育人性化、科學(xué)化、現(xiàn)代化，增強(qiáng)德育實(shí)效性的重要支撐。由于德育過(guò)程的特殊性、復(fù)雜性以及德育目標(biāo)的局限性，我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)主要是采取量化、實(shí)證的做法，以教師評(píng)價(jià)為主體，采用閉卷考試或印象打分的方法對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知能力和發(fā)展水平進(jìn)行衡量，以此鑒定學(xué)生的道德等級(jí)。這種德育評(píng)價(jià)方式存在著明顯的缺陷，它更多的是測(cè)試學(xué)生的道德知識(shí)水平，而較難測(cè)試出學(xué)生真實(shí)的道德發(fā)展水平，往往是成績(jī)好的學(xué)生品德評(píng)價(jià)高，而成績(jī)差的學(xué)生品德評(píng)價(jià)低，無(wú)法確保德育評(píng)價(jià)的公正性和有效性，在德育中還發(fā)生一些“考試成績(jī)的巨人，行為規(guī)范的矮子”的反道德現(xiàn)象甚至是嚴(yán)重違紀(jì)、違法犯罪的案件，使評(píng)價(jià)失去了其應(yīng)有意義。

科學(xué)、客觀、公正、有效的德育評(píng)價(jià)將有助于培育“我一你”的“對(duì)話人生”，真正做到知、情、意、行的統(tǒng)一。布伯指出，本真的公共人生與本真的私人人生乃是和諧協(xié)調(diào)的兩種構(gòu)成，它們之存在與延續(xù)不能完全求助于情感和制度，而須依仗人于現(xiàn)時(shí)中所領(lǐng)承的“你”，作為萬(wàn)有中心的“你”［2］39。為此，德育評(píng)價(jià)有必要從單純的量化、實(shí)證的評(píng)價(jià)方式中解放出來(lái)，實(shí)行一種更具人文關(guān)懷、更注重學(xué)生主體性和人格尊嚴(yán)的德育評(píng)價(jià)方式［12］127。在興盛人文關(guān)懷的現(xiàn)時(shí)代，德育評(píng)價(jià)要堅(jiān)持以人為本，充分發(fā)揮“你”的主體作用，以開放的視野、對(duì)話的態(tài)度從德育評(píng)價(jià)主體、客體、原則、內(nèi)容、方法、過(guò)程、指標(biāo)體系等方面構(gòu)建大學(xué)開放德育評(píng)價(jià)體系。在這樣的體系中，教師是評(píng)價(jià)主體，學(xué)生既是評(píng)價(jià)主體又是評(píng)價(jià)客體，堅(jiān)持時(shí)代性和導(dǎo)向性、系統(tǒng)性和科學(xué)性、公平性和有效性的原則，堅(jiān)持學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、教師評(píng)、家長(zhǎng)評(píng)、社區(qū)評(píng)的“五位一體”的自評(píng)與他評(píng)、過(guò)程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)、靜態(tài)評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，側(cè)重道德行為的測(cè)評(píng)，以評(píng)促建，評(píng)建結(jié)合，大力推進(jìn)大學(xué)開放德育范式的體系構(gòu)建進(jìn)程，不斷增強(qiáng)大學(xué)開放德育的實(shí)效性。

［1］戚萬(wàn)學(xué)．道德教育新視野［M］．濟(jì)南：山東教育出版社，2004：4．

［2］馬丁·布伯．我與你［M］．陳維剛，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000．

［3］孫向晨．馬丁·布伯的“關(guān)系本體論”［J］．復(fù)旦學(xué)報(bào)，1998，（4）：9．

［4］馬丁·布伯．人與人［M］．張見，韋海英，譯．北京：作家出版社，1992：227．

［5］Friedman，M．Martin Buber’s Life and Work［M］．Detroit：Wayne State University Press，1988：8．

［6］魯潔，王逢賢．德育新論［M］．南京：江蘇教育出版社，1994：130．

［7］劉卓紅，鐘明華．開放德育論——大學(xué)生思想政治教育繼承借鑒與批判創(chuàng)新研究［M］．北京：人民出版社，2008：48．

［8］張?zhí)鞂殻呦蚪煌鶎?shí)踐的主體性教育［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2005：5．

［9］匡促聯(lián)．構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)的高校德育內(nèi)容［J］．中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2007，（3），102－105．

［10］檀傳寶．德育原理［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：230．

［11］范美香．高校德育課堂對(duì)話教學(xué)探討——兼論高校開放德育的目標(biāo)定位及其課堂模式建構(gòu)［J］．思想政治教育研究，2011，（6）：113．

［12］張忠華，張典兵．對(duì)德育評(píng)價(jià)研究的回顧與反思［J］．高教發(fā)展與評(píng)估，2011，（1）：127．

Study on the Construction of the System of University Open－Ended Moral Education from the Perspective of Philosophy of Conversation

LI Zu－ping，TANG Chun－bo
（School of Marxism，Gannan Normal University，Ganzhou Jiangxi 341000，China）

University open－ended moral educational canonical is a shift from traditional one that with features of closed intellectual and technical management，It is also a request of adapting to this open society to a new style moral educational canonical．The core concept of college open－ended moral education canonical is to promote the moral cultivation of university students in the opening conversation．Therefore，we must insist on the perspective of Martin Boob，and see from the target system ，main system，context system，method system and evaluation system，etc and try hard to build college open－ended moral educational canonical＇s whole system，and treat it as a complex system project and keep doing these，and make it be an open and dynamic develop system．

conversation of philosophy；college moral education；open－ended moral education canonical；system construction

G641

A

1672－0539（2012）05－0100－05

2012－04－25

江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2010年度課題“對(duì)話哲學(xué)視域中大學(xué)開放德育范式建構(gòu)創(chuàng)新研究”（10YB161）的階段性成果

李祖平（1974－），男，江西南康人，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育；唐春波（1964－），男，江西安遠(yuǎn)人，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

韓冬苗